上海2020初三一模語文試卷匯編之議論文

1、上海2020初三一模語文試卷匯編之議論文20-1靜安（一）閱讀下文，完成 1417題（18分）關(guān)于生活（有刪改）畢生為民族解放而奮斗的愛爾蘭革命家毛德曾說：“我生活，別人僅僅是生存而已?！贝嗽掚m極自 負(fù)，卻也能引發(fā)我們的思考：究竟怎樣才算是在“生活”？不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂是真正會(huì)生活之人的共同之處，庸碌之輩卻只會(huì)過日子。前者 可謂超越了生存，后者則為生存所局限，葉芝認(rèn)為：美是由三類人造就的。貴族造就了美的風(fēng)度，因?yàn)樗?們在世間的地位使他們超乎生存的恐懼之上；農(nóng)民造就了美的故事和信仰，因?yàn)樗麄儫o可喪失，關(guān)注“儒 愿學(xué)堂”獲取更多專業(yè)語文資料，故無所畏懼；藝術(shù)家則造就了其余的一切，因?yàn)?/p>

2、他們天生就充滿無畏的 精神。葉芝的分類未必為一般人所認(rèn)同，但他講的道理無疑是真實(shí)的。或問，聲色犬馬，種種娛樂，算不 算超越生存。答曰：否。這些只是消費(fèi)，而非創(chuàng)造。唯有智力創(chuàng)造和道德修養(yǎng)這樣的高級(jí)游戲才是超越生 存之本能，才使人之所以為人。堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求，這樣的人是在真正地生活。有錢如葛朗臺(tái)、阿巴貢之流，一 生主要的精力都消耗在了攫取財(cái)富之上，蠅營狗茍，患得患失，是為守財(cái)奴。可見，能否超越生存，真正 地生活，與貧富程度無關(guān)。對一種正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)或愛好執(zhí)著到了近乎癡迷的程度，不僅可能超越生存，甚至 可能不惜一切，偉大的阿基米德在羅馬士兵刀加頸項(xiàng)的關(guān)頭，仍從容請求他們允許他畫完幾何圖 形

3、?？紝W(xué)、求職時(shí)，人人都想從事自己愛好的專業(yè)，但不是人人都能如愿以償?shù)?。更可悲的是，有的?壓根兒就沒有什么高尚的愛好，這說明他們對生活幾無興趣，他們只是被動(dòng)地生存，就像魚群、鳥群或羊 群中的一只，追逐著群體的流動(dòng)。所以，應(yīng)主動(dòng)去探索自己愛好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致, 這樣的人才能感受到生活的幸福。豐子愷先生如此解釋其師李叔同的出家修佛：他把人生比作三層樓。底層是物質(zhì)，二層是精神，三 層是靈魂。李叔同棄底層而至二層再至三層，實(shí)現(xiàn)了真正的超越。“欲窮千里目，更上一層樓?！睒窍碌娜耸请y以想象樓上的人所親見的風(fēng)光的。.究竟怎樣才算是在“生活”？作者的觀點(diǎn)是：（6分）.以下這段文字放入文中哪

4、一段最合適？為什么？ （5分）貧窮如顏回者，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！鳖伝厣砭用┪萋铮?活清貧，但他人窮志不窮，安于其樂。正所謂“君子憂道不憂貧”是也。16.請從語言表現(xiàn)力的角度，分析第段的作用。（4分）17.以下對選文分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（3 分）A.第段中毛德的話引出了中心論點(diǎn)。B.第段中引用葉芝的觀點(diǎn)是為了強(qiáng)調(diào)“無畏”的意義。C.第段中阿基米德的論據(jù)是對上文論述的深化。D.第段中“魚群、鳥群或羊群”的比喻形象論述了群體對個(gè)體的影響。（一）議論文（18分）. （1）不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂。（2）要堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求.（3）應(yīng)主動(dòng)去探索

5、自己愛好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致。（每點(diǎn) 2分，共6分）.第段（1分）。這段文字寫顏回安貧樂道，可與第段中葛朗臺(tái)、阿巴貢等人雖富有卻淪為守財(cái)奴的事實(shí)論據(jù)形成對比（2分），突出地論證了能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無關(guān)（1分）。同時(shí)也具體論證了該段的觀點(diǎn)“要堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求，這樣才能不為生存環(huán)境所影響。” （1分）.第段引用登鸛雀樓（王之渙）的詩句/將人生比喻為樓層（1分），形象地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，每個(gè)人都應(yīng)（超越物質(zhì)層面的生存，）追求精神乃至靈魂層面的/真正的生活（2分）。令讀者回味/深思（1分）。 17.C （3 分）20-1 虹口（一）閱讀下文，完成第 13

6、-17題（19分）什么樣的詩才是好詩葉嘉瑩英國有一位學(xué)者叫理查茲，舉行了一場測驗(yàn)，讓學(xué)生區(qū)別好詩和壞詩。由于學(xué)生對名詩人往 往盲目崇拜，所以理查茲在測驗(yàn)時(shí)，隱去了作者的姓名。結(jié)果很多人把好詩當(dāng)作了壞詩，把壞詩當(dāng) 作了好詩。那么，怎樣判斷一首詩的好壞呢？這就需要認(rèn)清什么才是一首詩歌的重要質(zhì)素。以中國詩歌為例，我個(gè)人認(rèn)為中國詩歌最重要的質(zhì)素，就是那份讓人興發(fā)感動(dòng)的力量。毛詩大序說：“情動(dòng)于中而形于言?！笔紫任覀冃闹幸幸环N感發(fā)，然后用語言把它 表達(dá)出來。這是詩歌孕育的開始，也是好詩的第一質(zhì)素。杜甫曲江詩說：“一片花飛減卻春， 風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人?！彼吹揭黄w，就感到春光不完整了，等到狂風(fēng)把萬點(diǎn)繁紅

7、都吹落，當(dāng)然更 使人憂傷。這是他看到花飛花落引起的感動(dòng)。我們也來做做理查茲的測試。我們將另一句詩與杜詩做一對比。晚唐詩人有詩云：“魚躍練 川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭”，再來看杜的這句“群雞正亂叫，也許不少人會(huì)認(rèn)為前一句是好詩。 你看，一條魚跳出來橫過像白綢一樣的水面，這個(gè)形象就如同一根玉尺拋在白綢子上；黃鶯穿過像 絲線一樣的柳條，就像在許多條絲線中穿織，寫得多形象。而“群雞正亂叫，大家一定說不好。評價(jià)詩的好壞，是不以外表是否美麗為標(biāo)準(zhǔn)的，詩歌所要傳達(dá)的是一種興發(fā)感動(dòng)的作用。晚 唐詩人的那句詩，外表很美，但只有文字和技巧，沒有內(nèi)心的感動(dòng)?！叭弘u正亂叫”是杜甫的句子， 是他經(jīng)歷了 “安史之亂”，經(jīng)歷

8、了不知家人生死存亡的長期隔絕和分離，回到自己家中寫成的。它 不美麗，卻是一份深厚的親切熱烈的感情。所以，景物是大家所共見的，可你只是將外界的景物寫 下來，不見得是好詩。只有同時(shí)將心中感動(dòng)的情意也傳達(dá)出來，才是好詩。一首詩就是一個(gè)完整的生命，每一個(gè)字，每一個(gè)句子都要在這完整的生命中有某一種作用才 對。不是你選擇幾個(gè)漂亮的字就成了好詩，而是要看你選擇的字對于傳達(dá)你的感動(dòng)是否適當(dāng)。也就 是說，寫詩不是要找美的字，而是要找合適的字。杜甫在一些詩中用了許多“丑”字，他說“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”，又說“親故傷老丑”， 然而這是好詩，因?yàn)樗?jīng)歷的是那樣一種艱難困苦的生活，只有這些樸拙、丑陋的字才能適當(dāng)?shù)?/p>

9、 表現(xiàn)那種生活。最后，感發(fā)的生命是人們常會(huì)有的，然而它卻有深淺、厚薄、大小、正邪等種種不同，每一種感情都是不一樣的。晏幾道的詞：“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！边@情景未嘗不美麗，（）將晏幾道的詞與杜甫的詩一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然晏幾道的詞非常清麗，非常美好，但他那感發(fā)的 生命，卻缺少像社甫的詩那份深厚、博大的力量。.填入第段括號(hào)處的關(guān)聯(lián)詞最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ＃?分）A.不僅B.因此C.但是D.并且.根據(jù)文章內(nèi)容，概述好詩的標(biāo)準(zhǔn)。（6分）第一要。第二要能適當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)心中的感動(dòng)。第三要。.下列理解符合文意的一項(xiàng)是（）。（3分）A.人們都認(rèn)為晚唐詩人“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭”是好詩。B.杜甫的詩句“群雞

10、正亂叫”不美麗，卻有一份深厚、熱烈的情感。C.寫好詩不僅要選擇漂亮的字詞，還要選擇能適當(dāng)傳達(dá)你感動(dòng)的字詞。D.只有經(jīng)歷過艱難困苦的生活，詩人寫詩才會(huì)選擇樸拙、丑陋的字詞。.分析第段劃線句的作用。（3分）.文章第與第段能否互換？為什么？ （6分）一、議論文（19分）C （1 分）要有讓人興發(fā)感動(dòng)的力量（3分）；要看所傳達(dá)的這一感發(fā)生命的深淺、厚薄、大小、正邪。（3分）（共6分）B （3 分）用杜甫的事例闡釋了（論證了/說明了）好詩的第一質(zhì)素是心中要有一種感發(fā)。（3分）不能（1分），第段通過兩首詩的對比，分析了人們對好詩可能產(chǎn)生的誤判（2分），第段對這種誤判進(jìn)行分析，并提出評價(jià)好詩的標(biāo)準(zhǔn)（2分），

11、第段是在第段分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行的闡釋（1分）（共6分）20-1浦東新區(qū)（一）閱讀下文，完成第 14-17題（18分）功名與功德“功名” 一詞最早見于呂氏春秋，在現(xiàn)代漢語詞典里解釋為“功業(yè)和名聲”。縱觀古今， 人們對待功名的態(tài)度各有不同?？鬃硬环磳ψ非蠊γ?， 講“見利思義” “富而可求也吾亦為之”，但他尤其看重精神的 “功名” 認(rèn)為“仁義”比功名更重要。莊子對功名持超然的態(tài)度：“至人無己，神人無功，圣人無名?！彼€認(rèn)為 追求功名會(huì)給人們帶來危害，功名使得人們相互傾軋，使人喪失自由?？婆e時(shí)代，世人熱衷功名成為一種普遍現(xiàn)象，功名意識(shí)深入千家萬戶。人人能誦“春風(fēng)得意馬蹄疾， 一日看盡長安花”便是明證。面

12、對世人追逐的功名，當(dāng)代國學(xué)大師熊十力的見解：“所謂功名富貴者，世 人以之為樂，志學(xué)者不以為樂也?！笔廊艘驘嶂怨γ?、追逐功名，苦便隨之而來；志學(xué)者因只求神清思澈， 心地干凈，便不以為樂，也不以為苦。追求功名無可厚非，但是，我們不應(yīng)該被功名束縛，更不能急功近利，甚至見利忘義。北大教授錢 理群先生講過一個(gè)小故事：一學(xué)生來旁聽，思維迅捷，課后常與他磋磨學(xué)問，更兼意趣相投。某日，這個(gè) 學(xué)生躊躇著開口請求一封推薦信，關(guān)注“儒愿學(xué)堂”獲取更多專業(yè)語文資料他爽快應(yīng)允，這學(xué)生便獲得一 份足夠分量的“敲門磚”。然而，推薦信一出他便再無蹤跡，先前的所作所為成了功利的假象。這位學(xué)生想獲取功名固然無錯(cuò)，只是功利思想太強(qiáng)

13、。像這種獲取功名的做法，為仁德之士所不齒， 而且這種人也很難有大作為。功利如同厚厚的灰塵遮蔽著我們的眼睛，常常讓我們忽略了追求功名的真正 意義。追求功名時(shí)，我們還要積累功德，否則，即便擁有了功名也可能失去?！肮κ巧菩?，德是善心?！?功是一種力量，德是一種修養(yǎng)。從本質(zhì)上講，功德是利他的，是修養(yǎng)升華而成的一種幫助別人的智慧。對 待功名、功德的態(tài)度，可以映照出一個(gè)人的品格和胸襟。焦裕祿心中只有“民利”，鞠躬盡瘁為蘭考，從 不考慮個(gè)人名利：錢學(xué)森堅(jiān)決不同意為他自己立碑塑像，世人贊他“國為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最 輕”。他們這種“名利于我如浮云”的人生態(tài)度和精神境界，對那些整天沉醉于功名富貴的人來說

14、，不啻 為一服清醒劑。,面對功名，我們要堅(jiān)守本心，思想上保持一份清醒，行動(dòng)上恪守一份理智。 在追求功名時(shí)不斷積累功德，形成正確的功名觀。只有這樣，我們才能擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興的大任。（選文有刪改）14.在第段空白處填上合適的詞語。（2分）.下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（A.追求功名危害性極大，應(yīng)保持心地干凈。C.功德是追求功名的修養(yǎng)，重在克己利他。.梳理文章思路，完成填空。（8分） 文章從解說“功名”起筆，先闡述了）。（3 分）B.追求功名為世人所認(rèn)同，但應(yīng)取之有道。D.積累功德，有助于我們正確樹立功名觀。,然后議論了接著進(jìn)一步闡明了 ,最后歸結(jié)出了 （中心論點(diǎn)）。17.你是否贊同第段畫線句的說法？請

15、用舉例論證或引用論證的方法闡述理由。（5分）（一）閱讀下文，完成第 14-17題（18分）（2分）因此（由此可見，綜上所述等）（3 分）A（8分）人們對待功名的態(tài)度各有不同我們應(yīng)正確對待功名（我們不應(yīng)該被功名束縛，更不能急功近利，甚至見利忘義）追求功名時(shí)我們要積累功德我們要形成正確的功名觀（我們要堅(jiān)守本心，不斷積累功德，形成正確的功名觀）（5分）說明：表明態(tài)度，1分，正確運(yùn)用論證方法，2分：緊扣觀點(diǎn)表述通順，2分?！臼纠浚?）同意?！半s交水稻之父”袁隆平，心中所想的從來不是什么功名，而是如何成功培育雜交水稻，讓“全中國人不再挨餓”，“造福全人類”，這足以反映他的品格和胸襟。（2）同意?！胺堑?/p>

16、泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，充分體現(xiàn)了諸葛亮在功名面前始終保持“神清思澈,心地干凈”，他一心輔助劉備父子，為蜀國“鞠躬盡瘁，死而后已”，展現(xiàn)了令人稱頌的品格和胸襟。20-1長寧（金山）（一）閱讀下文，完成第 15-18題（18分）真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人一個(gè)有思想的人，不會(huì)在乎旁人的誤解，也不會(huì)在乎世俗的偏見。因?yàn)樗膬?nèi)心就是一個(gè)完 美的世界，一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，多半是真正有思想的人；而真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人。有思想的人，不會(huì)因不同意見而焦慮。他有一種特別的開放意識(shí)與開放心態(tài)，對于任何不同 的聲音，他能認(rèn)真聽取縝密思考，同時(shí)又對自己相信的東西始終保持一份警惕。因此，他不會(huì)

17、拒絕 不同的 嚴(yán)打，也不會(huì)一聽到不同的嚴(yán)打就焦慮不安，甚至改變自己的想法，他會(huì)用邏輯、常識(shí)、直覺、經(jīng)驗(yàn)及科學(xué)的方法再檢驗(yàn)一次。有思想的人，通常是不合群的，卻能以自己的方式，引導(dǎo)社會(huì)朝著正確的方向前進(jìn)。他們往 往被貼上“標(biāo)新立異” “唯恐天下不亂”的標(biāo)簽，甚至被稱為“神經(jīng)病”?；蛟S他們并不會(huì)有任何 反抗社會(huì)的行為，而是選擇保持沉默，而沉默往往導(dǎo)致他們逐漸被邊緣化。但是，事實(shí)已經(jīng)證明，很多在昨天看起來還危險(xiǎn)的思想，在令天卻變成了常識(shí)。在歷史長河 中，所謂有“偏執(zhí)”思想的人，往往是這個(gè)社會(huì)的清醒者，是現(xiàn)實(shí)問題的第一反思者。哥白尼用畢 生的精力去進(jìn)行天文研完，以驚人的天才和勇氣揭開了宇宙的秘密，把“地

18、心說”送進(jìn)了歷史的垃 圾堆，奠定了近代天文學(xué)的基礎(chǔ)。伽利略被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”，是為維護(hù)真理而獻(xiàn)身的不屈不 撓的戰(zhàn)士，恩格斯稱他是“不管有何障礙，都能不顧一切而打破舊說，創(chuàng)立新說的巨人之一”。有思想的人，崇尚獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，在中國這片土地上，也有這樣一個(gè)群體，背負(fù)著來自 民眾的誤解與毀謗，默默地承受著社會(huì)的壓力，卻持之以恒，始終朝著他們的理想而奮斗。梁啟超 竭盡一生努力喚醒國民；魯迅棄醫(yī)從文，用孤獨(dú)的聲音“吶喊”：張志新即使被割喉，也要“像小 草一樣”凄厲地“歌唱”正是這種獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，才使得他們?nèi)绱颂亓ⅹ?dú)行。他們以自己 深刻的洞察力與判斷力，對社會(huì)提出一種屈原式的“弱者”的絕唱。他們

19、“拯救” 了很多人的思想與認(rèn)知，他們因此注定被當(dāng)時(shí)的社會(huì)離棄，因?yàn)槊總€(gè)人觀察事物 的高度、深度和廣度不盡相同，而能夠達(dá)到最優(yōu)的，水遠(yuǎn)只是極少數(shù)人。印度詩人泰戈?duì)栒f：“我最后的祝福，要留給那些知道我并不完美，卻依然愛的人”，這句 話是獻(xiàn)給他自己，也是獻(xiàn)給同類，正是這樣一群“神經(jīng)病”，承擔(dān)著社會(huì)良心的功能，才使得這個(gè) 世界不至于完全崩塌，他們付出了所有的年華與生命，在生命的年輪上或許只有“榮譽(yù)”二字能夠 對他們的孤獨(dú)予以安慰，對他們的價(jià)值予以承認(rèn)。.第段加點(diǎn)詞“聲音”在文中的意思是 （2分）.文章的中心論點(diǎn)是 ,作者是從（1） ； （2） ; （3） “有 思想的人，崇尚獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)?！比齻€(gè)方

20、面來論述的。（6分）.下面這段文字放在文章哪一段合適？請說明理由。（6分）弗朗西斯福山這位新保守主義的代表者，在發(fā)表歷史的終結(jié)之后成為眾矢之的；在發(fā)表 政治秩序的起源之后，他又被視為“野心極大的哲學(xué)家”，面對社會(huì)輿論的種種非議，福山為 了保持獨(dú)立，選擇刻意遠(yuǎn)離喧囂的社交。.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（）。（4分）A.內(nèi)心強(qiáng)大的人，必然是真正有思想的人；而真正有思想的人，多半是內(nèi)心強(qiáng)大的人。B.哥白尼和伽利略的偉大，在于他們對人們原有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)破舊立新。C.真正有思想的人，他們觀察事物的高度、深度和廣度，很少有人能達(dá)到。D.對于那些承擔(dān)著社會(huì)良心的思想家，我們要承認(rèn)他們的價(jià)值。.意見（觀點(diǎn)、看

21、法）.真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人（1）有思想的人，不會(huì)因不同意見而焦慮。（2）有思想的人，通常是不合群的，卻能以自己的方式，引導(dǎo)社會(huì)朝正確的方向前進(jìn)。.第段，這段文字講了福山面對社會(huì)輿論，遠(yuǎn)離社交，保持獨(dú)立，與該段觀點(diǎn)“有思想的人，崇 尚獨(dú)立的任何與尊嚴(yán)”相一致。同時(shí)，與第段中國思想家的事例，從中外兩方面的具體事例加以 論證，使論證更全面。.A20-1普陀（一）閱讀下文，完成第 12-16題（18分）苦功夫才是真捷徑前不久，采訪全國青年職業(yè)技能大賽決賽，在賽場見識(shí)了什么叫“神乎其技”一一參加決賽的年輕人一個(gè)個(gè)屏氣凝神，完成著一個(gè)個(gè)看似不可能完成的任務(wù)?？杉?xì)細(xì)琢磨，比賽的內(nèi)容（）突破性的

22、新技術(shù)，（）各自領(lǐng)域里最基本的操作能力，如用普通車床進(jìn)行車削，用手鋸進(jìn)行切割，對線路板進(jìn)行有效的接線處理實(shí)操技術(shù)領(lǐng)域尤其講究從基本功開始，許多學(xué)徒做基本工序一做就是幾年，這個(gè)過程既鍛煉了基本 功,也磨煉了心性。但凡能在各自領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)技術(shù)革新的，無不是把基本功練到了極致；而在一項(xiàng)項(xiàng)技術(shù) 改造中，最先適應(yīng)變化的，也是基本功最扎實(shí)的。什么是基本功？畫家李可染先生說得通透：“基本功是從藝術(shù)修煉的全過程中，抽出最根本、最困難、 最關(guān)鍵性的規(guī)律部分，只有這些最根本的規(guī)律被掌握被攻破了，以后在創(chuàng)作上遇到具體問題也就容易解決了。 ”藝術(shù)創(chuàng)作如此，推及各個(gè)行業(yè)也大概不差，基本功的核心內(nèi)容就是掌握了它，才可以談登

23、堂入室、談推陳出新。就好比書法中的橫豎點(diǎn)撇捺，雖不是完整的漢字，卻是架構(gòu)的基本素材，要想運(yùn)筆自如、揮灑淋漓、自成一體，只能從筆畫練起。然而，在一些“捷徑”的誘惑下，有些年輕人偏離了下笨功夫、練基本功的正途。其實(shí)，那些所謂捷徑通往的注定不是成功的彼岸，反而可能是泥潭和陷阱，即使暫時(shí)有了獲益，卻未能完成真正的革新，還可能形成路徑依賴。年輕人要有長遠(yuǎn)眼光，喜歡寫作就要堅(jiān)持深度思考、字斟句酌，喜歡表演就要堅(jiān)持藝術(shù)學(xué)習(xí)、錘煉演技，喜歡設(shè)計(jì)就要?dú)椌邞]、銳意創(chuàng)新，如此才能慢慢積累優(yōu)勢，到達(dá)別人到不了的高度和境界。根深者葉茂，源遠(yuǎn)者流長。那些穩(wěn)扎穩(wěn)打的年輕人，終將靠實(shí)力取勝，走在陽光大道上。錨定根本不放松，

24、不東張西望，才算是扣好了職業(yè)生涯的第一?？圩?。練基本功是一場下苦功的修行。大國工匠高鳳林為了練出穩(wěn)、準(zhǔn)、勻的焊接手法，喝水時(shí)端著盛滿水的缸子練穩(wěn)定性，休息時(shí)舉著鐵塊練耐力，還冒著高溫觀察鐵水的流動(dòng)規(guī)律，手臂燙傷、腰板僵硬更是常有的事。如果吃不了苦，忍不住艱辛，功力就無法修煉到位。練基本功還要學(xué)會(huì)放慢腳步，耐住性子。年輕人容易有急于求成的心理，追求立竿見影的效果。但正如世間沒有包治百病的靈丹妙藥，在各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域也不可能有一蹴而就的捷徑可走。跳水界有個(gè)說法叫“十年磨一秒” ， 運(yùn)動(dòng)員入水那一秒的姿態(tài)決定了成績， 但為了這一秒， 要用十幾年的時(shí)間來重復(fù)練習(xí)轉(zhuǎn)體、抱膝、反身等基本動(dòng)作。其實(shí)各個(gè)行業(yè)都有

25、這“一秒”的榮光，它會(huì)酬報(bào)所有的努力，但無不需要日復(fù)一日、年復(fù)一年的訓(xùn)練、領(lǐng)悟和改進(jìn)。風(fēng)華正茂的年輕人理應(yīng)有更遠(yuǎn)的愿景和更大的抱負(fù)，穩(wěn)扎穩(wěn)打、聚沙成塔，以此成就更好的自己。在第段括號(hào)中填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。 （ 1 分）第段畫線句論述了 和的關(guān)系。 （4 分）結(jié)合上下文，在第段空格處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（2分）從 全 文 的 論 述 來 看 ， 基 本 功 的 重 要 性 在 于 : （ 1 ） ； （ 2 ） 。作者把練基本功比作“一場下苦功的修行” ，需要做到 : （ 3 ） ； （4） 。 （8分）如果下面材料作為論據(jù)，放在第段還是第段恰當(dāng)？請說明理由。（3分）國旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)的展旗手楊博每年在模擬

26、旗桿下練習(xí)幾千次基本動(dòng)作，手上血泡長了又破、破了又長，越是大風(fēng)大雨，越是強(qiáng)迫自己加強(qiáng)訓(xùn)練。不是 而是基本功 革新在傳承中沉淀下來的、帶有一些規(guī)律的內(nèi)容是推陳出新的前提（2）好基本功才能積累優(yōu)勢，達(dá)到高度和境界（3）吃得了苦，忍得住艱辛（4）學(xué)會(huì)放慢腳步，耐住性子16.第段這一論據(jù)寫了旗手刻苦訓(xùn)練基本功，從細(xì)節(jié)中都突出“苦”練，與第段論述的觀點(diǎn)一致 練基本功要能吃苦，忍住艱辛。而第段論練基本功要學(xué)會(huì)放慢腳步，耐住性子，更強(qiáng)調(diào)從時(shí)間長度選擇 論據(jù)20-1松江（一）閱讀下文，完成第 13-17題（18分）母語是教育的起點(diǎn)周國平尼采曾經(jīng)指出：母語是“真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象”，良好的母

27、語訓(xùn)練是“一切后續(xù)教育工作”的“自然的、豐產(chǎn)的土壤” ；教師應(yīng)當(dāng)使學(xué)生從少年代時(shí)代起就嚴(yán)肅地對待母語，“對語言感到敬畏”，最好還“對語言產(chǎn)生高貴的熱情” 。我完全贊同他的見解。教育是心智成長的過程，而母語是心智成長重要的環(huán)境之一。母語就好比文化母乳，我們在母語的滋養(yǎng)下學(xué)會(huì)了思考、表達(dá)和交流。 后續(xù)教育有不同領(lǐng)域和學(xué)科之分， 一切教育的基本要 求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓(xùn)練打下基礎(chǔ)的。認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴(yán)肅態(tài)度。不能想象，一個(gè)對寫給別 人看的文字極其馬虎的人，自己思考時(shí)會(huì)非常認(rèn)真。相反，凡是嘔心瀝血于精神

28、勞動(dòng)的人，因?yàn)檎湎趧?dòng) 成果，在傳達(dá)時(shí)對文字往往都近乎懷有一種潔癖。 如果說文化是一種教養(yǎng)，那么，母語就是教養(yǎng)的基本功，教養(yǎng)上的缺陷必定會(huì)在語言上體現(xiàn)出來。一個(gè)語言粗鄙的人，我們會(huì)立刻斷定他沒文化；一個(gè)語言華而不實(shí)的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。語言上的良好作風(fēng)來自于平時(shí)最一絲不茍的訓(xùn)練。不用說寫公開發(fā)表的文章，哪怕只是給自己看的日記，都講究用詞、語法的正確和文風(fēng)的端正，不肯留下一個(gè)不修邊幅的句子。如此持之以恒，良好的文字習(xí)慣就 化作本能了，而這便是文字上的教養(yǎng)。媒體、網(wǎng)絡(luò)語言有時(shí)缺乏這種文字上的教養(yǎng)。一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是從德語經(jīng)典作家、而是從媒體那里學(xué)習(xí)母語，使得他們“尚未成

29、型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標(biāo)記”。如果尼采生活在今天這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，真不知他會(huì)做何感想。我本人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發(fā)表自由的空間，這誠然是好事，但也因此更應(yīng)該警惕尼采所說的“新聞審美趣味”的蔓延。網(wǎng)絡(luò) 語文往往是在很短的時(shí)間內(nèi)寫就的文章，因此可能導(dǎo)致兩個(gè)后果，一是內(nèi)容上的淺薄，缺乏醞釀和積累， 成為即興發(fā)泄和時(shí)尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習(xí)氣，成為錯(cuò)別字和語 病的重災(zāi)區(qū)。所以，我提倡，各民族都擁有優(yōu)秀母語寫作的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)存在于本民族的經(jīng)典作品之中，它們 理應(yīng)成為母語學(xué)習(xí)的范本，而不該是網(wǎng)絡(luò)語文。（摘自中國教育報(bào)，有刪改）.第段劃

30、線處的關(guān)聯(lián)詞正確的一項(xiàng)是 （2分）A.因?yàn)樗?B.不僅而且 C.如果那么 D.雖然但是.第段加點(diǎn)字“潔癖”在文中的意思是 。 （2分）15.梳理文章內(nèi)容，填寫下列表格。（6分）針匠的時(shí)弊提出的論點(diǎn)闡述的理由寫作的目的向網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)語言母語是教育的起點(diǎn)(1)(3)(2).第段劃線內(nèi)容在文中的作用是 。（4 分）.第段兩段的位置不宜互換，理由是 。 （4 分）（一）（18 分）（2 分）D（2分）認(rèn)真對待語言，力求準(zhǔn)確地使用每一個(gè)詞。 TOC o 1-5 h z （6分）（1）（教育是心智成長的過程，）母語是心智成長最重要的環(huán)境之一（2）（如果說文化是一種教養(yǎng)，）母語是教養(yǎng)的基本功（3）要以本民族的

31、經(jīng)典作品為范本，認(rèn)真學(xué)習(xí)語言。（4分）采用舉例論證的方法（1分），例舉德國青少年向媒體學(xué)習(xí)語言所產(chǎn)生的弊端（1分），有力地證明了 “媒體、網(wǎng)絡(luò)語言有時(shí)缺乏文字上的教養(yǎng)”的觀點(diǎn)（2分）（4分）第段闡述母語是一個(gè)人心智成長最重要的環(huán)境之一（1分），第段闡述母語是人的教養(yǎng)的基本功（1分），心智成長是有教養(yǎng)的前提與基礎(chǔ)，兩者是層進(jìn)關(guān)系（2分）20-1徐匯（一）閱讀下文，完成第 1518題（18分）文學(xué)何為韓少功經(jīng)常遇到有人提問：“文學(xué)有什么用？”我理解這些提問者，包括一些猶猶豫豫考入文科的學(xué)子。他 們的潛臺(tái)詞大概是：文學(xué)能賺錢嗎能助我買下房子、車子以及名牌手表嗎？能讓我成為股市大戶、炒樓金主 以及豪華

32、會(huì)所里的 VIP嗎？我得遺憾地告訴他們：基本上不能一一這意思是說，除了極少數(shù)暢銷書，文學(xué)自古就是微利甚至無利 的事業(yè)。而那些暢銷書的大部分，作為文字的快餐乃至泡沫，其實(shí)與文學(xué)沒有多大關(guān)系。街頭書攤上紅紅 綠綠的色情、兇殺、黑幕讓讀者一次次地把錢掏出來，但不會(huì)有人太把它們當(dāng)回事吧？不過，豈止文學(xué)利薄，不賺錢的事情其實(shí)還很多。下棋和釣魚賺錢嗎？聽音樂和看山水賺錢嗎？與情投意合的朋友談心賺錢嗎？淚流滿面地思念親人賺錢嗎？少年幻想與老人懷舊賺錢嗎？走進(jìn)教堂時(shí)的神秘感和敬畏感賺錢嗎？做完義工后的充實(shí)感和成就感賺錢嗎？大喊大叫、奮不顧身地?zé)釔叟枷褓嶅X嗎？ 這些事非但不賺錢，可能還費(fèi)錢，費(fèi)大錢。但如果沒有這一切，生活是否會(huì)少了點(diǎn)什么？會(huì)不會(huì)有些單調(diào) 和空洞？人與動(dòng)物的差別，在于人是有文化、有精神的，在于人總是追求一種有情有義的生活。換句話說， 人沒有特別了不起，其嗅覺比不上狗、視覺比不上鳥、聽覺比不上蝙蝠、搏殺能力比不上虎豹，但要命的 是，人這種直立動(dòng)物往往比其它動(dòng)物更貪婪。一條狗肯定想不明白，為何有些人買下一套房子還想圈占十 套，有了十雙鞋還去囤積一千雙。想想看，這樣一種最無能、最貪婪的動(dòng)物，如果失去了文明，失去了文 明所承載的情與義，會(huì)成為什么樣子？是不是連一條狗都有理由恥與之為伍？人以情義為立身之本，因而人類社會(huì)幾千