陜西省部分地區(qū)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試卷分類匯編：論述類文本閱讀專題

1、論述類文本閱讀專題陜西省西安市長安區(qū)第一中學(xué)2021-2022學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字,完成13題。儒家文化體系中的“家國天下”意識，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體，社會形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價值觀念也發(fā)生了很大的變化。盡管如此，汲取家國天下意識傳統(tǒng)并對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在今天仍具有重要的意義。首先，家作為基本情感紐帶對我們依然具有重要的意義，應(yīng)弘揚傳統(tǒng)孝道，強化紐帶和責任意識。家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家

2、的意義超越任何經(jīng)濟的成本-收益分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。其次，“家國天下”意識是現(xiàn)代中國倫理的重要維度，它既連接傳統(tǒng)的修齊治平，也連接社會、民族、國家問題。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展

3、有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，中庸的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。最后，支撐和實現(xiàn)“家國天下”精神的是仁愛的“生生”之德。中國人內(nèi)心的“天人合德”實際指向更為廣闊的世界中的相生相與，它肯定世界是交感的，自然規(guī)律和人世倫理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁愛原則也是動態(tài)原則，原始儒家主張根據(jù)內(nèi)在的“生生”之德，在矛盾的轉(zhuǎn)化中主張“窮達以時”“與時偕行”。宋儒也以“

4、生生”釋“仁”，把原始儒家的“仁”范疇與易之“生生”相結(jié)合，使仁升格為表示天人合一的本體范疇，把“相生”當作自然萬物蘊含的內(nèi)在目的。仁愛原則也是“相生”的凝合原則，這在倫理意識上表現(xiàn)為中正平和、誠實無欺、敬愛相與，雖有競爭，但在競爭中能夠冷靜達觀、互利互惠，實現(xiàn)“里仁”之美，建構(gòu)互助型社會。由此可見，儒家教化傳統(tǒng)中的“家國天下”意識體現(xiàn)了傳統(tǒng)時期的“中國智慧”。它成為“大一統(tǒng)”的重要思想基礎(chǔ)與施政方針。在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”早已超越了其原始意義，從社會結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu)，成為中華民族共同的精神家園。時代已變，儒家教化論內(nèi)秉的優(yōu)秀文化部分也將在馬克思主義的指導(dǎo)下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)

5、新性發(fā)展。“家國天下”意識，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不僅能為個體生命提供精神關(guān)懷，而且有助于維系各民族的和睦共存，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動力，值得我們倍加珍惜和大力弘揚。 （摘編自金香花“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A隨著時代的發(fā)展變化，制度化的儒家已然解體，如今有必要對家國天下意識進行重建。B現(xiàn)代“家國天下”意識連接著個體、社會和民族，包含著個體對國家的認同感和責任感。C借助家庭中建立于血緣基礎(chǔ)上的人倫情感求得的回報，遠高于任何經(jīng)濟活動中的收益。D原始儒家認為世界是交感的，在矛盾轉(zhuǎn)

6、化中要“與時偕行”，與宋儒的觀點有根本不同。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（3分）A. 第二段重點論述了公共精神與家庭倫理的關(guān)系，應(yīng)做到在不同的關(guān)系當中正確地進行切換。B第三段通過討論家與國的辯證關(guān)系，強調(diào)家國一致、愛家愛國、心懷天下的重要性。C本文總體上看采用的是總-分-總的結(jié)構(gòu)方式，中間三個段落采用的則是層進式結(jié)構(gòu)。D尾段總結(jié)并深化中心論點：重新認識傳統(tǒng)“家國天下”意識，理解其現(xiàn)代價值和意義。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A中庸“修齊治平”比儒家“家國天下”更進一步，已內(nèi)化為國人的愛國和擔當精神。B中國農(nóng)耕文明“安土重遷”思想助推了家族的形成

7、和發(fā)展，也強化了人們的家族觀念。C馬克思主義在儒家優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，將發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。D中國在處理國際關(guān)系時強調(diào)互助互利、在合作中競爭，這也是傳統(tǒng)仁愛思想的體現(xiàn)。陜西省西安市西安中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題下面的文字，完成下列小題。材料一： 屏幕之中的劇情跌宕起伏、扣人心弦，屏幕上方一行又一行的字符絡(luò)繹不絕地馳過，如同密集射擊的炮彈，令人眼花繚亂：它們就是“彈幕”。盡管彈幕被納入“評論”范疇，但是，彈幕文化與傳統(tǒng)的文藝批評存在巨大的鴻溝。傳統(tǒng)的文藝批評來自閱讀之后的深思熟慮，作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構(gòu)成了基本的工作方式。盡管金圣嘆、毛宗崗、張

8、竹坡等擅長的評點式文學(xué)批評與彈幕存在某種相似的形式，但是，文本的細讀以及品鑒、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。相對地說，彈幕的首要特征是“即時”。評論對象往往是作品的一個短暫碎片，譬如一個角色的相貌，出場那一刻的步態(tài)等等，彈幕評論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現(xiàn)場、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是嚴肅的反思與真知灼見。彈幕是網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物。只有神奇的互聯(lián)網(wǎng)才能支持如此之多的聲音即時互動。讓各種貌似無法交集的社會關(guān)系迅速地在虛擬空間聯(lián)結(jié)起來，這是印刷文化不可比擬的。印刷文化的節(jié)奏相對緩慢，思想的交換不得不接受印刷速度與配送體系的限制。印刷文化的中心是文字符號，文字符號的閱讀、理解、闡釋形成一

9、種深度文化。至少在目前，速度與深度的恰當比例仍然以印刷文化作為范本。盡管彈幕的即時評論也訴諸文字符號，但這些字符被加工為另一種奇特的屏幕形象，開啟了另一種性質(zhì)的空間，譬如視覺經(jīng)驗。它與即時性、交互性構(gòu)成彈幕文化的巨大吸引力。傳統(tǒng)的文學(xué)批評無法企及這種吸引力，“深度”也無法替代生氣勃勃的喧嘩產(chǎn)生的號召。一旦“深度”置換為“速度”，零碎化、平面化、喜劇精神與反諷、拒斥精英趣味也就成了彈幕的另一些表征。對于年輕的一代來說，互聯(lián)網(wǎng)以及電子傳媒的傳播方式正在隱蔽地重塑他們的感官、軀體和意識。（摘編自南帆彈幕：一個奇特的屏幕現(xiàn)象）材料二：2020年6月，B站隆重上線四大名著，無數(shù)年輕觀眾都是奔著彈幕，或是

10、彈幕與四大名著的“化學(xué)反應(yīng)”去的。但對于年紀更長，文化取向也更為傳統(tǒng)的網(wǎng)友來說，彈幕污染了劇作，庸俗了原著，宛若妖霧遮天蔽日，毫無理性可言。表面看，這是代際差異，但實際上，彈幕的兩極評價，昭示出兩種截然不同的文化機制與主體狀態(tài)，彰顯了當下信息讀寫的雙軌制。厭惡者所代表的，乃是印刷文明培育的讀寫習(xí)慣，推崇經(jīng)典，講究邏輯與秩序；喜愛者所代表的是互聯(lián)網(wǎng)文化中跨媒介、多感官、娛樂化的接受方式，注重趣味性與參與感。彈幕空間中，正確、完整、規(guī)范、和諧都變得無足輕重，代之而起的，是無政府主義式的“攪和”。原屬不同范疇的信息被一鍋亂燉，不同類型的語言形式被雜糅拼貼，如同重回蒙昧?xí)r代。經(jīng)過理性文明的長期洗禮后，

11、短暫地“蒙昧”一下，自編自導(dǎo)“人間喜劇”，反倒成為暫時擺脫文明重負的一種人生選擇。另外，與當代社會中無所不在的“計算”相比，這一場場文字游戲是如此地毫無功利。以共同興趣為紐帶，網(wǎng)友們互稱“兄弟”，埋頭建設(shè)自家“指揮部”，在驀然而至的彈幕中尋獲同好知音?！熬尤贿€可以這么看”“居然與我想得一樣”，這樣會心一擊的感受，令孤獨的當代人倍感滿足。不同于社會場域中被反復(fù)思量過的表達，憑借直覺敲下的彈幕，出于真心、近乎自白，乃是電子時空里的“我手寫我口”。因此也就不難理解，彈幕中最為常見的一種類型，便是直抒胸臆。依賴于口語詞，形成眾聲喧嘩的交談氛圍。唯有無限趨近言文一致，那個最本真的自我，才能躍然而出，袒露

12、人前?；蛘吒鼫蚀_地說，彈幕的終點并非呈現(xiàn)完整的自我形象，而是要探入“有趣的靈魂”的某個側(cè)面。（摘編自奪靜彈幕版四大名著：“趣味”的治理術(shù)）1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A. 金圣嘆、毛宗崗等擅長的評點式文學(xué)批評，以整體觀照原著為基礎(chǔ)，講究對文本的細讀以及品鑒、沉吟、揣摩，和彈幕評論有形似之處而差別很大。B. 針對作品的一個短暫碎片，彈幕能夠即時即興點評，雖同樣以文字符號為載體，但在營造狂歡氣氛、聯(lián)結(jié)社會關(guān)系方面，是印刷文化不可比擬的。C. B站上線四大名著后，對彈幕的評價呈兩極化，這既反映出代際差異，也昭示出不同的文化機制與主體狀態(tài)，一些年紀更長的觀眾對彈幕表示反感

13、。D. 材料一拿彈幕和傳統(tǒng)文藝批評、印刷文化對比，分析其長處與弊端，材料二對熱衷彈幕者整體上持否定態(tài)度，同時也辯證地指出彈幕存在的合理性。2. 根據(jù)材料一材料二，下列說法正確的一項是（ ）A. 因印刷速度與配送體系的影響，印刷文化在思想的交換上受到一些限制，而又相對具有深度。因此就印刷文化而言，應(yīng)追求更為緩慢的節(jié)奏。B. 在彈幕環(huán)境中，不假思索地直擊鍵盤，更能夠袒露一個本真的自我?？梢?，網(wǎng)絡(luò)時代的寫作要想表達真我，就要避免反復(fù)思量，字斟句酌。C. 人們在彈幕的文字游戲中互稱“兄弟”，尋獲同好知音，獲得心理滿足，這其實折射出人們在現(xiàn)實中缺乏知音慰藉，為功利所束縛的窘境。D. 在彈幕空間中，不同范

14、疇的信息被一鍋亂燉，不同類型的語言形式被雜糅拼貼，流露出參與者在理性文明的洗禮后完全擺脫文明重負的心態(tài)。3. 材料二說，彈幕不必呈現(xiàn)“完整的自我”，而要“探入有趣的靈魂的某個側(cè)面”。下列不能體現(xiàn)這一觀點的一項是（ ）A. 三國演義中，桃園三結(jié)義時，關(guān)羽慷慨陳詞，張飛跟著附和“俺也一樣”。彈幕：“沒文化真可怕?！盉. 紅樓夢中，賈母問黛玉讀了什么書，黛玉答道：“只剛念了四書。”彈幕：“還看了五三（五年高考三年模擬）?！盋. 西游記中，孫悟空沒有受邀參加蟠桃會，于是在園子里肆無忌憚地大吃一通。彈幕：“我是桃飽會員?！盌. 水滸傳中，孫二娘、張青在十字坡開店，武松與兩名公差推門而入。彈幕：“請出示健

15、康碼和行程碼！”陜西省西安市第一中學(xué)2021-2022學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二語文試題閱讀下面的文字，完成13題。宋詞中，詞人頻頻以水入詞，傳情達意，主要是因為水與詞的特質(zhì)相通。詞“以清切婉麗為宗”，水的運用使得這一盛行于秦樓楚館的文體洗盡鉛華，增添了一分清婉、靈動和含蓄?！霸娗f詞媚”，詞較于詩有更多兒女情長、愛恨相思的描寫，文人詞更側(cè)重內(nèi)心對戀情的執(zhí)著與迷惘，借助水這一意象，既突出戀人的柔情和戀情的純潔，又顯得含蓄蘊藉、纏綿悱惻。婉約詞主言情，尚含蓄，涓涓細流恰可將那些要眇之情、凄迷之境娓娓道出，并將其表現(xiàn)得欲露而不露。即使是豪放詞，也宜表達得沉綿深摯。流水恰可進行一種緩沖，使之于豪壯中更

16、顯沉咽纏綿、剛?cè)岵Ｋ哂辛鲃有院蛡鬟f性，視線隨著流水放射出去，心中百感也隨之生發(fā)、釋放。范仲淹的蘇幕遮由天到地，由黃葉到秋水，接天連地的一江秋水，在帶動詞人視線移動的同時，更將思鄉(xiāng)之情、羈旅之倦吟唱出來。水的綿綿不斷常常帶動著憂思情感的傳遞，水又是沒有約束性的，象征著情感的一發(fā)不可收?！半x思迢迢遠，一似長江水。去不斷，來無際?！?歐陽修千歲秋)流水纏綿、源源不絕，激發(fā)人綿綿不斷的情思，離人的目光、伊人的相思，都可以順著流水延續(xù)千里。流動的水連接兩地、貫通兩心，分離的人可以以水傳情，可以思接千里。古代交通不便，橫亙于前的江河湖海是詞人與戀人、友人的阻隔，也是與家鄉(xiāng)、親人的阻隔；同時，水也可以

17、代指無法逾越的抽象意義上的阻礙或心靈隔閡，如故國、亡人、無法企及的愛情、對往昔的追憶等。山遙水遠，音信難托，水的阻隔性令牽掛、思念無法傳遞，郁結(jié)于心，只有將這份悵惘訴諸流水，“望極藍橋，但暮云千里。幾重山，幾重水”(張先碧牡丹)。于是，常借助飛翔的大雁、水中的游魚來逾越流水的阻礙，傳遞思念，“鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。人面不知何處，綠波依舊東流”(晏殊清平樂)。水的流逝還極易引起詞人的憂傷與感懷。淡煙流水，輕寒漠漠，心思纖密之人生無端閑愁；逝者如川，春秋代序，多愁善感之人感時傷懷，嘆流年似水易逝，紅顏如花易隕；滾滾江水，淘盡英雄豪杰，淘盡興衰榮枯，豪放悲憫之人思接千古，嘆世易時移，生故國之

18、思?？娿X論詞指出，詞體的生發(fā)因其與自然之境界、人心之情感相應(yīng)和，文章的體格、意象的選擇都折射出作者的修養(yǎng)和品格。宋代士人經(jīng)常通過描寫開闊澄凈的水面、晴朗空明的月色，來映襯自己的高潔人格、曠達胸襟和俊朗風(fēng)神。在張孝祥念奴嬌過洞庭中，正是一句“表里俱澄澈”，道出了士大夫的氣節(jié)高潔傲岸、冰清玉潔。與此同時，當文人士子仕途偃蹇、報國無門時，靜水流深也恰能撫慰他們失落受傷的心靈。有宋一朝，一方面士大夫過著琴棋書畫、詩酒花茶的風(fēng)雅生活；另一方面，積貧積弱的國情、險惡多變的仕途以及文人柔弱敏感的情思，令他們有著無盡的慨嘆。而水，恰以它的特點觸發(fā)、傳遞和排遣著這些情思，作為一種獨特的媒介頻頻出現(xiàn)在詞作中。宋詞

19、也因此成為中國文學(xué)史上最濕潤的一卷。(摘自思與格：宋詞水意象的情感解讀，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()（2分）A讓盛行于秦樓楚館的詞得以洗盡鉛華，增添了清婉、靈動和含蓄之韻，這得益于“水”這一意象的運用。B文人詞更側(cè)重內(nèi)心對戀情的執(zhí)著與迷惘，借助“水”這一意象，既可突出戀情的純潔，又顯得含蓄蘊藉、纏綿悱惻。C“涓涓細流”可將要眇之情、凄迷之境娓娓道出，并將其表現(xiàn)得欲露而不露，這很符合婉約詞“尚含蓄”的特征。D水具有流動性和傳遞性，視線隨著流水放射出去，心中百感也隨之生發(fā)，范仲淹蘇幕遮中的情感正是因“水”而生。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()（2分）A水既可代指

20、具體的與戀人、友人、親人、家鄉(xiāng)的阻隔，也可代指抽象意義上無法逾越的心靈隔閡。B牽掛、思念難以傳遞，郁結(jié)于心，因此可以逾越流水阻礙的大雁、游魚就成為詞人常用的傳遞思念的意象。C水的流逝極易引起詞人的憂傷與感懷，雖說感懷的內(nèi)容不盡相同，但都會給人以沉重而悲戚的感受。D意象的選擇，能體現(xiàn)作者的修養(yǎng)和品格，如從“表里俱澄澈”中就能讓人感知到張孝祥高潔傲岸的人格。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()（2分）A“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚”出自辛棄疾的菩薩蠻書江西造口壁，作者借“水”這一意象將感情表達得沉綿深摯。B“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”和“離思迢迢遠，一似長江水”有異曲同工之妙

21、，生動形象地表現(xiàn)出情感的觸動、生發(fā)、郁結(jié)于心。C流動的水可以連接兩地，貫通兩心，分離的人可以以水傳情。如“日日思君不見君，共飲長江水”“此水幾時休，此恨何時已”。D“水”是宋詞中的高頻意象之一，“水”的特征暗合了詞體清切要眇的特質(zhì)和宋代士人的高潔情操，也與宋詞抒情的特點相通。陜西省寶雞市金臺區(qū)2021-2022學(xué)年度第一學(xué)期期中檢測高二語文試題、現(xiàn)代文閱讀（27分）（一）論述類文本閱讀（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成12題?！皹祟}黨”是網(wǎng)絡(luò)上利用各種吸引眼球的標題，來達到增加點擊量或知名度等目的的個體或組織。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展和媒體競爭的加劇，“標題黨”成為一個越來越突出的現(xiàn)象?！皹?/p>

22、題黨”現(xiàn)象屢禁不止，原因是多方面的。從媒體的角度看，一方面，媒體市場競爭加劇是“標題黨”現(xiàn)象盛行的直接原因。在受眾注意力有限的情況下，想要從海量信息中“脫穎而出”、增加點擊量，用標題博人眼球是最行之有效的方式。相較于紙媒，門戶網(wǎng)站和新媒體新聞的標題和內(nèi)容是分開的，只有點擊標題才能看到具體內(nèi)容，如果標題不能及時留住讀者，文章再好也沒有意義。而不能獲得足夠的點擊量，便無法獲取更多流量來維持媒體的經(jīng)濟效益。另一方面，在市場競爭的壓力下，“流量變現(xiàn)是王道”成為主要經(jīng)營原則，媒體自律精神式微，記者編輯對新聞專業(yè)主義的堅守面臨著嚴峻考驗。被關(guān)注就意味著利益，“標題黨”現(xiàn)象也就很容易在各大媒體上蔓延開來。從

23、網(wǎng)民的角度看，媒介素養(yǎng)匱乏和碎片化閱讀習(xí)慣加劇了“標題黨”現(xiàn)象的泛溢。如今媒介渠道多元化，信息爆炸式增長，這種局面導(dǎo)致網(wǎng)民習(xí)慣于粗略地瀏覽標題、圖片或摘要，對新聞細節(jié)卻甚少關(guān)注，這為制造“題不對文”的標題提供了條件。另外,“標題黨”現(xiàn)象與網(wǎng)民對新聞事件表現(xiàn)出的“老不信”和“審丑”心理也有密切的關(guān)系。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會環(huán)境巨變、利益格局調(diào)整導(dǎo)致社會誠信問題、社會矛盾和各種訴求與日俱增，因此，一些網(wǎng)民便借助自媒體，根據(jù)自己的立場和價值取向發(fā)布一些聳人聽聞、混淆是非的標題新聞，來表達訴求、宣泄情緒。而網(wǎng)絡(luò)媒體為了點擊量，也往往迎合、利用網(wǎng)民這樣的心態(tài)和訴求，通過精心炮制的標題來引發(fā)圍觀，甚至

24、引導(dǎo)輿情。“標題黨”新聞在未被證實的情況下，借助于與情的裂變式傳播迅速擴散，容易造成信息傳播失真，給網(wǎng)絡(luò)謠言的滋生提供溫床，給突發(fā)與情的應(yīng)對處置帶來阻礙，甚至有可能嚴重危害社會安全。另外，縱容“標題黨”新聞，對那些堅守社會責任的媒體和媒體人來說是種不公平，可能會造成劣幣驅(qū)逐良幣的惡性循環(huán)，破壞媒體生態(tài)環(huán)境。因此我們應(yīng)該及時制定措施整治“標題黨”現(xiàn)象，加強對網(wǎng)絡(luò)新聞的監(jiān)督和制約，加強對網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員職業(yè)技能和職業(yè)道德的培養(yǎng)，從根本上解決“標題黨”現(xiàn)象泛濫的問題，以保證網(wǎng)絡(luò)媒體良性發(fā)展，凈化與論環(huán)境。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（ ）A. 用博人眼球的標題來增加點擊量，是

25、“標題黨”新聞從海量信息中獲取關(guān)注的最有效的方式。標題不能及時留住讀者，文章再好也沒有意義。B. 網(wǎng)民面對多元化的媒體渠道和爆炸式增長的信息，形成了只粗略地瀏覽標題、摘要或圖片的習(xí)慣，對新聞細節(jié)卻關(guān)注甚少。C. 利益驅(qū)動是“標題黨”現(xiàn)象產(chǎn)生、蔓延的重要原因，只要媒體改變“流量變現(xiàn)是王道”的經(jīng)營原則，“標題黨”現(xiàn)象就能消除。D. “標題黨”新聞，一個方面可能嚴重危害社會安全，另一個方面或許會造成劣幣驅(qū)逐良幣的惡性循環(huán)，破壞媒體生態(tài)環(huán)境。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ）A. 文章從媒體和網(wǎng)民兩個角度，深入分析了“標題黨”現(xiàn)象屢禁不止的原因。B. 文章按提出問題、分析問題

26、、解決問題的思路對“標題黨”現(xiàn)象進行了論證。C. 文章分析“標題黨”現(xiàn)象的危害，突出了加強網(wǎng)絡(luò)新聞監(jiān)督和制約的必要性。D. 文章運用正反對比論證，證明媒體市場競爭加劇導(dǎo)致“標題黨”現(xiàn)象的盛行。陜西省咸陽市涇陽縣2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷（一）論述類文本閱讀（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成13題。中國古代詩歌有悠久的歷史，有豐富的詩學(xué)形態(tài)，有光耀古今的詩歌大師，有令人百讀不厭的名篇。這既是新詩寫作者寶貴的精神財富，同時又構(gòu)成創(chuàng)新與突破的沉重壓力。面對中國古典詩歌悠久的傳統(tǒng)，中國現(xiàn)代詩人的情感是復(fù)雜的?！拔逅摹睍r代的新詩締造者們，以一種不容置辯的態(tài)度揭竿而起，為了沖

27、破中國傳統(tǒng)詩學(xué)的沉重壓力，他們選擇的是面向外國尋找助力，從異域文學(xué)中借來火種，以點燃自己的詩學(xué)革命之火。但與此同時，不時流露出的則是由他們骨子里的民族文化的基因所決定的對古代詩歌意境與表情方式的欣賞，對博大精深的古代詩歌美學(xué)的眷戀，正是對待傳統(tǒng)的復(fù)雜心態(tài)，使他們無法擺脫焦慮。“五四”時代，革故鼎新的時代，新詩的締造者們對舊詩的傳統(tǒng)發(fā)起的抨擊，有一些明顯是情結(jié)化的，是過火的。胡適在談新詩中寫到：“五七言八句的律詩決不能容豐富的材料，二十八字的絕句決不能寫精密的觀察，長短一定的七言五言決不能委婉表達出高深的理想與復(fù)雜的感情?！毕襁@樣不加區(qū)分地把近體詩的形式一概打倒，無疑是簡單化的。取消了詩歌寫作的

28、技藝與難度，詩歌就很容易滑向淺白的言情與對生活現(xiàn)象的實錄。新詩與傳統(tǒng)的審美習(xí)慣的沖撞，還鮮明地表現(xiàn)在新詩人與持有舊的詩學(xué)觀念的讀者身上。新詩一出現(xiàn)就面臨著強大的反對聲浪；而且九十年來，質(zhì)疑與責難的聲音始終伴隨著新詩的成長，不絕于耳。這是因為新詩違背了傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，因而引起了某些讀者的反感。詩歌鑒賞，從現(xiàn)代認知心理學(xué)的角度來看，是一種信息的交流活動。由詩作發(fā)出的信息，只有與主體的審美心理結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，才能被接收，被加工。詩歌讀者的審美心理結(jié)構(gòu)的形成，從宏觀來考察，是人類世世代代審美經(jīng)驗的沉淀；從微觀來考察，則是個人有生以來的審美經(jīng)驗的總和。以我國讀者的詩歌審美觀念來說，它的源頭可以上溯到三千多年

29、前我國的古典詩歌開始出現(xiàn)的時候。先秦時代形成的“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，即所謂詩之“六義”，其影響一直綿延到今天。我國古典詩歌到唐代進入鼎盛時代，各種詩體備具，形成了完整的格局。自此以后，古典詩歌代代相傳，形成了一種超穩(wěn)定性，即使是新詩誕生多年以后，舊體詩還有相當大的讀者群以及數(shù)量可觀的作者。新詩的藝術(shù)上的創(chuàng)新與完美固然有待時日，讀者的詩歌審美心理結(jié)構(gòu)的改變也是個漫長的過程。為彌合新詩，尤其是自由詩與傳統(tǒng)的審美方式距離過遠的不足，新詩人也做了不少工作，諸如何其芳、林庚等為構(gòu)建與古典詩歌格律有所銜接的新格體律詩做出的努力，盡管收效不大，但這種嘗試精神卻是可貴的。從新詩發(fā)展的歷程來看，新詩的草創(chuàng)

30、階段，那些拓荒者首先著眼的是西方詩歌資源的引進，但是當新詩的陣地已經(jīng)鞏固，他們便更多地回過頭來考慮中國現(xiàn)代詩學(xué)與古代詩學(xué)的銜接了。摘編自吳思敬自由的精靈與沉重的翅膀）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.中國新詩與古典詩歌有內(nèi)在聯(lián)系，中國現(xiàn)代詩人可以從古典詩歌那里學(xué)習(xí)和借鑒，但又面臨著創(chuàng)新的難題。B.“五四”時代的新詩締造者們從異域文學(xué)中借來火種，堅決與古典詩歌劃清界限，對舊詩的傳統(tǒng)發(fā)起了抨擊。C.我國古典詩歌有超穩(wěn)定性，新詩違背了傳統(tǒng)審美習(xí)慣，持舊詩學(xué)觀念的讀者無法從中產(chǎn)生愉悅的審美體驗。D.我國古典詩歌在唐代進入鼎盛并形成完整格局，而我國讀者的詩歌審美觀念開始出現(xiàn)可上

31、溯到三千多年前。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.文章采用了總分總結(jié)構(gòu)，重點論述了中國新詩與中國古典詩歌的不同。B.第二段引用胡適談新詩中的話，說明當時對舊詩的抨擊是過火的。C.第三段從認知心理學(xué)和我國讀者詩歌審美觀來闡明新詩遭反對的原因。D.文章從新詩反傳統(tǒng)和讀者詩歌審美心理結(jié)構(gòu)兩方面來論述作者的觀點。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）A.新詩的開拓者們對中國古典詩歌既欣賞眷戀又焦慮抨擊的復(fù)雜態(tài)度，與他們所處的“五四”時代和中國傳統(tǒng)詩學(xué)的沉重壓力有密切關(guān)系。B.讀者的詩歌審美心理結(jié)構(gòu)的形成，可以看作是結(jié)合了人類世代審美經(jīng)驗的積淀與個人有生以來審美經(jīng)驗

32、的總和，一旦形成就比較穩(wěn)定。C.再別康橋中“夕陽中的金柳”與采薇中“昔我往矣，楊柳依依”，“柳”都表達留別之意，這種解讀源于讀者詩歌審美經(jīng)驗的積淀。D.何其芳、林庚等為努力構(gòu)建與古典詩歌格律有所銜接的新體格律詩，是對“五四”時代“從異域借火種”的糾正，說明當初的做法是錯誤的。論述類文本閱讀專題陜西省西安市長安區(qū)第一中學(xué)2021-2022學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字,完成13題。儒家文化體系中的“家國天下”意識，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。如今制度化儒家已然解體，社會形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價值觀念也發(fā)生了很大的變化。盡管如此，汲取家國天

33、下意識傳統(tǒng)并對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在今天仍具有重要的意義。首先，家作為基本情感紐帶對我們依然具有重要的意義，應(yīng)弘揚傳統(tǒng)孝道，強化紐帶和責任意識。家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的成本-收益分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求

34、對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。其次，“家國天下”意識是現(xiàn)代中國倫理的重要維度，它既連接傳統(tǒng)的修齊治平，也連接社會、民族、國家問題。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，中庸的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。最后，支撐和實現(xiàn)“家國天

35、下”精神的是仁愛的“生生”之德。中國人內(nèi)心的“天人合德”實際指向更為廣闊的世界中的相生相與，它肯定世界是交感的，自然規(guī)律和人世倫理是可以相互推演的，也是相互一致的。仁愛原則也是動態(tài)原則，原始儒家主張根據(jù)內(nèi)在的“生生”之德，在矛盾的轉(zhuǎn)化中主張“窮達以時”“與時偕行”。宋儒也以“生生”釋“仁”，把原始儒家的“仁”范疇與易之“生生”相結(jié)合，使仁升格為表示天人合一的本體范疇，把“相生”當作自然萬物蘊含的內(nèi)在目的。仁愛原則也是“相生”的凝合原則，這在倫理意識上表現(xiàn)為中正平和、誠實無欺、敬愛相與，雖有競爭，但在競爭中能夠冷靜達觀、互利互惠，實現(xiàn)“里仁”之美，建構(gòu)互助型社會。由此可見，儒家教化傳統(tǒng)中的“家國

36、天下”意識體現(xiàn)了傳統(tǒng)時期的“中國智慧”。它成為“大一統(tǒng)”的重要思想基礎(chǔ)與施政方針。在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”早已超越了其原始意義，從社會結(jié)構(gòu)升華為精神結(jié)構(gòu)，成為中華民族共同的精神家園。時代已變，儒家教化論內(nèi)秉的優(yōu)秀文化部分也將在馬克思主義的指導(dǎo)下實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！凹覈煜隆币庾R，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不僅能為個體生命提供精神關(guān)懷，而且有助于維系各民族的和睦共存，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動力，值得我們倍加珍惜和大力弘揚。 （摘編自金香花“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3

37、分）A隨著時代的發(fā)展變化，制度化的儒家已然解體，如今有必要對家國天下意識進行重建。B現(xiàn)代“家國天下”意識連接著個體、社會和民族，包含著個體對國家的認同感和責任感。C借助家庭中建立于血緣基礎(chǔ)上的人倫情感求得的回報，遠高于任何經(jīng)濟活動中的收益。D原始儒家認為世界是交感的，在矛盾轉(zhuǎn)化中要“與時偕行”，與宋儒的觀點有根本不同。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（3分）A. 第二段重點論述了公共精神與家庭倫理的關(guān)系，應(yīng)做到在不同的關(guān)系當中正確地進行切換。B第三段通過討論家與國的辯證關(guān)系，強調(diào)家國一致、愛家愛國、心懷天下的重要性。C本文總體上看采用的是總-分-總的結(jié)構(gòu)方式，中間三個段落采

38、用的則是層進式結(jié)構(gòu)。D尾段總結(jié)并深化中心論點：重新認識傳統(tǒng)“家國天下”意識，理解其現(xiàn)代價值和意義。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A中庸“修齊治平”比儒家“家國天下”更進一步，已內(nèi)化為國人的愛國和擔當精神。B中國農(nóng)耕文明“安土重遷”思想助推了家族的形成和發(fā)展，也強化了人們的家族觀念。C馬克思主義在儒家優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，將發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。D中國在處理國際關(guān)系時強調(diào)互助互利、在合作中競爭，這也是傳統(tǒng)仁愛思想的體現(xiàn)。1.B 解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，從文中找到相關(guān)的句子，最后進

39、行辨析。A項根據(jù)原文“值得我們倍加珍惜和大力弘揚”可知，作者主張對“家國天下”意識傳統(tǒng)進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是“弘揚”而不是“重建”。C項“回報”“高于”都是對原文的曲解，原文“超越”是“跨出、擺脫”的意思，是說情感不能像經(jīng)濟行為一樣講求“收益”。D項根據(jù)原文，“宋儒也以生生釋仁，也承認“世界是交感的”觀點，與原始儒家不存在根本不同。2.A 解析:本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目,應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的論點、論據(jù)，分析文章的思路，理清中心論點和分論點的關(guān)系、論點和論據(jù)之間的關(guān)系，判斷論證方法的類型。重點把握論點是否正確、論據(jù)證明的是什么論

40、點以及論證的方法。A項“重點論述了公共精神與家庭倫理的關(guān)系”錯。本段主要強調(diào)家在今天的重要意義，應(yīng)強化紐帶作用和責任意識。3.A 解析：本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，把握作者觀點和態(tài)度的能力。解答此類題目，第一步把握題干信息要點；第二步，逐個選項到文中找對應(yīng)點，概括分析，判斷正誤。A項儒家“家國天下”的意識包含中庸的“修齊治平”思想，不應(yīng)將兩者作比較。陜西省西安市西安中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題下面的文字，完成下列小題。材料一： 屏幕之中的劇情跌宕起伏、扣人心弦，屏幕上方一行又一行的字符絡(luò)繹不絕地馳過，如同密集射擊的炮彈，令人眼花繚亂：它們就是“彈幕”。盡管彈幕被納入“評論

41、”范疇，但是，彈幕文化與傳統(tǒng)的文藝批評存在巨大的鴻溝。傳統(tǒng)的文藝批評來自閱讀之后的深思熟慮，作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構(gòu)成了基本的工作方式。盡管金圣嘆、毛宗崗、張竹坡等擅長的評點式文學(xué)批評與彈幕存在某種相似的形式，但是，文本的細讀以及品鑒、沉吟、揣摩仍然是不可或缺的操作程序。相對地說，彈幕的首要特征是“即時”。評論對象往往是作品的一個短暫碎片，譬如一個角色的相貌，出場那一刻的步態(tài)等等，彈幕評論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現(xiàn)場、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是嚴肅的反思與真知灼見。彈幕是網(wǎng)絡(luò)時代的產(chǎn)物。只有神奇的互聯(lián)網(wǎng)才能支持如此之多的聲音即時互動。讓各種貌似無法交集的社會關(guān)系迅速地在虛

42、擬空間聯(lián)結(jié)起來，這是印刷文化不可比擬的。印刷文化的節(jié)奏相對緩慢，思想的交換不得不接受印刷速度與配送體系的限制。印刷文化的中心是文字符號，文字符號的閱讀、理解、闡釋形成一種深度文化。至少在目前，速度與深度的恰當比例仍然以印刷文化作為范本。盡管彈幕的即時評論也訴諸文字符號，但這些字符被加工為另一種奇特的屏幕形象，開啟了另一種性質(zhì)的空間，譬如視覺經(jīng)驗。它與即時性、交互性構(gòu)成彈幕文化的巨大吸引力。傳統(tǒng)的文學(xué)批評無法企及這種吸引力，“深度”也無法替代生氣勃勃的喧嘩產(chǎn)生的號召。一旦“深度”置換為“速度”，零碎化、平面化、喜劇精神與反諷、拒斥精英趣味也就成了彈幕的另一些表征。對于年輕的一代來說，互聯(lián)網(wǎng)以及電

43、子傳媒的傳播方式正在隱蔽地重塑他們的感官、軀體和意識。（摘編自南帆彈幕：一個奇特的屏幕現(xiàn)象）材料二：2020年6月，B站隆重上線四大名著，無數(shù)年輕觀眾都是奔著彈幕，或是彈幕與四大名著的“化學(xué)反應(yīng)”去的。但對于年紀更長，文化取向也更為傳統(tǒng)的網(wǎng)友來說，彈幕污染了劇作，庸俗了原著，宛若妖霧遮天蔽日，毫無理性可言。表面看，這是代際差異，但實際上，彈幕的兩極評價，昭示出兩種截然不同的文化機制與主體狀態(tài)，彰顯了當下信息讀寫的雙軌制。厭惡者所代表的，乃是印刷文明培育的讀寫習(xí)慣，推崇經(jīng)典，講究邏輯與秩序；喜愛者所代表的是互聯(lián)網(wǎng)文化中跨媒介、多感官、娛樂化的接受方式，注重趣味性與參與感。彈幕空間中，正確、完整、

44、規(guī)范、和諧都變得無足輕重，代之而起的，是無政府主義式的“攪和”。原屬不同范疇的信息被一鍋亂燉，不同類型的語言形式被雜糅拼貼，如同重回蒙昧?xí)r代。經(jīng)過理性文明的長期洗禮后，短暫地“蒙昧”一下，自編自導(dǎo)“人間喜劇”，反倒成為暫時擺脫文明重負的一種人生選擇。另外，與當代社會中無所不在的“計算”相比，這一場場文字游戲是如此地毫無功利。以共同興趣為紐帶，網(wǎng)友們互稱“兄弟”，埋頭建設(shè)自家“指揮部”，在驀然而至的彈幕中尋獲同好知音。“居然還可以這么看”“居然與我想得一樣”，這樣會心一擊的感受，令孤獨的當代人倍感滿足。不同于社會場域中被反復(fù)思量過的表達，憑借直覺敲下的彈幕，出于真心、近乎自白，乃是電子時空里的“

45、我手寫我口”。因此也就不難理解，彈幕中最為常見的一種類型，便是直抒胸臆。依賴于口語詞，形成眾聲喧嘩的交談氛圍。唯有無限趨近言文一致，那個最本真的自我，才能躍然而出，袒露人前。或者更準確地說，彈幕的終點并非呈現(xiàn)完整的自我形象，而是要探入“有趣的靈魂”的某個側(cè)面。（摘編自奪靜彈幕版四大名著：“趣味”的治理術(shù)）1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A. 金圣嘆、毛宗崗等擅長的評點式文學(xué)批評，以整體觀照原著為基礎(chǔ)，講究對文本的細讀以及品鑒、沉吟、揣摩，和彈幕評論有形似之處而差別很大。B. 針對作品的一個短暫碎片，彈幕能夠即時即興點評，雖同樣以文字符號為載體，但在營造狂歡氣氛、聯(lián)結(jié)社

46、會關(guān)系方面，是印刷文化不可比擬的。C. B站上線四大名著后，對彈幕的評價呈兩極化，這既反映出代際差異，也昭示出不同的文化機制與主體狀態(tài)，一些年紀更長的觀眾對彈幕表示反感。D. 材料一拿彈幕和傳統(tǒng)文藝批評、印刷文化對比，分析其長處與弊端，材料二對熱衷彈幕者整體上持否定態(tài)度，同時也辯證地指出彈幕存在的合理性。2. 根據(jù)材料一材料二，下列說法正確的一項是（ ）A. 因印刷速度與配送體系的影響，印刷文化在思想的交換上受到一些限制，而又相對具有深度。因此就印刷文化而言，應(yīng)追求更為緩慢的節(jié)奏。B. 在彈幕環(huán)境中，不假思索地直擊鍵盤，更能夠袒露一個本真的自我。可見，網(wǎng)絡(luò)時代的寫作要想表達真我，就要避免反復(fù)思

47、量，字斟句酌。C. 人們在彈幕的文字游戲中互稱“兄弟”，尋獲同好知音，獲得心理滿足，這其實折射出人們在現(xiàn)實中缺乏知音慰藉，為功利所束縛的窘境。D. 在彈幕空間中，不同范疇的信息被一鍋亂燉，不同類型的語言形式被雜糅拼貼，流露出參與者在理性文明的洗禮后完全擺脫文明重負的心態(tài)。3. 材料二說，彈幕不必呈現(xiàn)“完整的自我”，而要“探入有趣的靈魂的某個側(cè)面”。下列不能體現(xiàn)這一觀點的一項是（ ）A. 三國演義中，桃園三結(jié)義時，關(guān)羽慷慨陳詞，張飛跟著附和“俺也一樣”。彈幕：“沒文化真可怕?！盉. 紅樓夢中，賈母問黛玉讀了什么書，黛玉答道：“只剛念了四書?！睆椖唬骸斑€看了五三（五年高考三年模擬）?！盋. 西游記

48、中，孫悟空沒有受邀參加蟠桃會，于是在園子里肆無忌憚地大吃一通。彈幕：“我是桃飽會員。”D. 水滸傳中，孫二娘、張青在十字坡開店，武松與兩名公差推門而入。彈幕：“請出示健康碼和行程碼！”【答案】1. D 2. C 3. A【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D.“材料二對熱衷彈幕者整體上持否定態(tài)度”錯誤。材料二第二段信息是“表面看，這是代際差異。但實際上，彈幕的兩極評價，昭示出兩種截然不同的文化機制與主體狀態(tài)，彰顯了當下信息讀寫的雙軌制。厭惡者所代表的，乃是印刷文明培育的讀寫習(xí)慣，推崇經(jīng)典，講究邏輯與秩序；喜愛者所代表的是互聯(lián)網(wǎng)文化中跨媒介、多感官、娛樂化的接受方式，注重趣味

49、性與參與感”，可見并非否定，而是理性客觀地看待。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析、概括材料內(nèi)容的能力。A.“因此就印刷文化而言，應(yīng)追求更為緩慢的節(jié)奏”錯誤，原文說的是“印刷文化的節(jié)奏相對緩慢，印刷文化的中心是文字符號。文字符號的閱讀、理解、闡釋形成一種深度文化”，由此可知，印刷文化中思想的交換相對較慢和思想具有一定深度沒有絕對的因果關(guān)系，屬于強加因果。B.“就要避免反復(fù)思量，字斟句酌”錯誤。材料二第五段說“唯有無限趨近言文一致，那個最本真的自我，才能躍然而出”，并非“避免反復(fù)思量，字斟句酌”，選項表述絕對。D.“完全擺脫文明重負的心態(tài)”錯誤。材料二第三段說的是“彈幕空間中原屬不同范疇的信息

50、被一鍋亂燉，不同類型的語言被雜糅拼貼，如同重回蒙昧?xí)r代。經(jīng)過理性文明的長期洗禮后，短暫地蒙昧一下，自編自導(dǎo)人間喜劇，反倒成為暫時擺脫文明重負的一種人生選擇”，文中是參與者希望“暫時擺脫文明重負的一種人生選擇”，選項表述絕對，曲解文意。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。原文材料二第五段表述為：唯有無限趨近言文一致，那個最本真的自我，才能躍然而出，袒露人前?；蛘吒鼫蚀_地說，彈幕的終點并非呈現(xiàn)完整的自我形象，而是要探入“有趣的靈魂”的某個側(cè)面。B.呈現(xiàn)了一名備考考生的真實現(xiàn)狀，刷題模式，寫出了備考真實感受。C.彈幕者借悟空吃蟠桃，大飽一頓，諧音為“桃飽”會員，顯示了一個

51、網(wǎng)購愛好者的真實體驗。D.彈幕者由現(xiàn)實生活中住店必出示健康碼和行程碼來點評，也反映了真實的社會現(xiàn)實。A. “沒文化真可怕”只是對張飛所言的評價，并非代入自己的真實感受。故選A。陜西省西安市第一中學(xué)2021-2022學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高二語文試題閱讀下面的文字，完成13題。宋詞中，詞人頻頻以水入詞，傳情達意，主要是因為水與詞的特質(zhì)相通。詞“以清切婉麗為宗”，水的運用使得這一盛行于秦樓楚館的文體洗盡鉛華，增添了一分清婉、靈動和含蓄?！霸娗f詞媚”，詞較于詩有更多兒女情長、愛恨相思的描寫，文人詞更側(cè)重內(nèi)心對戀情的執(zhí)著與迷惘，借助水這一意象，既突出戀人的柔情和戀情的純潔，又顯得含蓄蘊藉、纏綿悱惻。婉

52、約詞主言情，尚含蓄，涓涓細流恰可將那些要眇之情、凄迷之境娓娓道出，并將其表現(xiàn)得欲露而不露。即使是豪放詞，也宜表達得沉綿深摯。流水恰可進行一種緩沖，使之于豪壯中更顯沉咽纏綿、剛?cè)岵Ｋ哂辛鲃有院蛡鬟f性，視線隨著流水放射出去，心中百感也隨之生發(fā)、釋放。范仲淹的蘇幕遮由天到地，由黃葉到秋水，接天連地的一江秋水，在帶動詞人視線移動的同時，更將思鄉(xiāng)之情、羈旅之倦吟唱出來。水的綿綿不斷常常帶動著憂思情感的傳遞，水又是沒有約束性的，象征著情感的一發(fā)不可收。“離思迢迢遠，一似長江水。去不斷，來無際?！?歐陽修千歲秋)流水纏綿、源源不絕，激發(fā)人綿綿不斷的情思，離人的目光、伊人的相思，都可以順著流水延續(xù)千里。

53、流動的水連接兩地、貫通兩心，分離的人可以以水傳情，可以思接千里。古代交通不便，橫亙于前的江河湖海是詞人與戀人、友人的阻隔，也是與家鄉(xiāng)、親人的阻隔；同時，水也可以代指無法逾越的抽象意義上的阻礙或心靈隔閡，如故國、亡人、無法企及的愛情、對往昔的追憶等。山遙水遠，音信難托，水的阻隔性令牽掛、思念無法傳遞，郁結(jié)于心，只有將這份悵惘訴諸流水，“望極藍橋，但暮云千里。幾重山，幾重水”(張先碧牡丹)。于是，常借助飛翔的大雁、水中的游魚來逾越流水的阻礙，傳遞思念，“鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。人面不知何處，綠波依舊東流”(晏殊清平樂)。水的流逝還極易引起詞人的憂傷與感懷。淡煙流水，輕寒漠漠，心思纖密之人生無

54、端閑愁；逝者如川，春秋代序，多愁善感之人感時傷懷，嘆流年似水易逝，紅顏如花易隕；滾滾江水，淘盡英雄豪杰，淘盡興衰榮枯，豪放悲憫之人思接千古，嘆世易時移，生故國之思?？娿X論詞指出，詞體的生發(fā)因其與自然之境界、人心之情感相應(yīng)和，文章的體格、意象的選擇都折射出作者的修養(yǎng)和品格。宋代士人經(jīng)常通過描寫開闊澄凈的水面、晴朗空明的月色，來映襯自己的高潔人格、曠達胸襟和俊朗風(fēng)神。在張孝祥念奴嬌過洞庭中，正是一句“表里俱澄澈”，道出了士大夫的氣節(jié)高潔傲岸、冰清玉潔。與此同時，當文人士子仕途偃蹇、報國無門時，靜水流深也恰能撫慰他們失落受傷的心靈。有宋一朝，一方面士大夫過著琴棋書畫、詩酒花茶的風(fēng)雅生活；另一方面，積

55、貧積弱的國情、險惡多變的仕途以及文人柔弱敏感的情思，令他們有著無盡的慨嘆。而水，恰以它的特點觸發(fā)、傳遞和排遣著這些情思，作為一種獨特的媒介頻頻出現(xiàn)在詞作中。宋詞也因此成為中國文學(xué)史上最濕潤的一卷。(摘自思與格：宋詞水意象的情感解讀，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是()（2分）A讓盛行于秦樓楚館的詞得以洗盡鉛華，增添了清婉、靈動和含蓄之韻，這得益于“水”這一意象的運用。B文人詞更側(cè)重內(nèi)心對戀情的執(zhí)著與迷惘，借助“水”這一意象，既可突出戀情的純潔，又顯得含蓄蘊藉、纏綿悱惻。C“涓涓細流”可將要眇之情、凄迷之境娓娓道出，并將其表現(xiàn)得欲露而不露，這很符合婉約詞“尚含蓄”的特征。D水具有

56、流動性和傳遞性，視線隨著流水放射出去，心中百感也隨之生發(fā)，范仲淹蘇幕遮中的情感正是因“水”而生。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()（2分）A水既可代指具體的與戀人、友人、親人、家鄉(xiāng)的阻隔，也可代指抽象意義上無法逾越的心靈隔閡。B牽掛、思念難以傳遞，郁結(jié)于心，因此可以逾越流水阻礙的大雁、游魚就成為詞人常用的傳遞思念的意象。C水的流逝極易引起詞人的憂傷與感懷，雖說感懷的內(nèi)容不盡相同，但都會給人以沉重而悲戚的感受。D意象的選擇，能體現(xiàn)作者的修養(yǎng)和品格，如從“表里俱澄澈”中就能讓人感知到張孝祥高潔傲岸的人格。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()（2分）A“郁孤臺下清江水，中間多少

57、行人淚”出自辛棄疾的菩薩蠻書江西造口壁，作者借“水”這一意象將感情表達得沉綿深摯。B“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”和“離思迢迢遠，一似長江水”有異曲同工之妙，生動形象地表現(xiàn)出情感的觸動、生發(fā)、郁結(jié)于心。C流動的水可以連接兩地，貫通兩心，分離的人可以以水傳情。如“日日思君不見君，共飲長江水”“此水幾時休，此恨何時已”。D“水”是宋詞中的高頻意象之一，“水”的特征暗合了詞體清切要眇的特質(zhì)和宋代士人的高潔情操，也與宋詞抒情的特點相通。1D【解析】D項，“情感正是因水而生”錯誤。除水之外還包括“天”“地”“黃葉”。2C【解析】C項，“都會給人以沉重而悲戚的感受”，無中生有。點睛：這是一道篩選并整合

58、信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。此題選項C無中生有。3B【解析】選項曲解文意，B項，“情感的觸動、生發(fā)、郁結(jié)于心”，錯，應(yīng)該是表現(xiàn)出“情感的一發(fā)不可收”。陜西省寶雞市金臺區(qū)2021-2022學(xué)年度第一學(xué)期期中檢測高二語文試題、現(xiàn)代文閱讀（27分）（一）論述類文本閱讀（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成12題。“標題黨”是網(wǎng)絡(luò)上利用各種吸引眼球的標題，來達到增加點擊量或知名度等目的的個體或組織。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展和媒體競爭的加劇，“標題黨”成為一個越來越突出的

59、現(xiàn)象。“標題黨”現(xiàn)象屢禁不止，原因是多方面的。從媒體的角度看，一方面，媒體市場競爭加劇是“標題黨”現(xiàn)象盛行的直接原因。在受眾注意力有限的情況下，想要從海量信息中“脫穎而出”、增加點擊量，用標題博人眼球是最行之有效的方式。相較于紙媒，門戶網(wǎng)站和新媒體新聞的標題和內(nèi)容是分開的，只有點擊標題才能看到具體內(nèi)容，如果標題不能及時留住讀者，文章再好也沒有意義。而不能獲得足夠的點擊量，便無法獲取更多流量來維持媒體的經(jīng)濟效益。另一方面，在市場競爭的壓力下，“流量變現(xiàn)是王道”成為主要經(jīng)營原則，媒體自律精神式微，記者編輯對新聞專業(yè)主義的堅守面臨著嚴峻考驗。被關(guān)注就意味著利益，“標題黨”現(xiàn)象也就很容易在各大媒體上蔓

60、延開來。從網(wǎng)民的角度看，媒介素養(yǎng)匱乏和碎片化閱讀習(xí)慣加劇了“標題黨”現(xiàn)象的泛溢。如今媒介渠道多元化，信息爆炸式增長，這種局面導(dǎo)致網(wǎng)民習(xí)慣于粗略地瀏覽標題、圖片或摘要，對新聞細節(jié)卻甚少關(guān)注，這為制造“題不對文”的標題提供了條件。另外,“標題黨”現(xiàn)象與網(wǎng)民對新聞事件表現(xiàn)出的“老不信”和“審丑”心理也有密切的關(guān)系。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會環(huán)境巨變、利益格局調(diào)整導(dǎo)致社會誠信問題、社會矛盾和各種訴求與日俱增，因此，一些網(wǎng)民便借助自媒體，根據(jù)自己的立場和價值取向發(fā)布一些聳人聽聞、混淆是非的標題新聞，來表達訴求、宣泄情緒。而網(wǎng)絡(luò)媒體為了點擊量，也往往迎合、利用網(wǎng)民這樣的心態(tài)和訴求，通過精心炮制的標題來引發(fā)