中國現(xiàn)代文學作品選讀考點1(精)

1、中國現(xiàn)代文學作品選讀考點、填空1、五四新文化運動和文學革命的最主要陣地是新青年2、1917年1月,胡適在新青年上發(fā)表了重要文章文學改良芻議，提出以白話文學”為中國文學之正宗”的主張。3、陳獨秀于1917年2月在新青年發(fā)表了文學革命論，更為鮮明、堅 定地提出了文學革命的主張。4、五四以后，文學社團風起云涌，當時重要的社團有文學研究會，新月社,創(chuàng)造社, 語絲社，湖畔詩社。5、五四新文化運動的產(chǎn)生有其深遠的、社會的、歷史的根源及是在新的政 治、新的經(jīng)濟，新的文化的背景下產(chǎn)生的。6 1918年,新青年的編輯部擴大，李大釗、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、胡適、沈 尹默、高一涵、周作人等人參與編輯工作，曾一度實行

2、輪流編輯的辦法。7、五四前期較早嘗試寫長詩的詩人有：胡適、周作人、郭沫若、劉半農(nóng)二、名詞解釋1、文學研究會文學研究會是新文學運動中成立最早、影響和貢獻最大的文學社團之一。它于 1921年1月4日在北京中山公園來今雨軒成立，由周作人、鄭振鐸、沈雁冰、郭紹 虞、朱希祖、瞿世瑛、蔣百里、孫伏園、耿濟之、王統(tǒng)照、葉紹鈞、許地山等十二 人發(fā)起，會員先后有170多人。其宗旨是 研究介紹世界文學，整理中國舊文學，創(chuàng)造 新文學”文學研究會的小說創(chuàng)作占有重要比例，曾有沈雁冰、鄭振鐸先后主編了小說月報。2、詩體大解放詩體大解放 是胡適在其嘗試集的自序中提出的理論主張，他認為若要做真 正的白話詩，若要充分采用白話的

3、字，白話的文法，和白話的自然音節(jié)，非做長短不一的 白話詩不可。詩體大解放就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬 ，全都打破。有什么話，說什么話;話怎么說,就怎么說。這樣方才可有真正白話詩，方才可以 表現(xiàn)白話的文學可能性。胡適這一主張的核心，旨在打破中國傳統(tǒng)詩歌”五七言句法的約束，提倡所謂白話文的自然文法，徹底放棄詩歌的形式要求。這種要求符合當時 的五四破舊立新的語境，但是一定程度上導致了新詩后來的”散文化、”缺乏詩味3、雙簧戲新青年提倡新文學反對舊文學，提倡白話文反對文言文，發(fā)起了一場意義深遠的文學革命運動。支持與反對者展開論辯錢玄同、劉半農(nóng)贊同陳獨秀以白話文 為文學之正宗”的主張,多次給反對文學革

4、命的言論亦有力的回擊，其中一次是以雙 簧戲”的形式進行的。1918年3月15日，新青年第4卷第3號在文學革命之 反響的總標題下發(fā)飆了著名的新舊文學論戰(zhàn)的兩封信。一封是錢玄同把社會上的 各種反對意見歸納起來，化名王敬軒”寫給新青年編者一封信,以反對文學革 命。一封是劉半農(nóng)寫答信對王敬軒的信逐條予以批駁，兩信同時發(fā)表，借以擴大文學命的影響。4、問題小說（概念、意義一般來說，凡是明確地接觸某一社會現(xiàn)實或是人生現(xiàn)象，有意識地提出問題、甚 至試圖解答問題的小說，都可謂之問題小說”它與問題劇一樣，都是五四”時期開始出現(xiàn)的文學現(xiàn)象。當時以民主主義、社會主義兩大思潮的傳播為背景，形成了文學必須接觸現(xiàn)實人生問題

5、的啟蒙主義主張。問題小說在五四”時期的流行，主要反 映了大批知識青年的覺醒。它是當時思想啟蒙運動的一種需要，又是當時思想啟蒙 運動的一種結(jié)果。后來，問題小說也體現(xiàn)著作家密切關心現(xiàn)實這一優(yōu)良的傳統(tǒng)。5、新月派（代表、主張新月派:現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，受泰戈爾新月集影響.該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。前期自1926年春始，以北京的晨報副刊？ 詩鐫為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、等，次年又創(chuàng)辦新月月刊，" 新月派"的主要活動轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派,新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞 之琳等。前期主張"理性節(jié)制情感"的美學原則與

6、詩的形式格律化，嘗試首先是客觀抒情詩的創(chuàng)作，即變直抒胸臆”的抒情方式為主觀情愫的客觀對象化。然后再用想 象來裝成那模糊影像的輪廓，把主觀情緒化為具體形象，反對濫情主義和詩的散文化 傾向。后期新月派提出了 "健康"、"尊嚴"的原則，堅持的仍是超功利的、自我表現(xiàn) 的、貴族化的"純詩"的立場，講求"本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹嚴"，但詩的 藝術表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。、6創(chuàng)造社（內(nèi)涵921年7月中旬由留學日本歸來的郭沫若、成仿吾、郁達夫、張資平等人在日 本東京成立。前期的創(chuàng)造社反對封建文化、復古思想 ，崇尚天才，

7、主張自我表現(xiàn)和個 性解放，強調(diào)文學應該忠實于自己 內(nèi)心的要求”是其文藝思想的核心命題,表現(xiàn)出浪漫主義和唯美主義的傾向。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，創(chuàng)造社主要成員大部分傾向 革命或從事革命實際工作。隨后，表現(xiàn)出 轉(zhuǎn)換方向”的態(tài)勢，并有新從日本回國的李初梨、馮乃超、彭康、朱鏡我等思想激進的年輕一代參加，遂發(fā)展而為后期創(chuàng)造社。后期創(chuàng)造社與太陽社一起大力倡導無產(chǎn)階級革命文學。7、新感覺派中國的新感覺派小說是在日本新感覺派的影響下，在30年代步其后塵發(fā)展起來的。它的產(chǎn)生，既是世界性的現(xiàn)代主義思潮對中國新文學沖擊的一種反饋，又是30年新感覺派”小說是代那個特定的歷史時期的階級矛盾和民族危機空前激化的結(jié)果。中國

8、現(xiàn)代文學創(chuàng)作的一個組成部分。新感覺派”小說的根本特點是特別強調(diào)作家的 主觀感覺而不太注重對客觀生活的真切描寫。新感覺派小說是中國現(xiàn)代小說傾向的 一種，其小說內(nèi)容多表現(xiàn)半殖民地社會都市生活的種種病態(tài)和畸形現(xiàn)象。8、新青年（概念、內(nèi)涵新青年是綜合性的文化月刊，新文化運動、文學革命的主要陣地。1915年 9月上海創(chuàng)刊，第一卷名青年雜志月刊，第二卷更名為新青年。陳獨秀主 編。1917年冬編輯部遷往北京，參與編輯和撰稿的有李大釗、魯迅，沈尹默,劉半農(nóng), 錢玄同，胡適,高一涵，周作人等,早期提倡民主與科學，反對舊道德，提倡新道德，反對舊 文學,提倡新文學，自第四卷起改組為同人刊物，1920年秋又迂回上海，

9、1923年6月成 為中共中央期刊。9、彷徨（原因彷徨是魯迅先生的短篇小說集，寫作于 五四”運動后新文化陣營分化的時 期。原來參加過新文化運動的人，有的退隱，有的高升，有的前進”魯迅當時象布不成 陣的游勇那樣 抓獨”和 彷徨”彷徨表現(xiàn)了他在這一時期在革命征途上探索的 心情。后來在題彷徨一詩中說：寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場，兩間余一卒，荷戟獨彷徨?！边@便是題名彷徨的來由。彷徨是先生目擊了新文化運動”的主 將們”的分化”一方面披露了妥協(xié)性，又一方面正在 轉(zhuǎn)變”社會的力量需要有人領導！ 然而曾被新文化運動的”所喚醒的青年知識分子則又如何呢？在這樣的追問下, 產(chǎn)生了彷徨。10、鄉(xiāng)土小說它是中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作的

10、一個重要流派，是農(nóng)村題材小說，它多取材于具有鮮明 地方特色和濃厚地域風俗的農(nóng)村，指靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村的生活帶有濃厚鄉(xiāng) 土氣息和地方色彩的小說，這批作家有馮文炳（廢名、王魯彥、臺靜農(nóng)、許杰等。鄉(xiāng)土小說的主要特征，首先是作家以批判的眼光審視故鄉(xiāng)風習，對愚昧、落后進行尖銳 的諷刺與批判。其次，鄉(xiāng)土小說作家往往懷著哀其不幸、怒其不爭的復雜情緒描繪 生活與苦難中而又麻木、愚昧的故鄉(xiāng)人，同情與批判,諷刺與哀憐相互交織，形成鄉(xiāng)土 小說喜劇與悲劇相交融的美學風格。第三，在批判和描繪故鄉(xiāng)愚昧習俗、麻木人 性、凄涼人生時，鄉(xiāng)土小說作家仍然抑住不住對故鄉(xiāng)的眷戀，而這眷戀又往往與某種 失落感相交織，因而小說大都

11、具有抑郁的抒情調(diào)子。11、三大主義（內(nèi)涵1917年二月，陳獨秀在新青年上發(fā)表更為激烈的文學革命論，真正高漲文學革命軍大旗，明確提出三大主義。所謂三大主義就是：推倒雕琢的、阿諛的貴族文學，建設平易的、抒情的國民文學，講文學與人們的關系;推倒陳腐的、鋪張的古典文學，建設新鮮的、立誠的寫實文學，講文學與現(xiàn)實的推倒迂晦的、艱澀的山林文學，建設明了的、通俗的社會文學，講文學與社會的關系;12、八事主張1916年10月新青年發(fā)表胡適的通訊寄陳獨秀，初步提出文學革命需從 八事入手，八事:不摹仿古人,須講求文法，不作無病之呻吟，務去濫調(diào)、套語，不用典、 不講對仗,不避俗字俗語，從形式方面進行改革，接著胡適在陳

12、獨秀的建議下，又于 1917年1月在新青年上發(fā)表文學改良芻議一文，系統(tǒng)的闡述了文學革命的八事主張，明確提倡新文學，一時代有一時代之文學”提倡白話文，認為之今 新文學應以白話之正宗。13、新潮新潮是新青年之后的新文化運動，文學革命的又一陣地。北大學生領袖傅斯年，羅家倫等在北大人文學科長陳獨秀和胡適的支持下，于1918年11月19日 正式成立起新潮社。成立初期還有汪敬熙，潘家洵等,皆是北大學生，后陸續(xù)加入者有 俞平伯朱自清等三十多人，由傅斯年任新潮主任編輯，羅家倫任編輯，楊振聲任書 記。1919年元旦，新潮創(chuàng)刊，對文學革命斗爭中起過一定積極作用，但是其對中國 民族文化遺產(chǎn)采取全盤否定的態(tài)度，192

13、0年八月十五日改組為新潮學社。三、簡答題3、魯迅為什么取名為吶喊，傷逝？1、吶喊的緣由是青年時代的許多 夢”。是指魯迅在青年時代對革命思想 的追求對社會前進道路的探求，對光明富強的中國的憧憬，而這些都像夢幻一樣未能 實現(xiàn)?；厥淄拢倘豢梢蛭椿膹U時光，內(nèi)心無愧而 歡欣”卻也難免因無人理解而寂寞”。但是，不管怎樣,那救國救民的愿望在作者心中縈繞，那我以我血薦軒轅”的壯志使作者心潮難平。當反帝反封建的戰(zhàn)斗號角吹響的時候，那長期埋藏在心底的理想和積累起來的豐富經(jīng)驗，就成為投入新的戰(zhàn)斗的動力，為希望”而寫起了小說，并且為感染教育讀者而結(jié)成了集子。又因為寫小說是為了要喚醒沉睡的人們，并是為 前驅(qū)者添威助

14、陣的，所以命名為吶喊。2、世說新語中有傷逝篇，東晉重臣庚亮死，向揚州臨葬云：埋玉樹著土中，使人情何能己己！傷逝中猶具悼惜美之幻滅的意思。在這里主要是指涓生傷痛的追 念已經(jīng)逝去的人和事，也有悼惜美和愛幻滅的意思。傷逝寫于 1925年10月，收 在彷徨中，魯迅在探索改造國民性的問題上，熱切的希望中國出現(xiàn)精神界的戰(zhàn)士”并 把希望寄托在新型的知識分子身上，后來，隨著新文化運動陣營內(nèi)部的分化，魯迅清楚 的看到，較早覺悟的知識分子雖然有著現(xiàn)代社會思想意識的新質(zhì)，但缺乏斗爭精神，更 缺乏集體斗爭威勢，在舊勢力的強大壓力下，他們的追求總是有始無終以失敗而告 終,1924到1925年她一連寫下孤獨者,傷逝等知識

15、分子題材的小說，一方面揭示出種種社會問題，批判知識分子的弱點，一方面探索知識分子前進的道路。4、結(jié)合作品分析作品鳳凰涅槃的藝術特色鳳凰涅槃中對自由解放、光明新生的熱切追求與贊美 ，對創(chuàng)造理想的樂觀 的堅定的內(nèi)容，決定了該詩具有強烈的浪漫主義特色。1.詩篇以火山爆發(fā)式的激情和狂飆突進的氣勢，抒寫了鳳凰自焚追求新生命的全過程，基調(diào)高昂而悲壯。想象豐富、色彩瑰麗。2.充滿了英雄主義的基調(diào)和傳奇色彩。詩篇借古代歷史故事和神話傳說的英雄抒發(fā)現(xiàn)世的理想，把宇宙的新生、世界的新生、中國的新生和詩人自我的新生 融為一體，通過鳳凰的新生一體多能地表現(xiàn)出來。3. 在詩歌形式上，詩人主張絕對自由”他說，我要打破一些

16、詩的形式來寫自己夠味的東西”作品正是他詩歌主張的體現(xiàn)。詩歌長達三百多行，采用詩 劇的形式，詩的氣氛隨著故事和發(fā)展，全詩富有很強的音樂性和舞蹈性，節(jié)奏明快而悠 揚，句法多變而活潑，完全適于思想感情的流瀉，不拘一格,隨心所欲，這種自由詩具有 開創(chuàng)性的重大意義及深遠影響。三、論述題1、結(jié)合作品傷逝，分析里面的人物涓生與子君的形象？并結(jié)合實際談談從人物身上得到的啟示。子君的人物形象：子君和涓生都是在五四新思潮影響下成長起來的具有資產(chǎn)階極民主主義思想的 小資產(chǎn)階級知識分子，他們有個性解放，男女平等，戀愛和婚姻自主的新思想。作者充分地肯定了子君英勇無畏的反抗精神。為了爭取戀愛和婚姻自由，敢于同舊勢力進 行

17、較量，勇敢地背叛封建禮教和封建專制家庭，高傲地宣稱:我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力。這是子君反封建專制的戰(zhàn)斗宣言。她和涓生同居，表現(xiàn)了她對封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。作者也批評了子君軟弱、妥協(xié)和思想的停 滯不前，當他們建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安寧與幸福里，忘記了人生的全盤 要義，把精力頃注到家務里及恭順地侍奉丈夫，表現(xiàn)出舊式婦女賢妻良母式的，失去了 奮飛的能力和勇氣，變得平庸短淺，由一個勇敢無畏的新時代的女性變成庸庸祿祿的 家庭奴隸。由于她性格的軟弱，最后不得不回到她曾經(jīng)背叛的舊家庭里去，走進了連 墓碑也沒有的墳墓。作者也寫出了她純撲善良的性格 ，她為了愛情，不計較涓生是

18、個 門第卑微的窮青年，當離開涓生的時侯，沒有留下字條，卻默默地把僅有的生活用品留 給涓生，這里有關心，有惋惜,有對愛情的最后留戀，表現(xiàn)出子君純撲和善良的品性。涓生的人物形象涓生是一個力圖與個人主義決裂的覺醒的小資產(chǎn)階級知識分子的典型。所以 首先我們應該肯定，他是醒了的，他的覺醒的表現(xiàn)是，第一，他理解到，回憶以前,這才覺得大半年來，只為了愛,盲目的愛,而將別的人生的要義全盤疏忽了”。其次, 他理解到，我覺得新的希望就只在我們的分離”。接下去，他理解到，新的路的開辟， 新的生活的再造，為的免得一同滅亡”。最后，他理解到，她的命運，已經(jīng)決定她在我所 與的真實一一無愛的人間死滅了 ”。這里,涓生的思想

19、發(fā)展經(jīng)歷了一個很明顯的過程 即是:覺醒一一戰(zhàn)勝感情的自我一一獲得理性的自我一一重新陷入麻木的自我。狹 獈的階級觀念和社會意識使涓生不能看清子君踏上死途的真正原因在于封建禮教和 傳統(tǒng)道德的殘酷和腐朽，在于個人奮斗的盲目和軟弱，而終于認定，真實”才是真正的無愛的人間”是致人死命的毒刀，他要 將真實深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行, 用遺忘和說謊做我的前導 ”這便是涓生生命的歸宿，一個從謊言世界里超脫出來， 真實世界里苦悶徘徊了一陣之后，又終于在現(xiàn)實生活所給予的苦痛之中重新回到謊 言世界里去的人，絕不是一個勇敢、堅定的探索者和革命者。自然，涓生的路,也只能 是作者是最終所要否定的路。啟示:中國封建勢

20、力的過于強大，社會過于黑暗，在廣大的社會群眾實現(xiàn)廣泛的思想啟 蒙和廣泛的社會解放之前，小資產(chǎn)階級知識分子想要單獨地實現(xiàn)他們的理想是不可能的;這對五四時期勇敢地沖出舊家庭的青年男女，由于他們把爭取戀愛自由看作是 人生奮斗的終極目阿Q的主要性格特征是精神勝利法。所謂精神勝利法， 失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大、自輕 忌諱缺點、以丑為榮等種種手法來自欺自慰，自我陶醉 精 神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿 Q不能正視自己的10人文教育徐傳雷 標，眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福，缺乏更高遠的 社會理想來支撐他們的新生活，因而使他們無力抵御社會經(jīng)濟的壓力，最后造成 他們的愛情悲劇。2、結(jié)合作

21、品阿q正傳，分析文章中的阿Q的形象與意 義、形象：阿Q是辛亥革命時期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，社會地位低下， 受壓迫受剝削被侮辱被損害，生活十分悲慘，阿 Q的性格十分豐富、復雜。他有 農(nóng)民的優(yōu)點：真能做”割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。他身上又有農(nóng) 民的弱點：主觀、保守、狹隘、愚蠢。他還受封建思想的種種影響，嚴于男女之就是在現(xiàn)實生活中處于自賤、畏強凌弱、健忘、于虛偽的精神勝利之中。大防”及排斥異端等等?，F(xiàn)實處境，不能清醒地認識自 己的悲慘命運，雖然受盡欺凌，卻并無真正的不 平。阿Q作為一個勞動人民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求，是被封建社會逼迫而 去神往革命的。當辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他

22、就想 投降革命黨”希望從此 能夠改變自己的命運。不過他的 革命觀”是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián) 系著的，也夾雜著農(nóng)民的狹隘報復，說明他還不覺悟。阿Q的革命復雜性，基本上體現(xiàn)了農(nóng) 民革命的復雜性，提出了啟發(fā)農(nóng)民覺悟、教育引導農(nóng)民的重要性問 題。他并沒有真正地 覺醒。阿Q'大團圓”結(jié)局有主、客觀原因。主觀上阿 Q實在 糊涂，把搶匪等同于革命黨，揭 示了啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟的重要性問題?？陀^ 上，阿Q是被由自由圭寸建勢力變成的革 命政府判決槍斃的， 這就揭示了辛亥革命 與封建勢力妥協(xié)、封建勢力篡奪革命勝利果實的 歷史教訓。意義：阿Q正傳概括了極其深廣的社會歷史內(nèi)容，是普遍存在于中華民族

23、各階層的一種國民性的弱點。所以，阿Q又是一個 現(xiàn)代的我們國人的魂靈”同時，由于人 類各民族都程 度不同地存在著類似的病態(tài)心理，因此，阿 Q的精神勝利法也是對人 類的一種普 遍的精神弱點的形象概括。另一方面，通過阿 Q這一典型新形象與革命 的關系， 也深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的歷史教訓，通過阿 Q的悲慘結(jié)局，魯迅深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗 的歷 史教訓，提出了農(nóng)民問題在中國民族革命中的重要性。 阿Q是一個 現(xiàn)代我們 國人的靈魂”是中國人的一面鏡子。具有針砭、改造國民劣根性的意義。阿 Q 的形象提出了國民革命中啟發(fā)農(nóng)民和國民覺悟的重要性問題。 揭示了

24、辛亥革命 沒有充分依靠 和發(fā)動農(nóng)民群眾的歷史教訓。 3、狂人日記中的狂人形象的現(xiàn) 實意義和象征意義是什么？ 現(xiàn)實意義：小說通過"狂人"這一形象揭示了封建主義" 吃人"的兇殘以及在這表象背后隱藏著封建禮 教和封建家長制不僅在肉體上更是在 精神上殘害人的本質(zhì)。，主要表現(xiàn)在對封建禮教的 深刻揭露，對麻木愚昧的國民性的批判，以及對將來的堅定信念和熱烈希望。610人文教育徐傳雷 這個狂人”是一個 迫害狂”病癥的患者，他精神緊張，心 懷恐懼，以為別人都在準備吃掉他，包括他的大哥和街上的小孩子。他獨自住在 一間黑漆漆的屋子里，被人看守 著，或者說是照管著，在他的思想活

25、動中，他把 目前生活中能看到的一切和記憶中留有深 刻印象的一切，通通都和 吃人”這一事 聯(lián)系了起來。通過這狂人這方面表明在當時的社會情況下，社會情況的復雜，混 亂，人民麻木。封 建禮教對人民精神上的摧殘。象征意義：作品中的狂人,實際上狂人非常思考和研究問題。對考和探索，而且尋根究底，查我翻開歷史一查，這歷史沒是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子的象征形象 ，一個敢于向現(xiàn)實的世俗 社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象 于現(xiàn)實中看到、聽到、感到的一切事，他進行著思 書本，追溯歷史，有一股不弄明白誓不罷休的精神。有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著 仁義道德幾個字。我橫豎睡不著，才從字縫 里看

26、出字來，每本上都寫著兩個字是 吃人?！边@段話中就強調(diào)了狂人非常喜歡研 究和思考的特點，為了搞清 古來時常吃人”，他翻開歷史查，仔細看了半夜”， 直到從字縫里看出吃人兩個字時，他才罷休，可 見他是十分喜歡研究和思考問題 的?？袢司哂鞋F(xiàn)代意識和反傳統(tǒng)的精神及民族憂患意識。在狂人的全部日記中，都是對人”的強調(diào)，對于真的人”和沒有吃人的社會的渴求。這是他在西方現(xiàn)代 思潮的影響下，人”的意識覺醒的表現(xiàn)，是他觀察社會歷史問題的出發(fā)點?？袢诉€進一步以進化論的武器對這 種罪惡的吃人制度給了徹底的否定，根據(jù)達爾文的 生物進化論，認為人類是進化的，人類 處于蒙昧時期才不懂得生命的價值，不珍惜個體生命的存在著吃人的

27、現(xiàn)象。更重要的是狂人還具有自省精神。他不只是看到別人有吃人的心思，他還清醒的人是 到自己未必無意識之中也吃了幾片肉。他 不是只把自己放于批評者的地位，只批判別人身 上的封建傳統(tǒng)思想，他把自己放 于全民族的一分子的地位，是 有了四千年吃人履歷”的民族中的一員。通過狂人 的形象表明在當時的社會背景下，存在著像狂人這樣覺醒的知識分子，表明對于美好未來的追求，也正好符合魯迅先生自己的人生理想。4、論述20年代的文學論爭？第一，對"鴛鴦蝴蝶派"的論爭：鴛鴦蝴蝶派文學是半封建半殖民地的產(chǎn) 物，是封建思想和資產(chǎn)階級思想的混血兒，內(nèi) 容庸俗，趣味低下，宣揚頹廢腐朽 情調(diào)，具有很大的腐蝕麻醉

28、作用，在小市民階層中有相當影響。五四文學革命主要鋒芒是反對正統(tǒng)的封建文學，同時針對這類文學進行過批判，使它受到一定打擊。五四高潮-過，鴛鴦蝴蝶派復又抬頭。文學研究會對鴛鴦蝴蝶派進行了堅決的持久的斗爭。從根本上反對鴛鴦蝴蝶派的消閑的文藝觀。第二，對復古派的論爭。首先對"國粹"派林紓的斗爭，林紓是晚清的翻譯大家。早在1917年胡適發(fā)表文學改良芻議不久，林紓便寫了論古文之不當廢的文章，盲目地維護文 言文的正宗地位。對此，胡適寫給新青年的公開信中作了有力的反駁。他在 指出"林先生為古文大 家，而其論'古文之不當廢'，'乃不能道其所以然'，則

29、古文之當廢也，不亦既明且顯耶？"1919年初，趁政治形勢日趨嚴峻之機，林紓發(fā)表了 致當時北大校長蔡元培的公開信，攻擊當時 主要由北大教師編輯的新青年 蔡元培立即寫了一封公開信，據(jù)理反駁了林紓的責難，并且聲明了自己的治校原 則："對于學說，仿世界各大學通例，循 思、想自由'原則，取兼容 并包主義"。其次是對"甲寅派"的斗爭。"甲寅派"因創(chuàng)辦甲寅周刊而得名。成立初始 710人文教育徐傳雷 該刊有進步傾向，但其主編章士釗后來思想日趨保守和反 動，章士釗發(fā)表文章極力否認文 化有新舊優(yōu)劣之別，企圖以此否定新文化運動的 存在依據(jù)和歷史意義。 新文學陣營為了還 擊&quo