什么是人文科學(xué)

1、PAGE PAGE 11 什么是人文科學(xué)？李 維 武一、問(wèn)題的提出“人文科學(xué)”一詞，在今天已成為一個(gè)使用率相當(dāng)高的概念，但要說(shuō)清楚什么是人文科學(xué)，又是一件難度很大的事情。對(duì)于人文科學(xué)的理解，不僅是一個(gè)學(xué)科分類(lèi)問(wèn)題，而且是一個(gè)構(gòu)造和規(guī)范學(xué)術(shù)思維空間問(wèn)題。正是這樣，它成為了現(xiàn)代哲學(xué)所思考的問(wèn)題，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)才能承擔(dān)起對(duì)各學(xué)科思維空間進(jìn)行建構(gòu)和解構(gòu)、開(kāi)拓和改造的任務(wù)。近百年來(lái)，西方哲學(xué)家、特別是一批德國(guó)哲學(xué)家，對(duì)于這一問(wèn)題進(jìn)行了逐步深入的探討。狄爾泰首論人文科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)分，認(rèn)為自然科學(xué)是研究“死”的自然世界的科學(xué)，人文科學(xué)是研究“活”的精神世界的科學(xué)；李凱爾特繼言文化科學(xué)與自然科學(xué)的不同，認(rèn)為

2、自然科學(xué)是探討與“價(jià)值”無(wú)關(guān)的自然世界的學(xué)問(wèn)，文化科學(xué)是探討與“價(jià)值”相聯(lián)系的文化世界的學(xué)問(wèn)；胡塞爾主張人文科學(xué)與自然科學(xué)在態(tài)度和方法上相異，認(rèn)為只有把自然科學(xué)的態(tài)度和方法“擱置”起來(lái)而采用現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度和方法才能了解人的“生活世界”；卡西爾則指出人文科學(xué)所特具的認(rèn)知理想，既不在于探求規(guī)律的普遍性，也不在于認(rèn)識(shí)事實(shí)與現(xiàn)象的個(gè)別性，而在于把握“人的本質(zhì)”。這些探討，從表層上看，是在進(jìn)行學(xué)科分類(lèi)；而從深層上看，則是通過(guò)確立人文科學(xué)來(lái)構(gòu)造不同于近代自然科學(xué)的全新的思維方式，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)思維方式由近代形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在中國(guó)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的探討可以追溯到本世紀(jì)年代前期的“科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)”。張君勱在論戰(zhàn)中

3、提出了“科學(xué)”與“人生觀(guān)”的五大區(qū)別，認(rèn)為“科學(xué)”的特點(diǎn)在于：是客觀(guān)的，重視形式邏輯，用分析方法入手研究，為因果律所支配，起于對(duì)象之相同現(xiàn)象；“人生觀(guān)”的特點(diǎn)在于：是主觀(guān)的，重視直覺(jué)，強(qiáng)調(diào)綜合方法，主張自由意志，起于人格之單一性。這五大區(qū)別實(shí)際上已涉及到自然科學(xué)與人文科學(xué)的劃界問(wèn)題。但是，這種探討由于復(fù)雜的原因而未能深入開(kāi)展下去。這使得中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)至多只是從學(xué)科分類(lèi)上看待自然科學(xué)與人文科學(xué)的不同，而不了解人文科學(xué)對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)思維方式的意義。而且，在中國(guó)要理解人文科學(xué)，似乎還有一個(gè)特殊的困難，就是長(zhǎng)期以來(lái)“人文科學(xué)”與“社會(huì)科學(xué)”兩個(gè)概念混合使用。例如，在權(quán)威性辭書(shū)辭海（1979年版）中，就

4、對(duì)人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)作了在內(nèi)涵與外延上大體相同的界定。書(shū)中“人文科學(xué)”詞條稱(chēng)：人文科學(xué) 狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究。廣義一般指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。1 辭?？s印本，上海辭書(shū)出版社1980年版，第305頁(yè)。書(shū)中“社會(huì)科學(xué)”詞條稱(chēng)：社會(huì)科學(xué) 以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)。如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)等。它的任務(wù)是研究并闡述各種社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。2 辭海縮印本，上海辭書(shū)出版社1980年版，第1578頁(yè)。這兩個(gè)詞條都以研究“社會(huì)現(xiàn)象”為其內(nèi)涵，又都以經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、

5、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)為其外延，實(shí)際上是把人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)看作是近乎相同的概念了。這種狀況使得區(qū)分人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)并非易事。正是這樣，今天有必要對(duì)“人文科學(xué)”作出新的理解和厘定。這對(duì)于人文科學(xué)思維空間的開(kāi)拓和規(guī)范，對(duì)于人文科學(xué)在現(xiàn)時(shí)代的生存和發(fā)展，都具有重要的意義。本文即試圖通過(guò)對(duì)于人文科學(xué)的學(xué)科地位、基本任務(wù)和構(gòu)成要素的探討，說(shuō)明什么是人文科學(xué)。二、人文科學(xué)的學(xué)科定位要說(shuō)明什么是人文科學(xué)，首先有一個(gè)區(qū)分人文科學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題。這也就是人文科學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題。對(duì)于人文科學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的區(qū)分，以往的研究者多從它們各自的研究對(duì)象入手，通過(guò)研究對(duì)象的不同來(lái)劃分它們的界線(xiàn)。

6、狄爾泰區(qū)分人文科學(xué)與自然科學(xué)，李凱爾特區(qū)分文化科學(xué)與自然科學(xué)，以及張君勱區(qū)分科學(xué)與人生觀(guān)，大體上都是循此思路。但是，近百年來(lái)的科學(xué)發(fā)展，使得這些學(xué)科的研究對(duì)象逐漸趨于模糊，這一思路在今天已難以繼續(xù)沿用了。針對(duì)這一狀況，筆者主張改從考察人文科學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)在研究對(duì)象上的聯(lián)系入手，來(lái)對(duì)這三者作出區(qū)分。從研究對(duì)象上看，不論是人文科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)，都有一個(gè)共同點(diǎn) 它們都研究“人”。對(duì)于“人”的研究，構(gòu)成了這三者在研究對(duì)象上的聯(lián)系。這種聯(lián)系，一方面模糊了它們之間的研究對(duì)象，而另一方面又為它們之間的劃界找到了新的入手處。那么我們就先來(lái)看“人”。人是有生命的。但人的生命存在不同于其他有機(jī)物

7、的生命存在，有自己的特點(diǎn)。人的生命存在具有兩重屬性：一是自然生命，這是一切生物機(jī)體都具有的；另一是文化生命，這是人所特有的。人的生命存在之所以不同于其他有機(jī)體的生命存在，就在于人有著文化生命。人的文化生命與自然生命相比，更為重要。它不僅是人的生命存在的一個(gè)不可割舍的部分，而且對(duì)人的自然生命發(fā)生著重要的影響。人之生命的意義，不僅在于它的自然生命，而且更在于它的文化生命。正是這樣，自然生命大體相似的人們，在人生舞臺(tái)上扮演著各種不同的角色，演出著豐富多采的活劇。也正是這樣，人的個(gè)體的自然生命的終結(jié)，會(huì)存在巨大的差別，正如司馬遷所說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！蔽幕?guī)定了人的本質(zhì)。人的

8、生命存在的這種特點(diǎn)，使人的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)。動(dòng)物的生命活動(dòng)，只是單純地適應(yīng)自然界，至多只是直接地改變自然界。人的生命活動(dòng)，則在于不斷地創(chuàng)造著、豐富著、發(fā)展著文化世界。這種創(chuàng)造文化世界的生命活動(dòng)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人與自然界的聯(lián)系。在與自然界的聯(lián)系上，人與動(dòng)物有本質(zhì)的不同。動(dòng)物與自然界的聯(lián)系，不論是適應(yīng)自然界還是改變自然界，都是直接的，無(wú)中介作用的，沒(méi)有意識(shí)和目的的。人與自然的聯(lián)系則是間接的，是以文化世界為中介實(shí)現(xiàn)的，是有意識(shí)和目的的。例如，動(dòng)物獲得食物的途徑相當(dāng)直接，而人為了獲得食物則在自己與自然之間創(chuàng)造了一個(gè)文化世界：建立和發(fā)展了農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、食品工業(yè)，現(xiàn)在還利用航天技術(shù)

9、在宇宙空間培育新的農(nóng)作物品種，并重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，以保證食物的可持續(xù)性增長(zhǎng)，改善食物的質(zhì)量。人正是通過(guò)文化，逐漸地?cái)U(kuò)大了自己的活動(dòng)范圍，逐漸地把自然界轉(zhuǎn)化為對(duì)象世界，把自在之物轉(zhuǎn)化為為我之物。人的文化發(fā)展到今天，使得人與自然的聯(lián)系已由古代的狹隘的區(qū)域性聯(lián)系擴(kuò)展為全球范圍、乃至地球之外的世界的聯(lián)系。另一是人與社會(huì)的聯(lián)系。人是“社會(huì)的動(dòng)物”，總是生存于一定的社會(huì)關(guān)系之中。而這種社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)組織，是靠人的文化世界來(lái)建立、來(lái)發(fā)展的。離開(kāi)了人的文化世界，沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有符號(hào)，沒(méi)有意志，沒(méi)有理想，沒(méi)有傳統(tǒng)，就不可能建立和發(fā)展這種社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)組織。隨著文化世界的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)也就得到了發(fā)展。特別是自近代

10、以來(lái)，隨著資本主義文化的興起和發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系得以建立、發(fā)展、完善，并通過(guò)暴力的與和平的手段向全世界擴(kuò)張，一切落后民族閉關(guān)自守的大門(mén)都被沖開(kāi)了，各種人群、各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的聯(lián)系日益緊密，日趨復(fù)雜。時(shí)至今日，這種聯(lián)系已發(fā)展為全球化運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)組織中，不僅表現(xiàn)為各階級(jí)、各階層、各政治集團(tuán)的復(fù)雜關(guān)系，而且表現(xiàn)為各民族、各區(qū)域組織、各宗教集團(tuán)的復(fù)雜關(guān)系。現(xiàn)在完全可以說(shuō)，不了解文化，就不可能解決當(dāng)今的各種社會(huì)矛盾、社會(huì)問(wèn)題。因此，與其說(shuō)人是“社會(huì)的動(dòng)物”，倒不如說(shuō)人是“文化的動(dòng)物”。對(duì)于人的生命存在與生命活動(dòng)的研究，可以從不同的領(lǐng)域、不同的視角、不同的目的出發(fā)，由此而產(chǎn)生了不同的

11、學(xué)科。首先，可以把人的自然生命與人的文化生命加以區(qū)分，把人與自然的聯(lián)系與人與社會(huì)的聯(lián)系加以區(qū)分。對(duì)人的自然生命、對(duì)人與自然的聯(lián)系的研究，就形成了自然科學(xué)（自然科學(xué)的應(yīng)用化的結(jié)果，又延生出技術(shù)科學(xué)）；而對(duì)人的文化生命、對(duì)人與社會(huì)的聯(lián)系的研究，則形成了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。如生理學(xué)、心理學(xué)、腦科學(xué)、人體科學(xué)、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，這些研究人的學(xué)問(wèn)，是對(duì)人的自然生命的研究，因而屬于自然科學(xué)，而不屬于人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。再看人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別。對(duì)人的文化生命的研究，與對(duì)人與社會(huì)的聯(lián)系的研究，是不相同的。前者所探討的，是人的生命存在和生命活動(dòng)的本身，即人的本質(zhì)；而后者所探討的，則是人的生命活動(dòng)在人與社會(huì)聯(lián)系中

12、不同方面的表現(xiàn)，即人的行為。對(duì)于前者的探討，形成了人文科學(xué)；對(duì)于后者的探討，形成了社會(huì)科學(xué)。人的文化生命的存在與活動(dòng)，具有不同的方式，如語(yǔ)言、詩(shī)歌、藝術(shù)、歷史。對(duì)它們的分別研究，就形成了語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)。而對(duì)人的文化生命存在的本身進(jìn)行反思，則是哲學(xué)的任務(wù)。這就構(gòu)成了人文科學(xué)的各分支學(xué)科。人與社會(huì)的聯(lián)系，也具有不同的方式，如經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育、民族、宗教。對(duì)它們的研究，就形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)。對(duì)于人與社會(huì)的聯(lián)系作總體的考察，形成了社會(huì)學(xué)。對(duì)于人的文化生命與社會(huì)行為的關(guān)系作實(shí)證性探討，形成了文化人類(lèi)學(xué)。這就構(gòu)成了社會(huì)科學(xué)的各分支學(xué)科。通過(guò)上述考察，自然

13、科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)三者間的關(guān)系以及各自的研究領(lǐng)域，都得到了比較清晰的說(shuō)明，從而也就確定了人文科學(xué)的學(xué)科地位。從中可以清楚看出，人文科學(xué)不僅與自然科學(xué)有著區(qū)別，而且與社會(huì)科學(xué)在內(nèi)涵與外延上也非重合。正如簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)所說(shuō)：“人文學(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會(huì)科學(xué)的學(xué)科的總和。”3 簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)第6卷，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1986年版，第760頁(yè)。三、人文科學(xué)的基本任務(wù)人文科學(xué)既以人的文化生命的存在和活動(dòng)為研究對(duì)象，那么也就形成了與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)不同的基本任務(wù)。這些基本任務(wù)概括起來(lái)有三：（一）探討人的本質(zhì)，（二）建立價(jià)值體系，（三）塑造精神家園。正是在這些基本任務(wù)上，人文科學(xué)進(jìn)

14、一步顯示出自身的特質(zhì)。（一）探討人的本質(zhì)本文已經(jīng)指出，人的文化生命規(guī)定了人的本質(zhì)。人文科學(xué)以人的文化生命為研究對(duì)象，也就是對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行探討。人文科學(xué)可以說(shuō)都是探討人的本質(zhì)的“人學(xué)”。所謂“人學(xué)”，即對(duì)于人的文化生命作探討的學(xué)問(wèn)。以“人學(xué)”為特征，是人文科學(xué)各分支學(xué)科的共同點(diǎn)。人文科學(xué)的各分支學(xué)科，正是從不同的層面、不同的視域入手來(lái)對(duì)人的文化生命、人的本質(zhì)進(jìn)行思考和探討的。哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)，常常被人們稱(chēng)之為“人學(xué)”。正如卡西爾所說(shuō)：“歷史學(xué)與詩(shī)歌乃是我們認(rèn)識(shí)自我的一種研究方法，是建筑我們?nèi)祟?lèi)世界的一個(gè)必不可少的工具?！? 卡西爾：人論，上海譯文出版社1985年版，第262頁(yè)。即使是語(yǔ)言學(xué)，也實(shí)

15、際是對(duì)于人的本質(zhì)的一種探索。語(yǔ)言與人的形成和發(fā)展是連在一起的。語(yǔ)言不僅僅是人的思維的外殼，而且從本質(zhì)上說(shuō)是人的存在方式。用英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾的話(huà)說(shuō)：“語(yǔ)言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)反映了它的各種游戲和娛樂(lè)、各種信仰和偏見(jiàn)”5 帕默爾：語(yǔ)言學(xué)概論，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第139頁(yè)。 人的文化世界的發(fā)展，表現(xiàn)為語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向和話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的重構(gòu)。因此，語(yǔ)言學(xué)研究的實(shí)際是人的存在方式、人的文化世界、人的本質(zhì)。這種對(duì)人的本質(zhì)的探討，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)所不能勝任的。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)雖然都對(duì)人加以研究，但自然科學(xué)所探討的是人的自然生命，是人與自然的聯(lián)系，而不是人的本質(zhì)；社會(huì)科學(xué)所探討的是人與社

16、會(huì)的聯(lián)系，是人的行為，也不是人的本質(zhì)。探討人的本質(zhì)，只能由人文科學(xué)來(lái)承擔(dān)。（二）建立價(jià)值體系人的生命存在，由于具有文化生命的一面，因而與動(dòng)物的生命存在相區(qū)別。這種區(qū)別首先在于，由于文化以?xún)r(jià)值為軸心,因而人是有價(jià)值取向和理想追求的，動(dòng)物則是沒(méi)有價(jià)值取向和理想追求的。前引司馬遷的話(huà)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”就十分鮮明地標(biāo)示出人的生命的價(jià)值取向性。后來(lái)毛澤東接著司馬遷的話(huà)說(shuō)：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣(mài)力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕?！?就為人的生命的價(jià)值取向賦予了鮮明的時(shí)代內(nèi)涵。而這些都是動(dòng)物的生命所不具有的。人文科學(xué)研究人的文化生命，探討人的本質(zhì)，就

17、在于揭示具有歷史合理性的價(jià)值取向和理想追求，批判、解構(gòu)以往的過(guò)時(shí)的價(jià)值體系，建立一個(gè)民族在一定時(shí)代的價(jià)值體系，即體現(xiàn)著時(shí)代精神和民族精神的新的價(jià)值體系。文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，都以各自的方式，擔(dān)負(fù)著這一任務(wù)。人文科學(xué)的這一任務(wù)，中國(guó)古代人文學(xué)者就注意到了?？鬃釉谡碓?shī)經(jīng)時(shí)即言：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。” 在他看來(lái)，詩(shī)經(jīng)的作用不僅在于保存了古代詩(shī)歌，更在于由此而體現(xiàn)了儒家的價(jià)值觀(guān)。因此，孔子十分重視詩(shī)經(jīng)的作用，說(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨?！薄安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！睆亩沟迷?shī)經(jīng)成為儒家經(jīng)典，傳之兩千年而不衰。司馬遷在論述寫(xiě)作史記的目的時(shí)說(shuō)：“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，

18、成一家之言?！彼^“成一家之言”，也就是確立一種價(jià)值體系，以此來(lái)評(píng)價(jià)古人，也以此來(lái)規(guī)范來(lái)者。而這一工作，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)難以完成的。很顯然，自然科學(xué)并不能建設(shè)人的價(jià)值體系，盡管一些重大的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)和新理論、新學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立會(huì)對(duì)價(jià)值體系發(fā)生重要影響。例如,目前對(duì)于“克隆”研究是否要推廣到人類(lèi)的討論，就極典型地表明自然科學(xué)在價(jià)值選擇上的無(wú)靈。社會(huì)科學(xué)各分支學(xué)科都要涉及價(jià)值取向和理想追求問(wèn)題，但這種取向標(biāo)準(zhǔn)和追求目標(biāo)的確立，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)自身所能解決的，而必須依靠人文科學(xué)所建立的價(jià)值體系。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的“公平”與“效率”的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)際上就是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值取向和理想追求問(wèn)

19、題。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的范圍內(nèi)，是難以說(shuō)明“公平”與“效率”的關(guān)系問(wèn)題的；而只有通過(guò)哲學(xué)的探討，才能逐步地對(duì)這一問(wèn)題作出比較合理的說(shuō)明。（三）塑造精神家園人文科學(xué)不僅建立價(jià)值體系，而且由此而塑造人的精神世界。人所創(chuàng)造的文化世界，包括兩個(gè)部分，一是物質(zhì)世界，一是精神世界。這兩個(gè)世界，共同構(gòu)成了人的文化世界，對(duì)人的生存、發(fā)展來(lái)說(shuō)都是必不可少的。但使人的文化生命真正得到安頓，即使人能夠真正安身立命的，還在于精神世界。精神世界是人的文化生命的“家”。嚴(yán)格地說(shuō)，對(duì)人的精神世界的塑造，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)都起了作用。自然科學(xué)的某些重大發(fā)現(xiàn)、某種新理論新學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，對(duì)人的精神世界的塑造會(huì)產(chǎn)生很大的影響。如一百

20、年前，嚴(yán)復(fù)引入并倡導(dǎo)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇，適者生存”，喚起中國(guó)人民救亡圖存，就對(duì)塑造中國(guó)人的精神世界起了巨大的作用。社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的提出，法學(xué)理論的完善，教育科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人的精神世界的影響當(dāng)然更要大得多。但是，在精神世界中起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀(guān)念、價(jià)值體系，則是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)所無(wú)力建立的，而只能由人文科學(xué)來(lái)建立。能對(duì)人的精神世界起這樣的塑造作用的，除了人文科學(xué)外，還有宗教。特別在冷戰(zhàn)結(jié)束后的當(dāng)今世界，宗教的作用尤為突出。人文科學(xué)與宗教盡管都能塑造人的精神世界，但兩者的基本精神與基本方式又是不同的。從基本精神上看，人文科學(xué)正是同宗教神學(xué)相對(duì)立的產(chǎn)物，它把價(jià)值體系的基礎(chǔ)由神的

21、世界轉(zhuǎn)到人的世界。人文科學(xué)不以神、不以上帝作為自己立論的最高原則，宗教則以神、以上帝作為自己立論的最高原則。盡管現(xiàn)代宗教理論表現(xiàn)出理論化、理性化、世俗化的特點(diǎn)，但以神、以上帝為其立論的最高原則這一基本點(diǎn)，則是沒(méi)有改變的。因此，人文科學(xué)塑造的人的精神世界，是一個(gè)具有人文精神的世界；而宗教所塑造的人的精神世界，是一個(gè)帶有神秘色彩的世界。這兩種精神世界都能使人得以安身立命。但極端的宗教神秘主義的精神世界，會(huì)導(dǎo)致人的生存危機(jī)。當(dāng)今世界上“邪教”的蔓延，即是其例。因此，在塑造人的精神世界方面，人文科學(xué)比宗教具有更積極更重要的作用。由此看來(lái)，只有人文科學(xué)才能為安頓人的精神提供一個(gè)真實(shí)的“家”。這個(gè)“家”不

22、在遼遠(yuǎn)的天國(guó)，而就在現(xiàn)實(shí)的人間。人文科學(xué)的這種任務(wù)，可以用18世紀(jì)德國(guó)浪漫主義詩(shī)人諾瓦利斯的話(huà)來(lái)表達(dá)：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園?！? 轉(zhuǎn)引自趙鑫珊：科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想，三聯(lián)書(shū)店1985年版，第4頁(yè)?！叭藗儽仨氃谧陨碇?chē)⒃?shī)的世界，并生活其中。”7 轉(zhuǎn)引自周?chē)?guó)平主編：詩(shī)人哲學(xué)家，上海人民出版社1987年版，第77頁(yè)。 許多學(xué)自然科學(xué)的人，關(guān)心人文科學(xué)，愛(ài)好人文科學(xué)，甚至轉(zhuǎn)向人文科學(xué)，如魯迅，郭沫若，究其原因，大概就在這里。上述三項(xiàng)基本任務(wù)，充分顯示了人文科學(xué)自身的特質(zhì)。這一特質(zhì)，如用中國(guó)哲人的話(huà)說(shuō)，就是“為己之學(xué)”，而非“逐物之學(xué)”；用西方哲人的話(huà)說(shuō)，就是“認(rèn)識(shí)你自己！”四、

23、人文科學(xué)的構(gòu)成要素人文科學(xué)既有自己的特殊的研究對(duì)象和基本任務(wù)，那也就有著不同于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的構(gòu)成要素。如在自然科學(xué)中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一個(gè)很重要的構(gòu)成要素，它保證了自然科學(xué)的實(shí)證性質(zhì)，但在人文科學(xué)中則沒(méi)有科學(xué)實(shí)驗(yàn)可言。又如在社會(huì)科學(xué)中，社會(huì)調(diào)查是一個(gè)很重要的構(gòu)成要素，只有通過(guò)社會(huì)調(diào)查才能對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出全面的、可靠的了解，但在人文科學(xué)中社會(huì)調(diào)查往往并不能起決定性的作用，不具有普遍意義。認(rèn)識(shí)人文科學(xué)的構(gòu)成要素的特殊性，對(duì)深入理解什么是人文科學(xué)是很重要的。筆者認(rèn)為，人文科學(xué)的構(gòu)成要素有四：（一）人文學(xué)者；（二）人文精神；（三）人文方法；（四）人文著述。（一）人文學(xué)者人文學(xué)者之所以成為人文科學(xué)的構(gòu)成要

24、素之一，不僅在于人文學(xué)者是人文科學(xué)的研究主體，人文學(xué)者的素質(zhì)決定了人文科學(xué)研究的素質(zhì)，而且更在于人文科學(xué)研究對(duì)于研究主體有特殊的要求：首先，人文科學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)不同，具有相當(dāng)強(qiáng)烈、相當(dāng)鮮明的個(gè)性化特征。所謂個(gè)性化特征，不僅是指人文科學(xué)的創(chuàng)見(jiàn)及其成果，具有各種不同的風(fēng)格、特征、見(jiàn)解，從內(nèi)容到形式是多姿多彩、萬(wàn)紫千紅的，而且是指人文科學(xué)的創(chuàng)作及其成果之中，灌注著創(chuàng)作它的人文學(xué)者的文化生命，體現(xiàn)著人文學(xué)者的“自我”。人們常說(shuō)“文如其人”、“詩(shī)如其人”就是指的這個(gè)意思，說(shuō)明在文中、詩(shī)中都可以讀出創(chuàng)作它的人文學(xué)者的“自我”。例如，從論語(yǔ)中我們可以讀出孔子，從離騷中我們可以讀出屈原，從史記中我們可

25、以讀出司馬遷，從紅樓夢(mèng)中我們可以讀出曹雪芹，從圍城中我們可以讀出錢(qián)鐘書(shū)。而在自然科學(xué)的各種各樣的公式與數(shù)字后面，是讀不出自然科學(xué)家的“自我”的；如果要能讀出來(lái)的話(huà)，那么一定是在作科學(xué)史的考察時(shí)；而科學(xué)史，則是歷史學(xué)的一個(gè)分支，是屬于人文科學(xué)的。其次，人文科學(xué)對(duì)人的文化生命的探索，不是像自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)那樣是研究者向外在的對(duì)象世界進(jìn)行探求、加以把握的過(guò)程，而是用研究者的文化生命去體驗(yàn)、感悟、理解、詮釋人的文化生命的過(guò)程，這是一種內(nèi)與外、彼與此的相互交流、相互感通、相互共鳴的過(guò)程。這就對(duì)人文學(xué)者提出了相當(dāng)高的要求，要求人文學(xué)者具有獨(dú)立的人格、高尚的情操、自由的精神，對(duì)自己的民族、國(guó)家、人民、人生

26、有一種真誠(chéng)的感情。只有這樣，才能對(duì)人的文化生命作出深刻的體驗(yàn)、感悟、理解和詮釋?zhuān)拍茉谌宋目茖W(xué)中有真見(jiàn)解、真創(chuàng)造、真成果?？鬃?、屈原、司馬遷、曹雪芹、錢(qián)鐘書(shū)都是這樣的人文學(xué)者，因此他們都能留下影響深遠(yuǎn)的傳世之作。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，人文科學(xué)之歷程正是人文學(xué)者的“心路歷程”。正是這樣，人文學(xué)者在人文科學(xué)中占有相當(dāng)重要的位置，是人文科學(xué)的構(gòu)成要素之一。（二）人文精神所謂人文精神，概括地說(shuō)，就是把對(duì)人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求之中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的文化生命的宏揚(yáng)和人的文化世界的開(kāi)拓，促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善，反對(duì)把人的存在歸結(jié)為自然生命，也反對(duì)把人的存在歸結(jié)為神的世

27、界或人的文化世界的某一部分（如科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)）。換言之，人文精神強(qiáng)調(diào)人有自己的文化生命和人的文化世界，既與單純把人歸結(jié)為自然的不分人禽的觀(guān)點(diǎn)不同（如極度的自然主義、法西斯主義的人種學(xué)），又與立足于神的宗教精神相對(duì)立，也有別于片面夸大科學(xué)作用的科學(xué)主義和單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)作用的經(jīng)濟(jì)主義。人文精神是一個(gè)歷史的范疇。不同的歷史時(shí)代，不同的民族文化，人的文化生命與人的文化世界不同，人文精神也具有不同的內(nèi)涵。如在古代中國(guó)，人文精神首先強(qiáng)調(diào)的是“人禽之辯”、“華夷之辯”、“君子小人之辯”中的人的類(lèi)的自覺(jué)。又如在近代西方，人文精神首先強(qiáng)調(diào)的是人從中世紀(jì)教會(huì)、神學(xué)對(duì)人的壓抑下的個(gè)性解放。再如在當(dāng)今世界，人文精神首

28、先強(qiáng)調(diào)的是反對(duì)科學(xué)主義和經(jīng)濟(jì)主義。近年來(lái)所開(kāi)展的人文精神討論，主要就是強(qiáng)調(diào)對(duì)于科學(xué)主義和經(jīng)濟(jì)主義的批判。盡管人文精神是一個(gè)歷史的范疇，但它對(duì)于不同時(shí)代、不同民族的人文科學(xué)來(lái)說(shuō)，都是相當(dāng)重要的。人文精神是人文科學(xué)的動(dòng)力與靈魂。對(duì)人文精神的自覺(jué)和追求，促成了人文科學(xué)的發(fā)生、發(fā)展。而人文科學(xué)也只有體現(xiàn)了人文精神，才能富有生氣、富有活力、富有創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)所承擔(dān)的探索人的本質(zhì)、建立價(jià)值體系、塑造精神家園的任務(wù)。失去了人文精神，人文科學(xué)就失去了自己的生命力、影響力、吸引力，就只會(huì)變成沒(méi)有靈魂的文字游戲。作一個(gè)真正的人文學(xué)者，從事真正的人文科學(xué)研究，就必須有其人文精神作為支柱。人文精神既是歷史的

29、范疇，那么也就意味著，一定時(shí)代的人文精神，在這個(gè)時(shí)代過(guò)去之后，也就勢(shì)必失落。一定時(shí)代的人文精神，隨時(shí)代的變遷而失落，是不可避免的。這種失落當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致人文學(xué)者和人文科學(xué)的危機(jī)。面對(duì)危機(jī)，人文學(xué)者又要擔(dān)負(fù)起重建人文精神的任務(wù)。人文精神的重建，勢(shì)必又推動(dòng)人文科學(xué)的新的更大的發(fā)展。危機(jī) 重建 發(fā)展 再危機(jī) 再重建 再發(fā)展，這就是人文精神和人文科學(xué)發(fā)展的道路。目前，我們正處于中國(guó)人文精神的危機(jī)與重建之際。需要指出的是，人文精神不僅與人文科學(xué)緊密聯(lián)系，而且與人的文化生命的安頓和人的文化世界的開(kāi)辟連在一起。在社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)發(fā)展中，實(shí)際上也蘊(yùn)含著要不要人文精神的問(wèn)題。只不過(guò)相比較而言，沒(méi)有人文科

30、學(xué)那樣突出、那樣重要罷了。（三）人文方法人文科學(xué)研究當(dāng)然需要方法，這是毫無(wú)疑義的。關(guān)鍵在于：人文科學(xué)有沒(méi)有自己特殊的方法？長(zhǎng)期以來(lái)，人們或強(qiáng)調(diào)以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為一切科學(xué)（包括人文科學(xué)）的方法，或主張把自然科學(xué)方法引入到人文科學(xué)中作為人文科學(xué)的方法，而忽視了人文科學(xué)自身的方法問(wèn)題。直到近百年來(lái)，由于現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、文化哲學(xué)的崛起，才尖銳地提出了人文科學(xué)有著自身方法的問(wèn)題。這些方法與自然科學(xué)方法、社會(huì)科學(xué)方法是不同的，也不是辯證唯物主義和歷史唯物主義作為方法的運(yùn)用。人文科學(xué)的方法有自己的特點(diǎn)。首先，自然科學(xué)方法、社會(huì)科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)的是實(shí)證性，認(rèn)為只有通過(guò)證實(shí)或證偽，才能獲得真理性的認(rèn)識(shí)。人文科學(xué)方法則強(qiáng)調(diào)的是非實(shí)證性，認(rèn)為主要是通過(guò)體驗(yàn)和感悟，來(lái)獲得真理性的認(rèn)識(shí)。其次，自然科學(xué)方法、社會(huì)科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)通過(guò)主體指向客體、反映客體來(lái)獲得真理性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)在主體指向、反映客體的過(guò)程中盡量減少（不可能絕對(duì)減少）主體的因素的影響，認(rèn)為只有這樣才能比較可靠地獲得真理性的認(rèn)識(shí)。人文科學(xué)方法則強(qiáng)調(diào)通過(guò)主體與客體之間相互交流、相互感通、相互共鳴來(lái)獲得真理性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)只有在這種交流、感通、共鳴中才能比較可靠地獲