愉悅原則當(dāng)代中學(xué)語文教學(xué)法之魂

1、愉悅原則：當(dāng)代中學(xué)語文教學(xué)法之魂韓寒東 近兩年來，我國教學(xué)理論界提出了“以現(xiàn)代啟發(fā)教育為基礎(chǔ)，建立我國教學(xué)方法理論體系”的主張。這既是對歷史的反思，又是對未來的昭示。經(jīng)驗告訴我們，在每一次重大社會變遷的時候，教育及其方法都必須做出相應(yīng)的調(diào)適，尤其是從指導(dǎo)思想上為教育教學(xué)的健康持續(xù)發(fā)展提供富于時代特征的“價值觀念”或”模式假設(shè)”。筆者以為，在即將迎向二十一世紀(jì)之際，立足素質(zhì)本位，以愉快教學(xué)作為啟發(fā)教育的手段，以愉悅精神涵養(yǎng)和統(tǒng)整中學(xué)語文具體教學(xué)行為，乃我國當(dāng)代中學(xué)語文教學(xué)法建設(shè)之魂，也是未來中學(xué)語文教學(xué)方法發(fā)展的必然選擇。 一、從“教本主義”到“學(xué)本主義”：關(guān)于中學(xué)語文教學(xué)思維模式的回顧與反思

2、近些年來，中學(xué)語文教學(xué)改革的重點在教法改革，且已取得了矚目的成就。比如，在破除全國一貫制的蘇式模式，創(chuàng)立各種特色的新教法方面的確成績斐然，然而，仍然沒有擺脫“教本主義”模式的樊籬，遺忘或忽視的仍然是學(xué)生具體學(xué)習(xí)方法的研究。我們知道，教和學(xué)是一個有機(jī)的整體，教的對象是學(xué)生，教的目的是學(xué)習(xí)；教的依據(jù)是學(xué)，教法的依據(jù)是學(xué)生。多年的教改，正由于只是教法自身的研究和改革，教法和學(xué)法失衡后無法持恒，教法研究和改革在深度挖潛后受阻難進(jìn)。基于上述認(rèn)識，筆者以為，多年教法改革雖成就輝煌，但整體教改依然囿于”教本主義”的窠臼。 除了傳統(tǒng)教學(xué)思想信奉名師出高徒，重視師資師能師承，忽視學(xué)生個性發(fā)展，抑制人們教改思維的

3、擴(kuò)散輻射之外，理論的貧乏也是很重要的原因。其表征有二：一是語文教學(xué)理論的貧乏。我國語文教學(xué)是實踐史久而理論貧乏，遠(yuǎn)溯唯孔丘，近攬獨葉圣，大抵如此。“教是為了不教”是葉老的重要主張。但如何”教”方臻“不教”之終極佳境，葉老并未開列善方。二是語文教學(xué)方法論的貧乏。論及教學(xué)法方面的書籍可謂汗牛充棟，然所論皆為基本原理和教法的基本內(nèi)容，偶有“新論”也實乃以學(xué)習(xí)興趣之類的心理機(jī)制的研究為點綴而已，并沒有科學(xué)全面的理論指導(dǎo)的改革實踐和具體有效的操作體系。相當(dāng)部分刊物也刊載了一些研究“學(xué)”的文章，但是幾乎所有的“學(xué)”的研究都停留在學(xué)習(xí)心理學(xué)抽象的理論研究層面，沒有能再深入一些研究課堂教材學(xué)習(xí)的具體方法，更沒

4、有建立以“學(xué)法”為中心，設(shè)計“教學(xué)法”的新的思維模式。從一些教改實踐家們的經(jīng)驗來看，帶有鮮明“個體主義研究”性質(zhì)的范例無疑滲透著個體的睿智，然難以推普，頗有曲高和寡之嫌；“學(xué)生為主體”是目前很受推崇的，察其實踐，“主體”的活動，不僅取決于而且最終服務(wù)于“主導(dǎo)”的教法意圖；因為沒有學(xué)法的參與，因為沒有以學(xué)法為根本設(shè)計教法，所以最終仍是教師和教法的主宰，學(xué)生仍是圍著老師轉(zhuǎn)。 當(dāng)下比較流行的“個體主義研究”性質(zhì)的范例、經(jīng)驗，充其量乃教法方面的一得一失的收獲，不僅難以構(gòu)建“教”與“學(xué)”的完整系統(tǒng)，更無力營構(gòu)包括教學(xué)原理、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的和任務(wù)、教學(xué)過程直至教學(xué)組織形式的整體的理論化的操作樣式。當(dāng)然，

5、我們并不茍求任何一種模式必具普遍的適用性，因為面臨千變?nèi)f化的教學(xué)情況，邏緝上允許或重于斯或重于彼。教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容不同，教學(xué)的過程和運(yùn)用的方法就會不同，形成的教學(xué)模式也就不同。教育實踐者選擇的教育理論和教學(xué)理論上的傾向不同，其操作的樣式也會不同。反之，操作樣式不同，由此總結(jié)出來的教學(xué)經(jīng)驗也就不同。教學(xué)模式是教學(xué)理論與教學(xué)實踐緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它既避免了關(guān)于教學(xué)的空泛的沙龍式的侈談，又避免了僅僅是實踐經(jīng)驗的報告。教學(xué)改革中致力于探索各種不同教學(xué)情況下的可供選擇的教學(xué)模式是教學(xué)改革的方向。有意識地朝這個方向努力，在國際上大體從本世紀(jì)年代才初露端倪，我國近幾年在國外教學(xué)研究的影響下才開始注意了。

6、就我國中學(xué)語文教改而言，走出”教本主義”模式，徹底摒棄在這種傳統(tǒng)模式籠罩下的充滿個人色彩的“零打碎敲”，真正回到“學(xué)法”和“教學(xué)法”的研究上來，建立以“學(xué)本主義”為核心的洋溢著愉悅情趣的全新教學(xué)思維模式乃當(dāng)務(wù)之急。 二、愉快教育的目標(biāo)：組概念的引入 愉快教育作為一種統(tǒng)整具體的教學(xué)指導(dǎo)思想，我們至少可以在“有教”之境與“無教”之境兩個層面上來理解。誠如王國維所言：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我？何者為物?！逼鋵?，語文教學(xué)的品位與境界也大抵如此。 有教之境，是教學(xué)過程中師生雙邊活動清楚、正確、協(xié)調(diào)、能動地運(yùn)用，并在正確的教學(xué)原則、科學(xué)的教學(xué)方法、藝術(shù)的課

7、堂處理、合理的認(rèn)知規(guī)律有機(jī)交融的情況下產(chǎn)生和諧的共振，從而形成一種積極、生動、完滿的教學(xué)氛圍。當(dāng)此之時，教者以教導(dǎo)學(xué)，以教促學(xué)，以教代學(xué)，寓教于學(xué)，具有強(qiáng)主導(dǎo)性；學(xué)者以學(xué)功教，以學(xué)激教，以學(xué)代教，寓學(xué)于教，具有強(qiáng)主體性。入此境者，須得諸二點支持：為游刃有余，得心應(yīng)手地在一定的模式上組織具體教學(xué)；二為擁有熟練的方法，諸如激趣、啟發(fā)、點撥、感染、熏陶、設(shè)疑等，凡此，方能在教學(xué)之中凸出一個“樂”字。 如果說有教之境的教學(xué)，教者如一趣諧博識的導(dǎo)游，把人帶到美妙奇異的風(fēng)景，使其種種巧語妙思隨之手指足引次第而至，學(xué)者于意趣盎然之中將那諧多妙處逐一接受，化為已有，或如入寶山，俯拾各種珍貴佳麗，能夠取之而為我

8、所用的話，那么無教之境，乃是教的藝術(shù)與學(xué)的藝術(shù)乃至與之相關(guān)種種關(guān)系和方面合二為一后所產(chǎn)生的強(qiáng)烈共鳴，一切傳導(dǎo)和接受都顯得自然而然，從而共同形成的一種最理想化的教學(xué)境界。此情此景，“我”即為主體，已分辨不出師生孰主孰客，皆入此境，互為一體，他們隨物入境，隨人入情，隨文入意，隨情入境，從而神隨物游、智隨心展、知隨意會、能隨言成。就學(xué)者言，好比只見影子不見人，尤如置身于海之中，從而做到自得求之。 愉快教學(xué)的精髓也體現(xiàn)在這種無教之境。入此境者，均如入仙之界，置身于一種若有若無、若教若學(xué)、教中有學(xué)，學(xué)中有教的氛圍中。教者“似教非教”，似有所備卻又毫無戒備之感，學(xué)者“似學(xué)非學(xué)”，似有所得而又覺無得?！按酥?/p>

9、有真意，欲辨已忘言?！比氪司痴叩慕艹龃碛阡?，其教學(xué)便有淡成自然，頗具浪漫主義的色彩。如教春夜的沉思和回憶，當(dāng)時她的確懷著對周總理的崇敬與愛戴之情，在備課時自然而然地想起泰戈爾的詩句，在課堂上又很自然地吟誦杜甫的七律和趙樸初的金縷曲·周總理逝世周年感賦。這種“自然而然”的藝術(shù)功力使課堂情溢如海，學(xué)生在其藝術(shù)感召下“自然而然”地掌握遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這一篇課文的內(nèi)容，這是無教之境的一種具體形式至善至美成自然。 一般而言，有教之境厚實嚴(yán)謹(jǐn)，科學(xué)實用，著重調(diào)動學(xué)生的有意注意，有百戰(zhàn)百勝之效，堪稱愉快教學(xué)中的“現(xiàn)實主義”；而無教之境自然灑脫，靈活醇真，更多地運(yùn)用學(xué)生的無意注意，收不戰(zhàn)而勝之功，當(dāng)屬愉快

10、教學(xué)中的“浪漫主義”。從表面上看兩種境界中包含的觀點、形式、方法手段及教與學(xué)的契合程度有些差別，但根本目的及效果都是使學(xué)生愉快地、能動性最優(yōu)化地獲得發(fā)展。因此，無論哪一種境界，都可以理解為種目標(biāo)、方向，教師應(yīng)根據(jù)自身的內(nèi)外部條件取舍路徑以求入境入化，于“有教”處求“無教”，最終躍出傳統(tǒng)語文教學(xué)那種毫無生機(jī)的尷尬局面。 三、愉快教學(xué)模式理論體系的建構(gòu) 鑒于上述分析，愉快教學(xué)乃教學(xué)過程中通過教師的引導(dǎo)，能夠調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)需要而取得良好效果的一種指導(dǎo)思想或操作模式，具有理論與實踐的雙重蘊(yùn)意。就其發(fā)生機(jī)制而言，它遵循如下心理學(xué)規(guī)律：有意與無意注意的雙向互激；依靠興趣長久保持注意的激勵機(jī)制；性情與成

11、就體驗；知情統(tǒng)一激活動機(jī)等。人們可以從各個方面展示對愉快教學(xué)模式機(jī)制研究。本文擬以上述基本心理學(xué)發(fā)生機(jī)制為依據(jù)就關(guān)于愉快教學(xué)的“生死攸關(guān)”的原則問題提出如下幾點意見：第一，必須堅持情趣和諧的原則；第二，必須堅持理趣統(tǒng)一的原則；第三，必須堅持情趣交融的原則。依據(jù)這些基本要求，并對教學(xué)環(huán)境中的各種因素或關(guān)系進(jìn)行審視度勢，然后取舍具體操作方法或方式，便可收到樂教樂學(xué)的綜合效應(yīng)。一般來說，愉快教學(xué)模式是教學(xué)藝術(shù)的成熟、教學(xué)能力的臻美、教學(xué)效果獲得成功的一個重要標(biāo)志，是一切優(yōu)秀語文教師應(yīng)當(dāng)執(zhí)著追求的理想境界。它往往是語文教師在教學(xué)過程中處理教學(xué)內(nèi)容、組織教學(xué)活動、選擇教學(xué)手段、運(yùn)用教學(xué)語言以及教師儀表風(fēng)

12、度等諸種因素表現(xiàn)出來的獨具特征的審美風(fēng)貌。它貫穿在教學(xué)的全過程，并能被人們所品評與體驗。也正因為愉快教學(xué)涉及到如此之多的教學(xué)要素和方方面面，如何將它們協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來形成某種易于操作的理論模式便是一個非常重要的問題。筆者以為，從應(yīng)用的角度提高對愉快教學(xué)法的認(rèn)識，使之理論系統(tǒng)化乃問題之關(guān)鍵所在。 語文愉快教學(xué)的基本要素分析 語文學(xué)科有其自身的規(guī)律和特點。南朝劉勰在文心雕龍體性中把文章風(fēng)格的要素分析為八種：典雅、遠(yuǎn)奧、精當(dāng)、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕廉；晚唐司空圖在詩品中把文風(fēng)要素總結(jié)為：雄渾、沖淡、纖濃、沉著、高古、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、慷慨、形象超

13、詣、飄逸、曠達(dá)、流動等二十四種；而清代桐城派又把文風(fēng)要素析為二十種：神、氣、勢、骨、機(jī)、理、意、識、詠、聲、味、韻、格、態(tài)、情、法、詞、度、景、色。論及文風(fēng)的當(dāng)然不只這些人，他們對后人風(fēng)格理論的研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 如上所述，語文愉快教學(xué)風(fēng)格構(gòu)成的要素和文體風(fēng)格構(gòu)成的要素，既有相似之處，又有所不同，表現(xiàn)出獨自的個性。其要素主要有：格高、情濃、音精、法活、態(tài)美等。 、格高 主要是指語文教師的人格、品格、師格的崇高。這是構(gòu)成語文愉快教學(xué)風(fēng)格的內(nèi)隱要素之一，也是影響和制約它的決定性因素。漢代王充在論衡超奇篇中指出：“實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見實露也?！闭Z文教師

14、在施教的過程中，自覺與否，總是滲透著自己的人格和人格評價，總是按照自己的政治觀點、意念傾向、道德情操、思想作風(fēng)、審美情趣、思維方式，去理解和評價教學(xué)內(nèi)容，去感染學(xué)生和教育學(xué)生，表現(xiàn)出一定的人格理想；由于語文教師高尚、完美的人格是一個內(nèi)涵豐富的概念，他不僅要進(jìn)行聽說讀寫的常規(guī)訓(xùn)練，而更重要的是在施教過程中，用他的人格力量潛移默化地教育學(xué)生，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。語文教師如果有意識地追求自己獨樹一幟的教學(xué)風(fēng)格，不僅要有豐富的才華，更要不斷地完善自己的人格修養(yǎng)。只有不斷學(xué)習(xí)與探索，才能使自己的教學(xué)日臻出神入化的境界。 、情濃 豪不諱言，情感是語文愉快教學(xué)中最活躍的因素。情感的有無、濃淡等直接關(guān)

15、系到語文教學(xué)過程中思想的傳遞、情操的陶冶、道德的規(guī)范、心靈的凈化。情越濃越烈，教學(xué)便越富藝術(shù)魅力。語文教材一般都是從古今中外名家名著中精選出來的文質(zhì)兼美、情文并茂的典范文章，其中有對真理的追求、對未來的向往、對邪惡的抨擊、對英雄的贊美、對山河的愛戀。師者必先動情于心，激起波瀾，或愛、或憎、或褒、或貶、或喜、或優(yōu)溢于言表，而后方能“辭發(fā)”，任何沒有動情的教學(xué)都可能是死水一潭。愉快教學(xué)的發(fā)生機(jī)制就在于引學(xué)生入情境之中。情乃教材和表達(dá)的思想、內(nèi)容和情感；境者，教材所描繪的形象、景物和畫面等，情與境實乃內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。學(xué)生進(jìn)入情境正是為了深刻理解和體會情境所表達(dá)的思想內(nèi)容，誘發(fā)情趣，喚起想象，體

16、察情勢，產(chǎn)生感情共鳴，從而投入到愉快的創(chuàng)造學(xué)習(xí)之中。 、言精 主要是指語文教師的教學(xué)語言的精煉、精確和精妙等個性特色。這是構(gòu)成愉快教學(xué)的外在因素，也是保證和提高教學(xué)效果的最重要的基本功夫。工于抒者，給人以完美明朗之感，工于繪者，給人以生動具體之象，工于抒者，給人以清晰雋美之享受，工于論者，給人以深刻的迪示，而工于點撥者，略略之?dāng)?shù)語便可使人頓開茅塞。大凡言之簡賅、音之有序、言之動情和言之生趣者，皆能做到主次分明、有條不紊，幽默而有度、詼諧而不俗，款款而談、津津樂道，妙趣橫生，使學(xué)生喜形于色、其樂無窮，保持旺盛的學(xué)習(xí)精力，強(qiáng)烈的求知欲望，濃郁的興趣，從而減少那種因精神壓力過重而產(chǎn)生的負(fù)重心理。 、

17、法活 主要是指語文教學(xué)方法新穎、巧妙、獨到的特點。它具體地體現(xiàn)在語文教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)。就其教學(xué)內(nèi)容的處理來看，有重點的突出、難點的解惑、主次的排列、詳略的取舍、知識的傳遞、技能的培養(yǎng)，其具體方法千秋各異。就施教手段而言，善讀者，繪聲繪色、音韻鏗鏘，有聲于耳、有情于心，于聲情并茂中理解教材。善導(dǎo)者，絲絲入扣、步步深入，啟迪思路，指出門徑，學(xué)生欲罷不能。善點者，抓住關(guān)鍵，三言兩語，道破疑難，使人有所悟，有所得，從而切中要義。善議者，說理透辟，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，推理慎密，論證有力，入木三分。善啟者，步步設(shè)疑，巧置懸念，誘發(fā)興趣，喚起想象，收曲徑通幽之效。凡此種種，無論選擇哪一種形式，都體現(xiàn)了有效、啟發(fā)、靈活、獨到的教學(xué)愉悅原則。 、態(tài)美 主要是語文教師的教學(xué)表情、教學(xué)體態(tài)和教學(xué)風(fēng)度諸方面的個性特正。作為教學(xué)的輔助手段對于交流信息、聯(lián)絡(luò)感情、調(diào)動情緒、集中注意、活躍氣氛、強(qiáng)化效果都起著無法估量的作用。其基本特征表現(xiàn)為：教學(xué)表情自然而不拘謹(jǐn)，沉著而不慌張，真