當(dāng)代中國的人類學(xué)與馬克思主義的實踐觀

1、當(dāng)代中國的人類學(xué)與馬克思主義的理論觀摘要人類學(xué)是一門以理論為主的社會科學(xué)，其研究的進(jìn)展和理論的進(jìn)步都依賴于理論；馬克思主義在社會科學(xué)領(lǐng)域，同樣追求以理論為核心的研究方法、研究理論以及用理論來檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)代中國，人類學(xué)和馬克思主義在理論觀上具有相當(dāng)?shù)墓餐?，也對社會科學(xué)的研究有著積極的意義和作用。關(guān)鍵詞人類學(xué)理論馬克思主義田野調(diào)查法一、人類學(xué)研究視野中的理論觀(一)作為社會科學(xué)的人類學(xué)十九世紀(jì)中期，人類學(xué)成為一個獨(dú)立的學(xué)科，其研究和開展逐步完善，并逐步深化到社會科學(xué)研究的諸多領(lǐng)域。人類學(xué)，顧名思義是研究人及其文化的學(xué)科，早期人類學(xué)的研究源于殖民者對新大陸的探究，隨著社會科學(xué)和人類認(rèn)知

2、程度的不斷進(jìn)步，更多的學(xué)者認(rèn)為人類學(xué)的研究便是同時從生物性和社會一文化性兩方面出發(fā)，全面而又深化地研究人本身及其所創(chuàng)造的文化。人類學(xué)成為了一個涵蓋生物、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等多個領(lǐng)域的、綜合性的社會科學(xué)。在所有的社會科學(xué)中，人類學(xué)算是一門最為多樣和不定的學(xué)科之一，而人類學(xué)家之間對文化開展和社會進(jìn)化的看法也不盡一致，盡管如此，人類學(xué)家及人類學(xué)的工作者們?nèi)匀粚@一學(xué)科有相當(dāng)?shù)墓沧R，原因便是基于理論研究的最根本的人類學(xué)研究方法社會調(diào)查法，或者是田野調(diào)查法。(二)以理論活動為主的研究方法田野調(diào)查法，就是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)人某一社區(qū)，通過直接的觀察、訪談、居住等方式，參與社會去生活，獲

3、取一手資料的過程。人類學(xué)的材料，主要不是來自現(xiàn)成的書本，也不是取自官方的文件，也不想某些自然科學(xué)學(xué)科得于實驗。它的根本來源只有一個：田野工作，而田野工作是理論性的，是將書本理論知識放人到當(dāng)代社會生活中，獲取材料一手材料，再將這些材料用之于我們的理論研究當(dāng)中。人類學(xué)的整個傳統(tǒng)理論和指導(dǎo)思想，都是在田野調(diào)查的指導(dǎo)之下不斷開展和完善的。從美國人類學(xué)之父博厄斯到英國人類學(xué)大師馬林諾夫斯基，到中國二十世紀(jì)中早期的費(fèi)孝通、林耀華、凌純聲，再到當(dāng)代世界和中國的人類學(xué)研究者，幾乎沒有一項研究的完成和一位大師的出現(xiàn)不是以深沉的功底、扎實的調(diào)查以及充分的理論來完成的。時至今日，理論已經(jīng)成為了人類學(xué)學(xué)科的共識和最重

4、要的研究方法。二、以理論為核心的馬克思主義(一)馬克思主義的概念在當(dāng)代中國，馬克思主義既指馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點和學(xué)說體系，也包括各國馬克思主義者在繼承和開展馬克思主義的理論中創(chuàng)造的優(yōu)秀理論成果。縱觀馬克思主義開展史，在堅持和開展馬克思主義過程中，形成了包括列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系在內(nèi)的一系列重大理論成果，不斷開拓了馬克思主義開展的新境界。(二)馬克思主義的核心馬克思主義的核心內(nèi)容包括很多方面，但是從社會學(xué)研究的角度看，時至今日對人類開展起著至關(guān)重要作用的根本點是理論性。馬克思主義的理論根本點就在于與時俱進(jìn)。真正的馬克思主義者，都應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主

5、義：既堅決反對錯誤傾向；又反對教條式地對待馬克思主義和靜止地孤立地研究馬克思主義的錯誤傾向。遵循馬克思主義根本原理，就是不斷對重大理論和理論問題做出新的答復(fù)。在這方面，馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家都是光芒典范。世界上任何科學(xué)的開展無一不是與理論理性結(jié)合在一起的。只有通過理論，準(zhǔn)確的把握微觀世界，同時又對整體性有所把握，才能更好的運(yùn)用馬克思主義理論，將科學(xué)與理論結(jié)合起來，將思想理論運(yùn)用到科學(xué)理論當(dāng)中，指導(dǎo)人們的理論以及整個人類社會的進(jìn)步和開展。三、人類學(xué)理論中的馬克思主義(一)人類學(xué)思潮中的馬克思主義二十世紀(jì)六十年代以后，馬克思主義思潮的影響涉及到整個西方世界，馬克思主義的出現(xiàn)，讓很

6、多學(xué)者開場意識到過去的社會研究對理論知識的缺乏，紛紛開場轉(zhuǎn)向新的理論解釋，許多人類學(xué)家也逐漸轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義進(jìn)展深化研究和探求。人類學(xué)的理論方法和田野材料，對馬克思主義關(guān)于原始社會和社會開展階段的闡述至關(guān)重要。馬克思和恩格斯的?家庭、私有制和國家的起源?就是一部以人類學(xué)資料為主的著作，在著作中馬克思和恩格斯還借用人類學(xué)中唯物史觀的研究成果，系統(tǒng)地闡述了人類社會史的開展及趨勢?？梢姡R克思和恩格斯的學(xué)術(shù)思想和人類學(xué)思潮之間有著非常重要而親密的聯(lián)絡(luò)。(二)倡導(dǎo)理論的研究方法當(dāng)代世界，只要提到人類學(xué)，人們便會想到田野調(diào)查，便會想到田野調(diào)查的相結(jié)合的非常重要的理論性研究方法。一定程度上，人類學(xué)之所以重

7、要不僅是見之于其深化的思想理論方面；更是歸功于其余現(xiàn)實生活相結(jié)合的研究方法和理論性知道的研究方式。當(dāng)今社會，沒有田野的人類學(xué)是不成立的；沒有理論的人類學(xué)田野同樣是不可能實現(xiàn)的。(三)理論指導(dǎo)的研究范疇理論在社會現(xiàn)實的層面不僅一次證明了馬克思主義的正確性，理論也在科學(xué)層面指導(dǎo)著社會科學(xué)的開展和進(jìn)步。人類學(xué)和所有的社會科學(xué)一樣，我們的研究都是從人類自身開場，經(jīng)過理論又回歸到人類自身的過程。而這個過程，最重要的莫過于有理論為指導(dǎo)的思想和研究。在人類學(xué)產(chǎn)生之初，研究者們在書房、圖書館、辦公室進(jìn)展寫作和討論，但是自從田野調(diào)查的理論行為進(jìn)入到人類學(xué)者的視野之后，田野工作，實地調(diào)查就和人類學(xué)的科學(xué)探究產(chǎn)生了

8、嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)。從馬林諾夫斯基、博厄斯、拉德克利夫一布朗、埃文斯一普理查等國外知名人類學(xué)家，到費(fèi)孝通、林惠祥、凌純聲、林耀華等當(dāng)代中國人類學(xué)的創(chuàng)始者們，再到當(dāng)代知名的人類學(xué)研究者，可以說沒有任何一個的研究成果不是在客觀和理論的根底上完成的；也沒有任何一個有價值的成果是憑空主觀臆斷的；更不可能出現(xiàn)超越理論、超越現(xiàn)實的人類學(xué)研究和理論范疇。四、理論持續(xù)地開展、動態(tài)地看世界理論，不管是在歷史長河中，還是在社會科學(xué)的開展史中，都對人類文明的開展起到了極大的推動作用，也正是在時間的指導(dǎo)下，我們的社會才得以安康、快速、持續(xù)的開展；我們的研究才得以深化、整合、再認(rèn)識。假如說人類學(xué)是研究人本身的一門社會科學(xué)的話，那么，對人的理解便是在不斷重新自我認(rèn)識、不斷理論的過程中完成的。正如人類學(xué)學(xué)者所說：人類學(xué)知識產(chǎn)生于社會，來自對人的世界的參與觀察和體會，它向來沒有脫離社會的思想和理論。從這一