西方美學(xué)史（節(jié)選）

1、西方美學(xué)史節(jié)選西方美學(xué)史節(jié)選柏拉圖攻擊詩，并非由于他不懂詩或是不愛詩，他對(duì)詩的深入影響是有親身體會(huì)的。在?理想國?卷十里責(zé)備荷馬的詩有毒素之后，還這樣抱歉：我的話不能不說，雖然我從小就對(duì)于荷馬養(yǎng)成了一種親愛，說出來倒有些于心不安。荷馬確實(shí)是悲劇詩人的領(lǐng)袖，不過尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理，我要說的話還是不能不說。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到詩和藝術(shù)的深入影響，所以在制定理想國方案時(shí)。便不能不嚴(yán)肅地對(duì)待這種影響。理想國有一個(gè)重大的任務(wù)，就是保衛(wèi)者或統(tǒng)治者的教育，所以柏拉圖首先要解決的問題就是詩和藝術(shù)在這種教育里應(yīng)該占什么地位。教育方案要根據(jù)培養(yǎng)目的，培養(yǎng)目的既然是一種理想的保衛(wèi)城邦的人，一種他所謂有正義的人，那就要

2、問：怎樣才算是有正義的人或理想人？柏拉圖對(duì)于理想人的看法是和他對(duì)于理想國的看法分不開的。理想國的理想是正義，所謂正義就是城邦里各個(gè)階級(jí)都站在他們所應(yīng)站的崗位，應(yīng)統(tǒng)治的統(tǒng)治，應(yīng)服從的服從，形成一種和諧的有機(jī)整體。柏拉圖把理想國的公民分成三個(gè)等級(jí)，最高的是哲學(xué)家，其次是戰(zhàn)士，最低的是農(nóng)工商。這后兩個(gè)等級(jí)都要聽命于哲學(xué)家，國家才能有正義。馬克思在?資本論?卷一里對(duì)柏拉圖的這種等級(jí)劃分曾說過：在柏拉圖的理想國中，分工是被說成是國家的構(gòu)成原那么，就這一點(diǎn)說，他的理想國只是埃及種姓制度在雅典的理想化。這就是說，柏拉圖要在雅典的情況下，把埃及的等級(jí)制加以改進(jìn)，其目的當(dāng)然仍在維護(hù)貴族統(tǒng)治。柏拉圖還把這種等級(jí)劃

3、分應(yīng)用到人身上去。人的性格中也有三個(gè)等級(jí)，相當(dāng)于哲學(xué)家的是理智，相當(dāng)于戰(zhàn)士的是意志，相當(dāng)于農(nóng)工商的是情欲。人的性格要到達(dá)正義，意志和情欲也就要受理智的統(tǒng)治，柏拉圖既然定了這樣的教育理想，他就追問：當(dāng)時(shí)教育的主要途徑，荷馬史詩，悲劇或喜劇以及與詩歌相關(guān)的音樂能否促成這種教育理想的實(shí)現(xiàn)呢？能否培養(yǎng)成能保衛(wèi)理想國的理想人呢？他先就這些文藝作品的內(nèi)容來仔細(xì)檢查了一番，發(fā)現(xiàn)荷馬和悲劇詩人們把神和英雄們描寫得和平常人一樣滿身是缺點(diǎn)，互相爭吵，欺騙，陷害；貪圖酒食享樂，既愛財(cái)，又怕死，遇到災(zāi)禍就哀哭，甚至奸淫擄掠，無所不為。在柏拉圖看，這樣的典范決不能使青年人學(xué)會(huì)真誠，英勇，鎮(zhèn)靜，有節(jié)制，決不能培養(yǎng)成理想國

4、的保衛(wèi)者。柏拉圖談到這里，還對(duì)文藝的影響作了一些心理的分析，他說，摹仿詩人既然要討好群眾，顯然就不會(huì)費(fèi)心思來摹仿人性中的理性的局部他會(huì)看重容易沖動(dòng)情感和容易變動(dòng)的性格，因?yàn)樗畋阌谀》?。這里所說的情感指的特別是與悲劇相關(guān)的感傷僻和哀憐癖。感傷癖是要盡量哭一場，哀訴一番那種自然傾向本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理。在劇中人物是感傷癖，在聽眾就是哀憐癖。這些自然傾向本來是應(yīng)受理智節(jié)制的。悲劇性的文藝卻讓它盡量發(fā)泄，使聽眾暫圖一時(shí)快感，拿旁人的災(zāi)禍來滋養(yǎng)自己的哀憐癖，以致臨到自己遇見災(zāi)禍時(shí)就沒有堅(jiān)忍的毅力去擔(dān)當(dāng)。喜劇性的文藝那么投合人類本性中詼諧的欲念，本來是你平時(shí)引以為恥而不肯說的話，不肯做的事，到

5、表演在喜劇里，你就不嫌它粗俗，反而感到愉快，這樣就不免使你于無意中染到小丑的習(xí)氣。此外，像性欲、忿恨之類情欲也是如此。它們都理應(yīng)枯萎，而詩卻灌溉它們，滋養(yǎng)它們?？傊瑥陌乩瓐D的政治教育觀點(diǎn)去看，荷馬史詩以及悲劇和喜劇的影響都是壞的，因?yàn)樗鼈兗绕茐南ＥD宗教的敬神和崇拜英雄的中心信仰，又使人的性格中理智失去控制，讓情欲那些低劣局部得到不應(yīng)有的放縱和滋養(yǎng)，因此就破壞了正義。此外，柏拉圖還檢查了文藝摹仿方式對(duì)于人的性格的影響。依他的分析，文藝摹仿方式不外三種。頭一種是完全用直接表達(dá)，如悲劇和喜?。坏诙N是完全用間接表達(dá)，只有詩人在說話，如頌歌；第三種是頭兩種方式的混合，如史詩和其它敘事詩。柏拉圖認(rèn)為第

6、二種方式最好，最壞的是戲劇性的摹仿。他反對(duì)理想國的保衛(wèi)者從事于戲劇摹仿或扮演。這有兩個(gè)理由，第一個(gè)理由是一個(gè)人不能同時(shí)把許多事做好，保衛(wèi)者應(yīng)該專心致志地保衛(wèi)國家的自由，不應(yīng)該摹仿旁的事；第二個(gè)理由是演戲者經(jīng)常摹仿壞人壞事或是軟弱的人和軟弱的事，習(xí)慣成自然，他的純潔專一的性格就會(huì)受到傷害。根據(jù)這種種考慮，柏拉圖在?理想國?卷三里向詩人們下了這樣一道逐客令：假如有一位聰明人有本領(lǐng)摹仿任何事物，喬扮任何形狀，假如他來到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩，我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人物對(duì)待，向他鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒有像他這樣的一個(gè)人，法律也不準(zhǔn)許有像他這樣的一個(gè)人，

7、然后把他灑上香水，戴上毛冠，請(qǐng)他到旁的城邦去。至于我們的城邦里，我們只要一種詩人和故事作者，沒有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他嚴(yán)肅，他們的作品須對(duì)于我們有益；須只摹仿好人的言語，并且遵守我們?cè)瓉硖姹Ｐl(wèi)者們?cè)O(shè)計(jì)教育時(shí)所定的那些標(biāo)準(zhǔn)。到寫?理想國?卷十時(shí)，他又把這禁令重申了一遍，說得更干脆：你心里要有把握，除掉頌神的和贊美妙人的詩歌以外，不準(zhǔn)一切詩歌闖入國境。假如你讓步，準(zhǔn)許甘言蜜語的抒情詩或史詩進(jìn)來，你的國家的皇帝就是快感和痛感；而不是法律和古今公認(rèn)的最好的道理了。到他晚年設(shè)計(jì)第二理想國寫?法律?篇對(duì)話時(shí)，他又下了一道詞句較和緩而本質(zhì)差異甚微的禁令。從這三道禁令我們可以看出柏拉圖要對(duì)當(dāng)時(shí)文藝大加清

8、洗的用心是非常堅(jiān)決的。經(jīng)過這樣大清洗之后，理想國里還剩下什么樣的文藝呢？主要的是歌頌神和英雄的頌詩，這種頌詩在內(nèi)容上只準(zhǔn)說好，不準(zhǔn)說壞；在形式上要簡樸，而且像?法律?篇所規(guī)定的，應(yīng)該像埃及建筑雕刻那樣，固守幾種傳統(tǒng)的類型風(fēng)格，代代相傳，萬年不變。?理想國?完全排擠了戲劇，?法律?篇略微放松了一點(diǎn)，劇本須經(jīng)過官方審查，不能有傷風(fēng)敗俗的內(nèi)容，至于喜劇還規(guī)定只能由奴隸和雇傭的外國人來扮演。此外，柏拉圖還特別仔細(xì)地檢查了音樂。在當(dāng)時(shí)流行的四種音樂之中，他反對(duì)音調(diào)哀婉的呂底亞式和音調(diào)柔緩文弱的伊俄尼亞式，只準(zhǔn)保存音調(diào)簡單嚴(yán)肅的多里斯式和激昂的戰(zhàn)斗意味強(qiáng)的佛律癸亞式。他的關(guān)于音樂的判決書不僅表現(xiàn)出他對(duì)于音

9、樂的理想，也表現(xiàn)出他對(duì)于一般文藝的理想，值得把原文引在這里：我們準(zhǔn)許保存的樂調(diào)要是這樣：它能很妥貼地摹仿一個(gè)英勇人的腔調(diào)，這人在戰(zhàn)場和在一切危難境遇都英勇堅(jiān)決，假設(shè)他失敗了。碰見身邊有死傷的人，或是遭遇到其它災(zāi)禍，都抱定百折不撓的精神繼續(xù)奮斗下去。此外我們還要保存另一種樂調(diào)，它須能摹仿一個(gè)人處在和平時(shí)期，做和平時(shí)期的自由事業(yè)慎重從事，成功不矜，失敗也還是處之泰然。這兩種樂調(diào)，一種是勇猛的，一種是溫和的；一種是逆境的聲音，一種是順境的聲音；一種表現(xiàn)英勇，一種表現(xiàn)聰明。我們都要保存下來。總觀以上的表達(dá)，在文藝對(duì)社會(huì)的功用問題上，柏拉圖的態(tài)度是非常明確的。他對(duì)于希臘文藝遺產(chǎn)的否認(rèn)，并不是由于他認(rèn)識(shí)不到文藝的社會(huì)影響，而是正由于他認(rèn)識(shí)到這種影響的深入。在許多對(duì)話里他時(shí)?；氐轿乃嚨膯栴}，在?理想國?里他花了全書四分之一的篇幅來反復(fù)討論文藝，對(duì)于希臘文藝名著，幾乎是逐章逐句地加以仔細(xì)檢查，假設(shè)他不看重文藝的社會(huì)功用，他就不會(huì)這樣認(rèn)真耐煩。他的根本態(tài)度可以用這樣幾句話來概括：文藝必須對(duì)人類社會(huì)有用，必須效勞于政治，文藝的好壞必須首先從政治標(biāo)準(zhǔn)來衡量，假如從政治標(biāo)準(zhǔn)看，一件文藝作品的影響是壞的，那末，無論它的藝術(shù)性