家文化與中國(guó)人

1、家文化與中國(guó)人中國(guó)人最重的是家，中國(guó)文化的一大特色就是家文化。家，在中國(guó)人的心目中有著不可替代的地位，在中國(guó)的詞語(yǔ)里有國(guó)家一詞，家在中國(guó)人的心中已經(jīng)和國(guó)是一體的了。就連學(xué)術(shù)上的派別也都以家而分，儒家、道家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家、明家、陰陽(yáng)家、縱橫家諸如此類，可見，家以是深入中國(guó)人之心。家文化給中國(guó)人帶來的福兮禍兮，將由細(xì)細(xì)評(píng)說。一，家文化產(chǎn)生的歷史背景。每個(gè)文化都有其產(chǎn)生的地理背景，我們研究文化，肯定要探索其產(chǎn)生的地理背景，我們以中西方文化產(chǎn)生的背景進(jìn)行對(duì)比，就可以看出為什么有如此差異。西方文明的源頭在希臘，希臘人生活在海洋國(guó)家里，靠貿(mào)易維持榮繁榮。他們是居住在城市里的人，他們的活動(dòng)要求他們

2、在城鎮(zhèn)聚居。他們的社會(huì)組織不是根據(jù)家族的共同利益，而是更多是反應(yīng)城鎮(zhèn)的共同利益。這是何以希臘人以城邦為中心來組成社會(huì)。中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，中華民族歷來靠農(nóng)業(yè)維持生存。在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里，無論在和平時(shí)期或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)者是農(nóng)民，農(nóng)民靠土地生活，而土地是無法移動(dòng)的，地主階級(jí)出身的士也無法離開土地。一個(gè)人沒有特殊的才能，他無法離開祖輩生活的這片土地；他的子孫也只有世世代代生活在同一片土地上。也就是說，同一個(gè)家族的后代，由于經(jīng)濟(jì)的原因，不得不生活在一起，由此發(fā)展起來中國(guó)的家族制度，或許可以稱之為家邦。中國(guó)的社會(huì)制度便是家族制度，傳統(tǒng)中國(guó)把社會(huì)關(guān)系歸納成五種，即君臣，父子，兄弟，

3、夫婦，朋友。這五種關(guān)系中，三種是家庭關(guān)系，另兩種雖不是家庭，卻也可以看作是家庭關(guān)系的延伸，君臣可視為父子，而朋友則被看作是兄弟。而中國(guó)文化在形式上，體現(xiàn)的就是家族文化。所以，才會(huì)體現(xiàn)出和合的文化精神。二，家文化的表現(xiàn)。1、家族至上的群體意識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭在維持生存和生計(jì)上的重要性太大，而個(gè)人的力量則微不足道，家庭的重要性超過個(gè)人，家庭成為維持個(gè)人生存的主要工具，成為個(gè)人各方面生活的活動(dòng)范圍。以家族生活為本質(zhì)的社區(qū)生活，家族具有強(qiáng)大的凝聚力和同化力，增強(qiáng)了家族成員的認(rèn)同心理。一個(gè)人的命運(yùn)和前途，都是和家族聯(lián)系在一起的，家族在整個(gè)社會(huì)中的地位，決定了個(gè)人在社會(huì)中的地位。每個(gè)人都必須依附

4、家族的勢(shì)力，才能獲得生存和發(fā)展。家族至上的意識(shí)成為傳統(tǒng)家庭倫理的核心精神，這種整體價(jià)值觀使人們把平衡和和諧視為最理想的家庭關(guān)系狀態(tài)，并以此為行動(dòng)宗旨。它要求個(gè)人利益無條件服從家族群體利益，強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化群體意識(shí)。2、父家長(zhǎng)制下的人際差序倫理春秋時(shí)期，個(gè)體家庭從殷周時(shí)期的家族組織中脫離出來，成為能夠自主地組織生產(chǎn)和生活的基本社會(huì)單位和經(jīng)濟(jì)主體，這是小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的內(nèi)在要求。家長(zhǎng)制家庭中，家長(zhǎng)擁有支配家庭財(cái)產(chǎn)、管理家庭成員的權(quán)力，正適應(yīng)了小家庭耕作制度。父家長(zhǎng)權(quán)力的根本來源就在于此。父家長(zhǎng)的職責(zé)不僅是管理家產(chǎn)，而且更重要的是約束家庭成員，并對(duì)其進(jìn)行思想專制。父家長(zhǎng)在家庭中擁有極大的權(quán)威，所以

5、其他成員都隸屬于家長(zhǎng)權(quán)威的支配下。喪服小記說：“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女有別，人道之大者也?！逼渲杏H親與尊尊成為處理家庭成員關(guān)系的基本原則。親親原則強(qiáng)調(diào)家人要相親相愛，和睦融洽;而在封建家長(zhǎng)制家庭中，尊尊原則占據(jù)了主導(dǎo)地位。尊尊強(qiáng)調(diào)別異、差序。應(yīng)當(dāng)說人與人是不同的，具有生理與社會(huì)的差異性，家庭中的每個(gè)成員承擔(dān)的角色不同，他們的責(zé)任與義務(wù)也各有差別。每個(gè)人在相應(yīng)的位置盡職盡責(zé)，有條不紊，安倫盡分，是最起碼的要求。差別、差序是秩序的前提，沒有差別就不可能有秩序。家庭成員行為的差異性、多樣性是實(shí)現(xiàn)家庭系統(tǒng)有序的前提條件。當(dāng)然，家族的家長(zhǎng)也有他的義務(wù)。他需要協(xié)調(diào)好家族內(nèi)部的利益關(guān)系。還必須在威信的前提下

6、給予成員愛和關(guān)懷“父慈子孝”是基本的倫理。3、家國(guó)一體，移孝作忠家國(guó)一體是中國(guó)社會(huì)的一大典型特征。古典的希臘、羅馬等國(guó)家是在徹底打破血緣氏族的基礎(chǔ)上建立起來的。與此相反，中國(guó)國(guó)家并未打破血緣氏族，反而在此基礎(chǔ)上建立起來。國(guó)在家中，家國(guó)同構(gòu)。因而封建社會(huì)的國(guó)家完全是家族政權(quán)，血親關(guān)系是構(gòu)成家國(guó)同構(gòu)的基礎(chǔ)。家庭和家族之所以能夠維持一種穩(wěn)定關(guān)系，不是法律和行政的強(qiáng)制，完全憑血親關(guān)系，血緣如同一根紐帶，緊緊把家庭與家族聯(lián)結(jié)在一起。建立在家族主義基礎(chǔ)上的國(guó)家如同父家長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下的一系列家庭成員組成的大家庭，這個(gè)家庭的各種職能都有宗室成員來負(fù)責(zé)，皇上便是這個(gè)大家庭的家長(zhǎng)。家庭中的血親關(guān)系及在此基礎(chǔ)上形成的家庭

7、倫理親親原則，便滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。這必然導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家頗為注重泛家族主義和道德教化等，表現(xiàn)出濃厚的倫理色彩。中國(guó)傳統(tǒng)政治也體現(xiàn)出倫理與政治相結(jié)合的特征?！凹业脑硎莻惱恚瑖?guó)的原理是政治，家國(guó)一體必然是倫理政治。由家及國(guó)的邏輯必然是由倫理到政治。政治以倫理為本位，倫理以血緣為原型，最終的原理是：家庭血緣的情理上升為國(guó)家政治的法則。從另一方面來說，國(guó)家的等級(jí)統(tǒng)治的特點(diǎn)，又會(huì)影響并滲透到傳統(tǒng)家庭中，作為倫理團(tuán)體的中國(guó)傳統(tǒng)家庭便具有了政治化傾向。這樣，家庭的倫理與國(guó)家的專制交互作用，共同維系了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。4價(jià)值判斷，嚴(yán)格同一中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)把“治國(guó)平天下”作為人生奮斗的終極目標(biāo)，而“修身齊家

8、”則是實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大目標(biāo)的必要前提。因而中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理價(jià)值目標(biāo)以“齊家”為本，每個(gè)家庭成員都要修身、誠(chéng)意、格物、致知，即按照孝悌的倫理規(guī)范了解自己在家庭中的地位和長(zhǎng)幼關(guān)系，遵循一定的家規(guī)、禮節(jié)，按照此修身養(yǎng)性，以達(dá)“齊家”之目標(biāo)。以家庭為本，為了實(shí)現(xiàn)家庭的穩(wěn)定和延續(xù)必須在家庭內(nèi)以一致的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來約束家庭成員的思想意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)的家訓(xùn)與家范如顏氏家訓(xùn)、袁氏世范、朱子家范等，雖然在論及教子、婚娶、治家、勉學(xué)之道方面細(xì)節(jié)各不同，但其家庭道德教育的目的大致相同，教訓(xùn)人們，遵守道德規(guī)范，忠于家庭、家族或國(guó)家。三，家文化的不利影響。我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，節(jié)奏緩慢，變遷遲鈍，具有相對(duì)的恒定性。這種恒定性是導(dǎo)致人

9、們價(jià)值觀念、思想意識(shí)、意識(shí)形態(tài)幾千年來缺乏較大變化的重要原因。在家庭中表現(xiàn)為以父家長(zhǎng)的言論為行動(dòng)的標(biāo)尺。父家長(zhǎng)以六親和睦、光宗耀祖、顯親揚(yáng)名、齊家治國(guó)為宗旨，嚴(yán)厲鞭策著每個(gè)家庭成員，協(xié)調(diào)著家庭倫理關(guān)系。取得戶主家長(zhǎng)的男子在家庭中具有絕對(duì)的權(quán)力，包括對(duì)家庭成員的處分、懲治權(quán)，對(duì)卑幼的婚姻決定權(quán)，對(duì)女性的專制控制權(quán)。用父子比君臣，子對(duì)父的家庭道德孝引伸為社會(huì)道德、政治道德，上升為臣對(duì)君的忠。使政治生活中君君臣臣的等級(jí)制度和家庭生活中的父父子子的長(zhǎng)幼關(guān)系相混同，君主的獨(dú)裁與家長(zhǎng)的專制一脈相承。漢代董仲舒對(duì)孝及其封建倫理綱常作了神秘化論證，使子對(duì)父的孝之義務(wù)片面化、絕對(duì)化。孝在宋代進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化

10、，甚至走向極端，出現(xiàn)愚忠愚孝，正所謂“君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡”，從而使孝成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)。移孝作忠便達(dá)到了統(tǒng)治者穩(wěn)固統(tǒng)治的目的，但對(duì)于中國(guó)社會(huì)的發(fā)展確是嚴(yán)重的禍根。重家庭輕個(gè)人，強(qiáng)調(diào)家庭整體價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。中國(guó)人一出生就降落在家庭關(guān)系的層層包圍中，個(gè)人是血緣鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，上以繼宗廟，下以續(xù)萬(wàn)世;個(gè)人缺乏獨(dú)立人格觀念，他只能在與他人的關(guān)系中界定自己。他只能是“二人”之間的一種關(guān)系，是臣之君，君之臣;是子之父，是父之子;是妻之夫，是夫之妻。除了這些關(guān)系角色外，別無所謂“自我”。個(gè)人受著層層義務(wù)的約束，立身行事，以至言談舉止，都必須遵循固定的行為準(zhǔn)則，他要謹(jǐn)小

11、慎微，隨時(shí)隨地地克制自己，把家族利益置于個(gè)人利益之上。在一個(gè)家族為中心的社會(huì)里，個(gè)人的意見是不被重視的，個(gè)人的榮辱也是不被重視的，必要時(shí)可以為了家族犧牲個(gè)人。家族需要榮耀，你就得為他貢獻(xiàn)才智;家族要維持門風(fēng)，無論如何惡劣的婚姻關(guān)系，仍不能拆離;家族為了維護(hù)表面和平的家風(fēng)，每個(gè)組成份子必須斂抑自己的個(gè)性，培養(yǎng)無限的容忍。個(gè)體消融于關(guān)系之中，關(guān)系確定著個(gè)體的價(jià)值。個(gè)人的發(fā)展以他人的發(fā)展為優(yōu)先，為家庭做出貢獻(xiàn)的人才是成功的人。這種利他主義、集體至上的倫理價(jià)值現(xiàn)有效地保證了家庭的穩(wěn)定有序，團(tuán)結(jié)一致。傳統(tǒng)家族至上的群體意識(shí)體現(xiàn)了對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了家庭、社會(huì)與文化的向心力。然而這樣的家庭倫理

12、觀念過分強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值，未充分認(rèn)識(shí)到家庭是具體個(gè)體的結(jié)合，忽視個(gè)體利益，壓抑個(gè)體的創(chuàng)造性、激情，使個(gè)人異化為家庭這一集體的、消極的、被動(dòng)的附屬品。家庭生活中的僵化、虛幻傾向，使家庭成為反人性的活生生的人的地獄。家族的觀念強(qiáng)了。自然就淡化了社會(huì)意識(shí)。所以中國(guó)人的凝聚力就落了，因?yàn)閷?duì)非本家族的（基本是指異姓）排斥。所以就有了“外戚專權(quán)”這個(gè)名詞，自然，女性族人就沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，自是不想財(cái)產(chǎn)流入外人手里。更深層的表現(xiàn)就是“看客”現(xiàn)象，“事不關(guān)己，高高掛起”“各家自掃門前學(xué)，休管他人瓦上霜”是中國(guó)人的口頭禪。柏楊先生批之為“丑陋的中國(guó)人”很大一部分來自家文化的影像。對(duì)于家的依戀也使中國(guó)人安土重遷，制約了

13、中國(guó)的商業(yè)的發(fā)展。中國(guó)的商業(yè)很難發(fā)展，除了統(tǒng)治者的重農(nóng)抑商的政策外，更深沉的原因在于中國(guó)人戀與熱土，不愿意離開故土，離鄉(xiāng)背井的游子也要落葉歸根，客死它鄉(xiāng)更要親人護(hù)送靈揪回鄉(xiāng)。否則就是孤魂野鬼了?！肮碚?，歸也”回鄉(xiāng)才是回到祖先的懷抱。有這重思想的中國(guó)人怎么可能離鄉(xiāng)背井去做生意呢？自然中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就緩慢了。四，家文化的現(xiàn)狀。五四運(yùn)動(dòng)席卷了中華大地，對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈的抨擊，家文化自然也是主要攻擊對(duì)象。反對(duì)傳統(tǒng)家族家長(zhǎng)權(quán)威，反對(duì)壓榨人性的家規(guī)，反對(duì)包辦婚姻成了青年的一種時(shí)尚。幾千年的家規(guī)族訊在暴風(fēng)雨的沖擊下開始崩潰，壓制了幾千年的個(gè)性，自由開始釋放出來?？墒牵矌砹藗惱淼赖碌娜笔?，親情的淡化

14、。在以后的風(fēng)雨動(dòng)蕩的年代里，更是父子反目，親人相諂，家，幾乎已不是一個(gè)溫暖的名詞。而和整個(gè)文明一樣，幾乎成為發(fā)瘋的代名詞。雖然，現(xiàn)在一切都轉(zhuǎn)入了正軌，可是，給中華文明造成的文化裂痕卻長(zhǎng)久難以愈合。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文明卻并沒有發(fā)展，不孝子女虐待老人，空巢老人，家庭暴力，及婚外戀等社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)，越來越多的中國(guó)人已不知道何為家。老舍筆下“四世同堂”的溫馨也再難以出現(xiàn)，家文化將何去何從，中國(guó)人一片迷漫?！拔蚁胗袀€(gè)家，一個(gè)不需要太大的地方”“老人不要兒女為家做多大貢獻(xiàn)。一輩子不容易就盼個(gè)平平安安”唱出了多少人的心聲，而我愛我家歡樂家庭的熱播正反映了中國(guó)人對(duì)家，對(duì)家文化的向往。五，家文化在今天的意義。家文

15、化產(chǎn)生了許多不利的影響，一方面是其本身有不合理的地方，另一方面也是歷代為統(tǒng)治的需要，不斷的對(duì)民族文化的扭曲。她和中華文化的基本精神一樣，在21世紀(jì)會(huì)大放異彩?？鬃拥暮秃纤枷胧莾汕Ф嗄昵暗囊庾R(shí)形態(tài),同21世紀(jì)的和合精神自然不盡相同,但是,由于孔子和合思想是對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與人的心靈、人與不同文化的關(guān)系的規(guī)律性概括,又經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展與豐富,它同今天的和合精神有必然的聯(lián)系,21世紀(jì)的和合精神是孔子以來整體和合思想的發(fā)展,所以,孔子的整體和合思想在今天仍具有重要意義。比如,人與自然的和諧相處問題,國(guó)家關(guān)系中的協(xié)和萬(wàn)邦、和合互補(bǔ)問題、社會(huì)關(guān)系中的“殺身成仁”、“見利思義”、“舍身取義”、

16、“修己安人”問題,人際關(guān)系中的“以和為貴”、和睦相處、“執(zhí)其兩端,用其中于民”問題,對(duì)不同文化的兼容并蓄與“和而不同”問題等等,這些思想,對(duì)新世紀(jì)培養(yǎng)和合精神仍具有重要的意義,只要經(jīng)過“揚(yáng)棄”,完全可以發(fā)揮它的積極作用，就看要如何批判的接受和傳程。傳統(tǒng)的文化精神凝結(jié)成為傳統(tǒng)文化的靈魂，恰恰使傳統(tǒng)成為聯(lián)系過去與未來的橋梁，文化精神的傳承實(shí)際上構(gòu)筑起了民族文化的脊梁。西方輿論大肆宣揚(yáng)中國(guó)在21世紀(jì)將成長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，甚至是軍事大國(guó)，其實(shí)從本質(zhì)上來說，中國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，最有可能對(duì)人類文明作出貢獻(xiàn)的是中國(guó)文化。從文化的獨(dú)創(chuàng)性、發(fā)展的持續(xù)性以及對(duì)整個(gè)人類文明的歷史性貢獻(xiàn)上看，中國(guó)的家族文化無疑是最具有代

17、表意義的。中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的核心是“家”，而“忠”、“孝”、“仁”、“義”是搭起中國(guó)“家”文化結(jié)構(gòu)的四根支柱：“孝”為根本，維系家庭與家族的基本倫理；“孝”向上延伸為“忠”，整個(gè)國(guó)家是一個(gè)大家族；橫向擴(kuò)展為“義”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，代表人際關(guān)系的諧和；而“仁“則是君主官吏或家族長(zhǎng)輩對(duì)下承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)?！爸摇?、“孝”、“仁”、“義”上下縱橫互為支撐，形成一個(gè)完整的框架，衍生出了中國(guó)文化中大部分價(jià)值、倫理與道德的體系。為世界的和平和穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。社會(huì)和諧、穩(wěn)定是歷代統(tǒng)治者的追求和老百姓的渴望。而社會(huì)的和諧就從家開始，家和萬(wàn)事興。如果如同西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，錢有了。卻有了房子卻沒有家的溫暖，那么社會(huì)

18、并不能和諧，而人民也不是真正的幸福。而家的溫馨，家的幸福，也就只有在中國(guó)的家文化中去找。西方國(guó)家在瘋狂的快餐文化后，向外中國(guó)充滿人情味的家文化，開始到中國(guó)來尋找答案。韓國(guó)、日本經(jīng)濟(jì)騰飛，現(xiàn)代化程度很高。而家文化卻依舊深厚，作為家文化的源頭的中國(guó)，又怎么能拋棄它呢。我們現(xiàn)在道要好好學(xué)學(xué)韓國(guó)、日本。如何驅(qū)除家文化的不利因素。發(fā)揚(yáng)其有利的一面，是我們今天要解決的一大難題。參考資料馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史汪懷軍傳統(tǒng)家庭倫理的特征分析張國(guó)均家族主義中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的基本精神金吉洛儒學(xué)與21世紀(jì)家庭倫理陳正夫孔子的和合思想與21世紀(jì)的和合精神別把“家”文化當(dāng)做企業(yè)文化中國(guó)民營(yíng)企業(yè)在厚重的“家文化”支配下,中國(guó)式

19、家庭關(guān)系的模式被自然地移植到企業(yè)之中,并且一直伴隨和影響著企業(yè)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重義輕利、手足情深、家族事業(yè)等類似文化觀念在家族企業(yè)形成過程中作為非正式約束對(duì)其正式制度產(chǎn)生著重要影響。在這種環(huán)境下自然形成了家長(zhǎng)權(quán)威、關(guān)系為主的企業(yè)文化特征。話題有什么樣的企業(yè)就有怎樣的文化無論什么性質(zhì)的企業(yè)，發(fā)展到一定階段，其文化都會(huì)以不同的形態(tài)在各個(gè)方面顯現(xiàn)出來。這種顯現(xiàn)，說白了就是該企業(yè)以怎樣的面貌立足于市場(chǎng)、以怎樣的理念開展經(jīng)營(yíng)、以怎樣的姿態(tài)對(duì)待員工，綜合起來，就是企業(yè)的文化理念即企業(yè)文化的外在反映。而有什么樣的企業(yè)文化，就會(huì)有什么樣的企業(yè)；有什么樣的企業(yè)，也就會(huì)有什么樣的企業(yè)文化。分析家長(zhǎng)制盛行的

20、企業(yè)文化不健康中華工商時(shí)報(bào)載文認(rèn)為，當(dāng)企業(yè)關(guān)注文化建設(shè)的時(shí)候，標(biāo)志著這樣的企業(yè)已經(jīng)有一種文化自覺。而企業(yè)的文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱苦的學(xué)習(xí)過程。企業(yè)的文化建設(shè)應(yīng)該伴隨著企業(yè)的成長(zhǎng)而不斷成長(zhǎng)。如果滿足于現(xiàn)成的東西，以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，將傳統(tǒng)文化當(dāng)做企業(yè)文化的底色，或者不費(fèi)力氣，只是把傳統(tǒng)文化中的一些格言警句當(dāng)做企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)，這樣的企業(yè)文化建設(shè)可能會(huì)出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一是企業(yè)家長(zhǎng)制盛行；二是企業(yè)文化建設(shè)流于表象。第一種現(xiàn)象即企業(yè)家長(zhǎng)制盛行。有民營(yíng)企業(yè)家不僅在創(chuàng)業(yè)時(shí)以家長(zhǎng)自居，就是企業(yè)上市后，仍然以家長(zhǎng)的姿態(tài)出現(xiàn)在企業(yè)中。但這種個(gè)人的滿足和企業(yè)的危險(xiǎn)是成正比的。家長(zhǎng)制越充分，企業(yè)的決策越可能出

21、錯(cuò)。任何一位民營(yíng)企業(yè)家都不是先知先覺，也不可能無事不曉。約束這樣的家長(zhǎng)，不僅要依靠制度，當(dāng)然也得依靠文化。就最終的效果看，文化的作用可能會(huì)更持久，因?yàn)橹贫饶芊窈蜋?quán)力抗衡具有很大的不確定性，唯有從文化中成長(zhǎng)出來的制度才能作為一種理念深入人心。第二種現(xiàn)象即企業(yè)文化建設(shè)流于表象。很多企業(yè)的文化建設(shè)實(shí)際上流于表象，因?yàn)閽鞄拙錁?biāo)語(yǔ)實(shí)在太容易了。無論這樣的標(biāo)語(yǔ)來自先秦還是來自海外。就是壟斷企業(yè)也可以堂而皇之地掛上“己所不欲，勿施于人”。如果這也是企業(yè)文化，那只能是一種最赤裸裸的欺人文化。因?yàn)閴艛啵徊恍⌒木涂梢源蟀汛蟀奄嶅X，分明把人所不欲強(qiáng)加于人，卻還能假借傳統(tǒng)文化擺出一種莫須有的高雅。傳統(tǒng)文化對(duì)科學(xué)的輕

22、視、對(duì)權(quán)力的屈從以及“作民主”的意識(shí)都是非常明顯和頑強(qiáng)的。就是在今天，這些痼疾也是國(guó)人因襲的包袱，以這樣的文化去建設(shè)企業(yè)文化，這樣的企業(yè)文化很難說是健康的。觀點(diǎn)“家文化”需要融合先進(jìn)理念企業(yè)戰(zhàn)略和營(yíng)銷專家何訓(xùn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過數(shù)千年的制度強(qiáng)化，所產(chǎn)生的社會(huì)心理積淀使整個(gè)國(guó)家的上中下各層對(duì)傳統(tǒng)文化達(dá)到很高的共識(shí)度，對(duì)人的心理、行為及企業(yè)的組織模式和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都產(chǎn)生著重大影響?！凹椅幕斌w現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出特征，是中國(guó)家族企業(yè)的核心。大量中西方文化的比較研究表明，中國(guó)人“家”觀念之重，“家文化”積淀之厚，“家文化”規(guī)則對(duì)中國(guó)人的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的活動(dòng)影響支配之大，同時(shí)也對(duì)家族企業(yè)文化

23、的形成造成了重大影響。但隨著中國(guó)企業(yè)管理向世界接軌，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的家族文化正受到來自現(xiàn)代企業(yè)管理文化的挑戰(zhàn)。在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中如何化解文化差異沖突，融合先進(jìn)理念，保持家族企業(yè)文化活力，已經(jīng)受到越來越多的關(guān)注。觀點(diǎn)家長(zhǎng)權(quán)威阻礙了企業(yè)創(chuàng)新何訓(xùn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)人就自覺或不自覺地把家庭和家族運(yùn)作模式引入到企業(yè)管理模式中。另一方面中國(guó)人際交易模式主要是建立在人情關(guān)系基礎(chǔ)之上的。其實(shí)家族式管理就是建立在集權(quán)、等級(jí)基礎(chǔ)之上的,在家族式管理中,只有服從,而沒有個(gè)體的權(quán)利。何訓(xùn)指出，管理本身就是一種文化表現(xiàn)方式。中國(guó)家族企業(yè)正是在厚重的“家文化”支配下,中國(guó)式家庭關(guān)系的模式也就自然地被移植到了企業(yè)之

24、中,并且一直伴隨和影響著企業(yè)的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重義輕利、手足情深、家族事業(yè)等類似文化觀念在家族企業(yè)形成過程中作為非正式約束對(duì)其正式制度產(chǎn)生著重要影響。在家族企業(yè)中,彌漫著家文化的氛圍,在這種環(huán)境下自然形成了家長(zhǎng)權(quán)威、關(guān)系為主的企業(yè)文化特征。而現(xiàn)代企業(yè)管理所強(qiáng)調(diào)的兩權(quán)分立（所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離），建立科學(xué)的現(xiàn)代管理制度和“任人唯賢”的核心思想，就與家族企業(yè)管理權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)不分，家長(zhǎng)權(quán)威阻礙了企業(yè)的創(chuàng)新和制度變革、“裙帶關(guān)系”嚴(yán)重的矛盾沖突，這將使得家族企業(yè)文化在封閉中成為阻礙企業(yè)持續(xù)發(fā)展的“羈絆”。唯才是舉與“家”文化相沖突美籍日本學(xué)者弗蘭西斯福山將文化區(qū)分為低信任度文化和高信任度文化。低信任

25、度文化是指信任只存在血親關(guān)系中，高信任度文化是指信任超越血親關(guān)系。家族企業(yè)中體現(xiàn)的依靠關(guān)系、子輩相傳的特性，正是“低信任度文化”的真實(shí)體現(xiàn)。家族成員彼此之間自然產(chǎn)生出一種信賴，而對(duì)其他異族人形成了一種先天的隔閡。這種差序格局的形成源自家族的血緣關(guān)系，這構(gòu)成了家族企業(yè)的用人圈：核心圈是家族企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，由創(chuàng)業(yè)者或其繼承人組成，核心圈以外事業(yè)由有血緣關(guān)系的近親所組成的小圈子，小圈子外是遠(yuǎn)親和朋友們所稱的中圈，再之外便是一般雇員。家族企業(yè)的這種用人制度文化成為了企業(yè)的“潛規(guī)則”，它必然使得家族企業(yè)把優(yōu)秀的人才排斥在外。而現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，正是建立在高度信任為基礎(chǔ)上的。在產(chǎn)權(quán)明晰，制度分明的企業(yè)環(huán)境中，聘用者和家族企業(yè)之間建立的“契約下信任”，企業(yè)也將根據(jù)個(gè)人績(jī)效表現(xiàn)，唯才是舉。而這些正好與家族企業(yè)所表現(xiàn)的文化特質(zhì)相沖突。傳統(tǒng)文化作為企業(yè)文化弊大于利中華工商時(shí)報(bào)載文認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)企業(yè)只把贏利當(dāng)做企業(yè)的全部，那么可以肯定，這樣的企業(yè)難以持久，甚至?xí)诩t極一時(shí)之際轟然倒塌。這幾年，人們看到轟然倒塌的企業(yè)不算少，這種企業(yè)的倒塌原因或許各不相同，但說到底和其經(jīng)營(yíng)理念即企業(yè)文化有關(guān)。所以聰明的企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化建設(shè)是非常在意并身體力行的。但在這樣的過程中，相當(dāng)數(shù)量的企業(yè)將中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)做了企業(yè)文化的底色，這確有一定的必然，畢竟生于斯，長(zhǎng)