西方哲學(xué)史_名詞解釋_考研

1、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載伊奧尼亞派水本原說(shuō)：泰利斯認(rèn)為水是萬(wàn)物的本原理由：1、經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的作用，萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料；2、萬(wàn)物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來(lái)源3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙圖式，以水的搖晃解釋地震現(xiàn)象，大地上下均為水所環(huán)繞, 所以推想世界的原初狀態(tài)是水。赫拉克利特火本原說(shuō)：赫拉克利特認(rèn)為1、世界的原初狀態(tài)是火，火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，而萬(wàn)物又轉(zhuǎn)化為火，因此，世界的歸宿也是火。火與萬(wàn)物之間的 循環(huán)轉(zhuǎn)化是火的運(yùn)動(dòng)：火轉(zhuǎn)化成萬(wàn)物是火的消耗和熄滅，萬(wàn)物轉(zhuǎn)化為火是火的充裕和燃燒。2、火的運(yùn)動(dòng)符合其自身的本性，受一定的原則支配。火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物之后，取而代之的氣、水、土的

2、狀態(tài)， 但仍然受著火的本性原則支配。故氣、土、水之間的轉(zhuǎn)化也是火的運(yùn)動(dòng)。3、外在的本原是火的形態(tài)，內(nèi)在的本原是符合火的本性的原則。愛(ài)利亞派克塞諾芬尼理神論1、神是惟一的、不變的本原，這是 原則”意義上說(shuō)的本原，神只是世界最高原則的代名詞，希臘哲學(xué)家所 說(shuō)的神大多是統(tǒng)攝萬(wàn)物的、非人格的原則、原因、或?qū)嶓w，是人的理智所能認(rèn)識(shí)的最高對(duì)象。2、他批判了神人同形同性論，認(rèn)為作為世界主宰的神必須是絕對(duì)的，神凌駕于人種的特殊性和相對(duì)性之上,這樣的神才是絕對(duì)的，普遍的，因而也是惟一的。元素派恩培多克勒四根說(shuō)1、認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬(wàn)物的根，萬(wàn)物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。四根可合可分，但四根在

3、運(yùn)動(dòng)中是不生不滅的。眾多的根組合在一起產(chǎn)生可感事物，可感事物分解為單獨(dú)的根則是事物的消亡，因此， 從多中生一 ”和 從一中生多”分別代表了可感事物的朽滅和生成。2、這種從一到多和從多到一的運(yùn)動(dòng)是無(wú)休止的循環(huán)，萬(wàn)物的變遷是無(wú)止境的。3、四根的組合和分離不是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是愛(ài)“和 恨”兩種力。四根實(shí)際上變成了六根，而且 愛(ài)”和 恨”被賦予了道德和審美的價(jià)值。4、在他的四根說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識(shí)是同類相知”的理論。原子論原子和虛空世界的本原是 原子”和 虛空原子”：即絕對(duì)的充實(shí)，指最后不可分的物質(zhì)微粒。虛空”：即不充實(shí)，指空的空間，它對(duì)于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動(dòng)

4、場(chǎng)所，因此它同原子一樣實(shí)在。論證：1、從可感事物中看到，存在的東西是眾多的、變動(dòng)的。存在的東西又是充實(shí)的，因此，充實(shí)是可以分割的。2、分割充實(shí)必須要以虛空作為條件，充實(shí)的事物之間要有空隙。充實(shí)與虛空是一對(duì)相反相成的概念，二者皆為解釋世界的原則， 充實(shí)是解釋萬(wàn)物存在的原則， 虛空是解釋事物眾多和運(yùn)動(dòng)可能性的原則，二者皆為本原。3、充實(shí)的最小單元是原子，原子是不可分的充實(shí)物體組成的，也是不生不滅的。智者 自然說(shuō)和約定說(shuō)之爭(zhēng)1、自然說(shuō)“：自然”特指人的本性。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為人應(yīng)按照自己的本性來(lái)決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約束。在智者看來(lái)，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來(lái)的東西，至于對(duì)人的本性（即自然）

5、是什么，存在不同的看法。比如有 弱肉強(qiáng)食說(shuō)”（斯拉西馬庫(kù)）、天生平等說(shuō)（希庇阿斯）等。自然說(shuō)要擺脫的約 定主要針對(duì)落后的習(xí)俗。2、約定說(shuō)“：約定”指非自然的社會(huì)屬性，該所強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然物的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約 束和改善人的本性。對(duì)于人需要什么樣的社會(huì)，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是 法制的，有的提出是德治的。約定說(shuō)要約束的本性主要指蒙昧的本能。3、自然說(shuō)”和約定說(shuō)”是智者對(duì)人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng) 俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。普羅泰戈拉人是萬(wàn)物的尺度簡(jiǎn)述題（1）命題的本義：應(yīng)把它放在智者運(yùn)動(dòng)的背景中來(lái)理解。它是表達(dá)一

6、種感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論的命題，用柏拉圖對(duì)它的理解來(lái)講，意思指事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子相對(duì)主義把知識(shí)歸結(jié)為感覺(jué)，并把感覺(jué)等同于個(gè)人的感覺(jué)。既然每個(gè)人都只能根據(jù)自己的感覺(jué)判斷事物，且感覺(jué)各不相同，那么，他們必然對(duì)事物的存在和 本質(zhì)做出共同判斷。 進(jìn)一步，每個(gè)人都有自己的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)衡量這些不同認(rèn)識(shí)的優(yōu)劣是非，因此一切都是相對(duì)的。（2）命題被后人賦予的各種含義：成為表達(dá)人類中心主義、唯我主義等的命題。蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己（名詞解釋）這句話是德?tīng)柗粕駨R的銘句。蘇格拉底以此要求首先研究人自身，通過(guò)審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先

7、在心靈中尋找哲學(xué)內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。德性就是知識(shí)1、內(nèi)在于心靈的原則就是德性，他認(rèn)為人的德性是指過(guò)好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技 藝，而這種技藝是可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)掌握和做到的，所以說(shuō)德性就是知識(shí)。如果一個(gè)人自稱知道一件事是善， 但又不去實(shí)現(xiàn)這件事，這剛好說(shuō)明他實(shí)際上并未知道這件事的善，并沒(méi)有關(guān)于這件事的知識(shí)。一切惡性都是因?yàn)闊o(wú)知，因?yàn)椴恢郎贫龀龅?，無(wú)人有意作惡。2、提出這一命題的目的在于強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體。助產(chǎn)術(shù)（名詞解釋）蘇格拉底讓對(duì)話者自己發(fā)現(xiàn)真理的方法，在對(duì)話中，他并不宣布問(wèn)題的正確答案，而是通過(guò)對(duì)話讓人否定自己已有的成見(jiàn)，讓對(duì)話者在自己內(nèi)心中發(fā)

8、現(xiàn)真理，這正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。理念論理念”的含義：1、理念（eidos）,來(lái)自動(dòng)詞 看（ide）原義為看到的東西。 柏拉圖把希臘文顯相的意義引申為心靈的眼睛看到的東西”，引申為理智的對(duì)象（英文 Idea）。理念的譯法強(qiáng)調(diào)了它是人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存 在。型相的譯法強(qiáng)調(diào)了它向人的理智所顯示的普遍真相。2、理念的主要特征是分離性和普遍性。理念”其他的特征：本原性。它是萬(wàn)物的本原。超感性。它只能為理智所把握。不變性和永恒性。絕對(duì)性。 它是絕對(duì)的、純粹的、完全的存在。客觀性。它客觀地存在著，不依賴于人們的意志、想象。真實(shí)性。它是 唯一真實(shí)的。完善性和目的性。最高的 理念”是

9、善“，而 善”是理念的追求目的。單一性和多數(shù)性。它一方 面是同類事物的同一理念，另一方面它對(duì)不同類型的事物是不同的。等級(jí)性。眾多的理念不是雜亂的，而是 有等級(jí)的。亞里士多德現(xiàn)實(shí)與潛在對(duì)運(yùn)動(dòng)的表述：認(rèn)為一事物的運(yùn)動(dòng)就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)的變化。因此一個(gè)運(yùn)動(dòng)要成立也就必須有三個(gè)要素：形式、缺乏和質(zhì)料，稱之為 運(yùn)動(dòng)三本原”。1、他又認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是 潛在的現(xiàn)實(shí)化”，即潛在向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)和潛在是運(yùn)動(dòng)的兩重本質(zhì)。2、潛在性相當(dāng)于 缺乏”，是應(yīng)該有、但尚未實(shí)現(xiàn)的形式；現(xiàn)實(shí)性則是事物已有的形式。從潛在到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn) 化也就是缺乏的形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際具有的形式。3、說(shuō)明事物內(nèi)部就是實(shí)現(xiàn)自身目的的能

10、力。這種轉(zhuǎn)化是不斷進(jìn)行的，因此運(yùn)動(dòng)有連續(xù)性。潛在的現(xiàn)實(shí)化是相對(duì)的，不可能窮盡潛在因素，因此運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。質(zhì)料在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中保持不變。四因說(shuō)(論述題)對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的原因的解說(shuō) 泗因”說(shuō)1、(1)質(zhì)料因：解釋事物為什么在運(yùn)動(dòng)中繼續(xù)存在(2)形式因：運(yùn)動(dòng)的特定方式。解釋事物為什么以某一特定的方式運(yùn)動(dòng)。(3)動(dòng)力因：運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者或作用者。解釋事物為什么會(huì)開(kāi)始或停止運(yùn)動(dòng)。(4)目的因：運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的理由。解釋事物為什么要運(yùn)動(dòng)。2、形式因、動(dòng)力因、目的因都屬于形式，四個(gè)原因可歸結(jié)為兩個(gè)原因：質(zhì)料因和形式因。形式因高于質(zhì)料 因。目的論1、主張把自然看作有目的的活動(dòng)，自然決不會(huì)做無(wú)用或無(wú)目的之事。他所謂的目的是事物實(shí)

11、現(xiàn)自己本性的 自然傾向，如果這種傾向受到阻礙而中止就會(huì)出現(xiàn)偏差。2、他把自發(fā)性和目的性當(dāng)作兩個(gè)矛盾的概念使用，又把必然性和目的性當(dāng)作兩個(gè)相近的概念使用。3、他的目的論是內(nèi)在的目的論，與后來(lái)的外在的庸俗的目的論不可同日而語(yǔ)。對(duì)柏拉圖理念論的批判(論述題)從根本上說(shuō)，亞里士多德并不反對(duì)柏拉圖堅(jiān)持的可感事物服從于無(wú)形本質(zhì)的基本立場(chǎng)，二者的分歧在于，本質(zhì)是與可感事物相分離的理念型相，還是可感事物之內(nèi)的形式。 亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來(lái)作為事物的本原、原因，同時(shí)表達(dá)關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想。1、認(rèn)為理念是無(wú)用的設(shè)定。(1)在他看來(lái)，柏拉圖的理念論沒(méi)有達(dá)到解釋個(gè)別事物具有共同本質(zhì)或普遍性

12、質(zhì)的原因的目的，理念實(shí)際上不過(guò)是與個(gè)別對(duì)象同名的類，而且他把需要解釋的對(duì)象擴(kuò)大了一倍，不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡(jiǎn)勿繁的原則主張。(2)從物理學(xué)的角度來(lái)看，許多問(wèn)題上理念型相對(duì)個(gè)別事物不能予以滿意的說(shuō)明：理念自身不變不動(dòng)，何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動(dòng)變化；理念與可感事物相分離， 何以能夠解釋可感的性質(zhì)； 理念是與個(gè)體不同的存在，何以解釋個(gè)體對(duì)它們的依存。2、認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對(duì)象沒(méi)有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系?？梢韵胂蟛淮嬖诘臇|西，卻不能據(jù)此肯定其理念；再如污穢之物也沒(méi)有理念。3、在他看來(lái)設(shè)定兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象相分離，還會(huì)造成第三者”的邏輯?？姟Ｔ谒磥?lái)，無(wú)止境地設(shè)定第三者”在邏

13、輯上是不能的。這種循環(huán)是普遍與特殊相分離造成的。第一實(shí)體與第二實(shí)體(論述題)形而上學(xué)的內(nèi)容 實(shí)體說(shuō) 1、是者”的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù)：是”的邏輯功能的分析結(jié)果。對(duì)揭示是者”的實(shí)據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說(shuō)的提出，依據(jù)之一是對(duì)學(xué)習(xí)好資料歡迎下載學(xué)習(xí)好資料歡迎下載體意義具有重要作用的 是”的邏輯功能：。(1)作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。它起到了區(qū)分實(shí)體與屬性的作用。(2)指稱主詞自身的功能。它起到了揭示第一實(shí)體的作用。(3)表示被定義的概念與定義的等同的功能。它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用2、是者”的實(shí)體意義：(1)實(shí)體”的含義：他認(rèn)為： 實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說(shuō)，是既不表述

14、，也不依存于一個(gè) 主體的東西”。也就是說(shuō)實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴其他東西而存在的。或者說(shuō)實(shí)體就是自己存在，自己 說(shuō)明自己。他因此把不是實(shí)體的存在叫做屬性屬性就是依附于實(shí)體的存在。他認(rèn)為實(shí)體比屬性在定義上、認(rèn)識(shí)順序上、時(shí)間上都在先?！彼€列出了九個(gè)屬于實(shí)體的屬性的范疇：數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀態(tài)、 活動(dòng)、受動(dòng)。亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對(duì)世界本原的存在的確認(rèn)。兩種關(guān)于第一實(shí)體的理論(論述題)1、在范疇篇中，他認(rèn)為個(gè)體事物是第一實(shí)體，作為主詞的專名的邏輯形式是“S是自身”，而專名指示個(gè)別事物，所有專名的意義都是這一個(gè)”，表示的是個(gè)別事物的存在。2、在形而上學(xué)中，他用 其所是”來(lái)表示本

15、質(zhì), 定義之間的等同關(guān)系， 如果被定義的主詞是個(gè)實(shí)體， 質(zhì)。形式和本質(zhì)是第一實(shí)體3、上述兩種說(shuō)法首先在邏輯上沒(méi)有矛盾，二者分別與 盾，故兩種理論沒(méi)有邏輯矛盾?！癝是Df”是定義的邏輯形式，其中的是”表達(dá)了主詞與那么定義表達(dá)的實(shí)質(zhì)也就是實(shí)體本身，即第一實(shí)體是本“S是自身”和“S是Df”相對(duì)應(yīng)，兩種邏輯形式并不矛4、但卻又有矛盾，如果第一實(shí)體是這一個(gè)，那么它就是個(gè)別事物，如果第一實(shí)體是其所是，那么他就是普遍的形式，由此，第一實(shí)體是個(gè)別還是普遍？5、這一個(gè)指稱的是事物的存在，而其所是”表示的不是個(gè)別的存在，而是本質(zhì)屬性，由此，第一實(shí)體是事物的存在還是本質(zhì)？ 6、亞里士多德試圖調(diào)和實(shí)體的個(gè)別性和普遍性

16、、存在和本質(zhì)之間的對(duì)立，試圖把本質(zhì)個(gè)別化，將個(gè)別化的 本質(zhì)作為第一實(shí)體，但是，這在他的哲學(xué)體系中是不可能的。因?yàn)?，本質(zhì)由定義表達(dá)，而定義的形式是種加 屬差，任何定義必然是普遍的，不能是關(guān)于個(gè)別事物的定義。7、這一矛盾對(duì)后世影響難以估量， 后世始終存在著普遍主義與個(gè)體主義、 本質(zhì)主義與存在主義的不同傾向, 中世紀(jì)的唯名論和唯實(shí)論的爭(zhēng)論也與之有關(guān)。白板說(shuō)(名詞解釋)1、亞里士多德說(shuō) 感覺(jué)從一般和全部意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)被理解為一種撇開(kāi)質(zhì)料而接受可感形式的能力。靈魂好比蠟塊，接受的是圖章的印跡，而撇開(kāi)金或銅這些構(gòu)成圖章的質(zhì)料。2、蠟塊說(shuō)暗示了兩個(gè)觀點(diǎn)：其一，感覺(jué)是一種消極的接受能力；其二，在外在對(duì)象作用之

17、前，沒(méi)有任何關(guān)于這些對(duì)象的感覺(jué)。善和幸福1、善有不同等級(jí)，低級(jí)的善服用高級(jí)的善，并以之為目的。幸福是最高的善，幸福以其自身為目的，同時(shí)又是其他一切目的之目的。2、作為生命的自然目的之幸福出自人的自然稟賦和本性。自然所產(chǎn)生的一切東西都有目的和能力相適應(yīng)的共同特征，人的生命也是目的和能力的自然統(tǒng)一。人獨(dú)特的自然能力是理性，它是一種分辨善惡并趨善避惡的能力。當(dāng)理論指導(dǎo)人的行為時(shí)，理性便是德行。因此，幸福生活必然是有德性的活動(dòng)狀態(tài)。3、但是，亞里士多德并未將幸福等同于有德性，快樂(lè)也是幸福必不可少的條件。4、總之，亞里士多德的幸福觀力圖在快樂(lè)的生活和道德追求之間保持一種平衡：一方面，德性是幸福的本質(zhì)；另

18、一方面，快樂(lè)是幸福的外在條件。早期經(jīng)院哲學(xué)坎特伯雷的安瑟爾謨上帝存在的 本體論證明”(論述題)1、證明：上帝是一個(gè)被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西；被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西不僅存在于思想之中，而且也在實(shí)際中存在； 上帝實(shí)際存在。被設(shè)想為僅在心中存在的東西，不如被設(shè)想為同時(shí)在心中于現(xiàn)實(shí)中存在的東西那樣偉大，這是兩個(gè)觀念完滿性的比較。無(wú)與倫比的東西如果被設(shè)想為僅在心中存在，那么心靈會(huì)設(shè)想另一個(gè)觀念，設(shè)想它在心中和現(xiàn)實(shí)中都無(wú)與倫比，由此，前一觀念遜于后一觀念，前一觀念就不成其為無(wú)與倫比而陷入自相矛盾了。故，只要 一個(gè)人在思想中又一個(gè)無(wú)與倫比的東西的觀念，邏輯的必然性就會(huì)使他承認(rèn)這個(gè)東西的實(shí)際存在。2、高尼羅反駁

19、：(1)理解一樣?xùn)|西和承認(rèn)它的實(shí)際存在是兩碼事。畫家的構(gòu)思觀念和實(shí)際的圖畫是不同的兩件事。(2)觀念內(nèi)容的完滿性并不包含實(shí)際存在。比如傳說(shuō)中的最完美的海島，并不能因此推定其必定存在。3、回答：(1) 一般而言，被心靈所理解的觀念并不全都指示存在的事物，觀念的完滿性不包括真實(shí)的存在性，但是，這些規(guī)則不使用于被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西”的觀念，它不同于海島的觀念。設(shè)想的最完美的海島同時(shí)被設(shè) 想為不存在的海島并不違反矛盾律， 但是，被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西 ”被被設(shè)想為不存在的東西必定自相矛 盾。(2)從模態(tài)邏輯的觀點(diǎn)看，一般的觀念所蘊(yùn)涵的只是存在的可能性，而非現(xiàn)實(shí)的存在，但是，被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西”所

20、蘊(yùn)涵的則是存在的必然性。必然性的反面是不可能性，由此，可以從這一觀念的不矛盾性 推導(dǎo)出它所指示的對(duì)象必然存在?？偨Y(jié)：二者的爭(zhēng)論反映了哲學(xué)史上對(duì)觀念與存在關(guān)系問(wèn)題的兩種對(duì)立的立場(chǎng)。一個(gè)認(rèn)為觀念和存在是不同的序列，不可做出從觀念到存在的跳躍；一個(gè)認(rèn)為，能夠解釋一切的最高原則必定達(dá)到了觀念與存在的同一性。唯名論和唯實(shí)論(名詞解釋)1、唯名論的觀點(diǎn)：認(rèn)為存在的事物都是個(gè)別的，心靈之外沒(méi)有一般的對(duì)象。極端的唯名論認(rèn)為共相只是名詞，如果說(shuō)它們是實(shí)在的話，這種實(shí)在不過(guò)是聲音”而已。溫和的唯名論認(rèn)為共相是一般概念，是心靈對(duì)個(gè)別事物的個(gè)別性質(zhì)加以概括或抽象而得的，念只存在于心靈之中。2、唯實(shí)論論的觀點(diǎn)：認(rèn)為共相既是心靈中的一般概念，又是這些概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在。極端的實(shí)在論認(rèn)為一般概念所對(duì)應(yīng)的外部實(shí)在是與個(gè)別事物相分離的、更高級(jí)的存在。溫和派認(rèn)為實(shí)在是存在于個(gè)別事物之中的一般本質(zhì)。托馬斯主義上帝存在的論證(論述題)相對(duì)于安瑟爾謨的關(guān)于上帝存在的證明，托