“玉”部字與的中國傳統(tǒng)文化

1、“玉”部字與的中國傳統(tǒng)文化摘 要 ：本文從玉部字分類，主要對裝飾品、禮器、瑞玉和喪葬用玉這四類進行分析。玉文化承載著中華民族8000 年來的文明歷史，它一直從未間斷過，先前古代的玉文化對后世的影響深遠，使中國文化不斷地發(fā)揚光大。一、玉的使用 玉是我國的“國石”早在12000 多年前的遼寧海城小孤山仙人洞，古人就已經(jīng)用玉制成了片狀有刃的砍斫器。 1 在之后的河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化等文化遺產(chǎn)中，均出土了數(shù)目眾多、制作精細的各種玉器。玉從原始社會、奴隸社會、封建社會直至現(xiàn)在， 一直受到了各階層人們的尊重與喜愛， 也一直在社會生活中起著相當重要的作用， 從而形成了不可動搖、 絢麗璀璨的玉文化

2、。二、玉字闡釋在甲骨文中，從“玉”的字有五個（包括玉字本身）：玉、玨、王又、王殳、璞。2玉是美麗的石頭，有五種美德，玉字形體像三塊玉組成， 中間的一豎將其連貫起來。 我們可以從玉的字源上來追溯玉字的本義，玉字的甲骨文寫作“ ” ，像用繩子串連的三塊玉片，并且兩頭露著繩子，金文寫作“ ” ，兩頭已經(jīng)不把繩子露出。小篆沿用了金文的寫法，但是三橫是要求等均分布的，與“王”字不同。 到了楷書階段， 人們?yōu)榱伺c王字區(qū)分開， 將其加一點寫作 “玉” ，但是當它作為字的偏旁部首時一般還是寫作“王”,只是最后一筆寫為提。 專家根據(jù)玉字的形體結構進行分析， 認為史前人類最初只是把 玉從石頭中挑選出來， 僅僅是因

3、為它特有的光澤而將其作為一種裝飾品，很可能還夾雜著貝殼串連起來。所以許慎強調玉字“五德說”的解釋是他個人加上去的，有一定的主觀色彩。 3 三、玉部字的分類（一）裝飾品 這類字是從審美角度而言，作為裝飾品，當然是找些外觀漂亮的東西來佩戴和擺設。 新石器時代， 人們把玉從石頭中挑選出來，用繩子想辦法把它們串連，這樣的形狀就是甲骨文的由來，美麗的光澤和潤滑的手感使得玉在那個古老的年代就脫穎而出。其后，玉作為裝飾品伴隨著“道德說”興盛起來。進而提出“玉德”的思想，孔子把人們尚玉的行為解釋為上天賜予玉的一種特質，與君子的品德相符合，因此形成了孔子關于玉的“十一德”說，許慎的“五德說” 也是從孔子的學說中

4、發(fā)展而來的。 玉被人格化、 道德化，儒家學者選擇玉作為其政治思想和道德觀念的載體， 很多人都比德于玉，依據(jù)是否佩戴玉和佩玉的好壞來評價一個人的品行。當時有“君子無故，玉不去身”之風，學者們把佩玉當作是一種身份的象征，更是用來警示自己的言行舉止要符合君子的風范， 從而使玉作為一個裝飾品的意義復雜化。說文解字玉部中記錄的字里有很多字屬于裝飾品，最主要的有兩部分，一部分是佩玉，多是指玉佩， “珩”釋為玉佩中橫在最上面的玉器， 用來節(jié)制行步， 這說明古人在佩戴玉以后連走路也要畢恭畢敬，還有一部分是飾玉，是指作為器物的某處的裝飾，有刀劍、冠帽上的飾玉， 這也只是王公貴族才能享用的， 所以玉在這里也是等級

5、身份的象征。（二）禮器禮器是陳設在宗廟或者宮殿中的器物，常在祭祀、朝聘、 宴饗等各種典禮儀式上使用。除此之外，禮器還用來顯示使用者的身份和等級。最早出現(xiàn)的禮器應該是新石器時代的祭祀用玉， 由于這時的人類對大自然的一切都不了解， 所以當他們遇到打獵、 農(nóng)耕一些部落的大事時， 他們都要舉行祭祀活動來進行祈禱和占卜。 當時的部落首領很有可能就是大巫師，說文解字中記載“索，指巫，用玉通神明?！币罁?jù)目前的出土資料， 專家發(fā)現(xiàn)新石器時代的墓主人身邊放了很多玉器，這些玉器應該就是他們生前常用來作法的神器。關于“琮”的說法有很多，其中一種認為它是祭祀用玉，因為考古學家是在死者胸前發(fā)現(xiàn)的， 所以認為它是佩戴在巫

6、師身上用來作法的。古籍記載禮儀中要佩戴“六器” ，有璧、琮、圭、琥、璋、璜,他們都被賦予了禮的規(guī)范，用來祭祀天地四方。禮玉也是一種非常常見的禮器， 自商代就有， 玉不再是做法的神器，開始成為王權的象征， 它為森嚴的等級制度服務，用來表示使用者的身份和地位， 因地位的不同而佩戴玉器的材質繁簡不同， 這是禮儀文化與玉器融合的時代。 說文解字玉部中的“瓚”指質地不純的玉，還記載了天子用全、上公用、侯用瓚、伯用埒的制度。身份決定所執(zhí)的圭的質地大小也不同， “珽”釋為大圭常三尺，是天子所持的玉笏；“瑜”釋為桓圭長九寸，是上公所執(zhí)的玉器。 4禮玉甚至在玉的顏色上也有明確的限定，禮記玉藻中記載“天子佩白玉；

7、公侯佩山玄玉；大夫佩水倉玉；世子佩瑜玉；而士佩瑜紋” 。（三）瑞玉說文解字玉部中的“瑞”指用玉做的信物。瑞玉作為人與人之間的一種符信，傳達著約定的意思， “琥”是指發(fā)兵的虎符，大多是把玉剖成兩半，上面有雕刻的虎紋或者文字，國君和外在將領各執(zhí)其一，合符即可發(fā)兵，史記信陵公列傳就記載了 “竊符救趙” 的故事。 經(jīng)考證， “瑗” 也是一種信物， 古時天子召見諸侯，諸侯召見卿大夫、士時，命人拿瑗去見被召見者，作為憑信。瑞玉作為信物，也可以蘊含著特殊的意義。 “玦”在說文解字中釋為玉佩， 因其形狀有缺口， 所以引申為決斷和決心， 兩個人關系決裂時，可以拿玦以示對方斷交的決心。史記項羽本紀記載了 “鴻門宴

8、”的故事， 項羽見劉邦很友善， 不忍心殺害他， 范增三次對項羽舉玉玦，暗示自己要殺死劉邦的決心， 而項羽礙于情面終未下手。 可見， “玦”有表示決心的寓意，作為一種象征物，它采取的是諧音的方法。5（四）喪葬用玉 多年來，考古學家發(fā)現(xiàn)古代的墓穴與當時人們生活的房屋構造相似， 古人們習慣把生前的喜愛物品當作陪葬， 這其中也包括玉， 并且玉在很多朝代是古墓中的主角， 專家們也是根據(jù)挖掘出的這些玉器，來推斷各個時期的時代特征。喪葬用玉分為兩種， 一類是一般的玉器， 它可以擺放在墓室的任一角落，大多只是一種財富和地位的象征，生前地位越高，堆放的玉器越多，當然這也與玉器的興盛程度有關，漢代人們繼承儒家思想

9、，崇尚玉器，而唐代以后，玉的思想有所淡化，盛行的金質葬品要遠遠多于玉器。 另一類是葬玉， 它用來擺放在死者的身上。 6 早在 8000年前的興隆洼遺址中，專家們發(fā)現(xiàn)玉玦放在死者眼部，因此，葬玉制度可以追溯至此。 古時候的人們有祈求長生不老的愿望， 并希望死后可以繼續(xù)享受生前的榮華富貴，所以他們制造了“九竅塞” ，用它們來堵住人的所有有孔的部位， 認為這樣可以防止精氣外溢， 靈魂就可以附著在身體上，獲得永生。河北省滿城漢墓中出土的“金縷玉衣”可謂是世間珍品，玉衣是漢代皇帝、諸侯王和高級貴族死后的殮服，漢代人們認為玉能寒尸， 可以使尸身不朽， 這種玉衣制度在魏朝時被曹丕廢除，后來很少發(fā)現(xiàn)。說文解字

10、玉部中的“玲”字指死者口中含的珠玉，西漢后的琀主要制成蟬狀，蟬是從硬殼中出生，恰恰可 以符合古人祈求再生的愿望“琮”在說文解字中釋為瑞玉，但是專家在良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)玉琮陪葬在墓主人的周圍， 有人推測這是一種生殖崇拜， 而后發(fā)現(xiàn)的漢代玉衣的生殖器塞， 形狀與琮相像， 專家認為這是古人用玉琮改制的，更加堅信了琮是一種葬玉的說法。四、玉文化對后世的影響 自史前起，玉文化雖然有盛有衰，但是它從未間斷過，它承載著中華民族8000 年來的文化。有位學者曾做過這樣的論述， “玉對中國來說，視為大地的舍利，是文明的積淀，融入中國歷史的血脈中” ?，F(xiàn)如今，玉已經(jīng)不再賦有古代的政治色彩，不再那么神秘，但是人們依

11、然很崇尚玉，把它看做是中國歷史不可或缺的一部分。 7 首先，在古代玉作為裝飾品更多的是象征著人的身份地位。而唐宋以來，玉開始世俗化，它可以在市面上自由買賣， 也徹底擺脫了諸侯貴族專用的制度。 因此， 喜歡玉的人越來越多，人們更多的是從審美角度去欣賞它。 發(fā)展至今， 人們還是喜歡用玉來做一些裝飾品，受古代玉文化的影響，多是為了討口彩，所以都選取一些上面有美好寓意的圖案。 如“蝙蝠”,蝠取的是福的諧音； “蓮藕”則是符合喜結連理的寓意，多用于嫁娶。其次， 古代的玉文化受到道家的影響， 認為玉可以讓人強身健體，長生不老。漢代有把玉屑混合露水制成丹藥的記載； 神農(nóng)本草也記載人死前服玉三斤， 死后軀體三

12、年色不變。 現(xiàn)在我們可以找到這其中的科學原理，原來玉石是蓄“氣”最充沛的物質，經(jīng)常佩戴能使其中含有的微量元素通過皮膚吸入體內(nèi)， 從而平衡陰陽氣血的失調， 玉石所具有的特殊的“光電效應” ，能提高人的免疫能力?？梢?，玉關于祛病益壽的功效一直延續(xù)到今天， 人們喜歡佩戴一些玉器， 原因就在于此。最后，玉作為一種文化，更是為文學創(chuàng)作添磚加瓦，很多文章的題材都與玉有關，這里面有傳說，也有真實的故事。 8 “和氏璧”的故事真是家喻戶曉， 故事記載了楚國的卞和得到了一塊美玉， 他把玉獻給國君， 可是兩次都沒有得到君主的信任， 每次都被處以嚴重的刑罰，于是他便坐在深山里痛哭，哭的是自己的悲慘遭遇，更難過的是美玉居然不能得到別人的認可，他傷心欲絕，直到淚水流盡，開始流血， 沒想到血與玉融合在一起， 散發(fā)出五彩的光芒， 顯得更加珍貴。卞和拿著這塊玉第三次進獻國君， 國君為他這種精神感動， 終于認可了這塊美玉，這就是傳