中國文化概論知識(shí)點(diǎn)整理

1、中國文化概論知識(shí)點(diǎn)緒論1、廣義文化：指人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化定義三要點(diǎn)：廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念；廣 義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。狹義的文化又稱人文文化,是某一社會(huì)集體在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承累積而自然凝聚的共有的人文精 神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。2、文化產(chǎn)品：廣義-指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的 可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品也包括精神產(chǎn)品，狹義 -專指精神廣品。文化內(nèi)涵：不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性。文化現(xiàn)象:指人類文化

2、發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種 外部狀態(tài)和聯(lián)系（現(xiàn)象具有個(gè)別、具體、可直接 觀察、經(jīng)驗(yàn)性特點(diǎn)）。文化事象:當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí),其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國 家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情,文化事象是文化學(xué)研究的基礎(chǔ)單位。文化思潮:某種文化觀念及與相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流 。文化政策:指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下, 行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策 原則。3、中國古代觀察世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn)是 人文。4、民族文化：文化的差異與特色 是劃分民族的標(biāo)志之一。中國文化又稱中華文化、

3、華夏文化、炎黃文化,它屬于國別文化，具有多維性特點(diǎn)。5、兩個(gè)文化層：卜層文化、底層文化。上層文化以文字典籍為媒介.底層文化靠口頭傳承6、文化是一個(gè)歷史概念。文化一詞最早出現(xiàn)在 說苑yuen。7、中國傳統(tǒng)文 化:以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。文 化傳統(tǒng)：貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性、是傳 承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，帶有各時(shí)代的普遍特性，不是一成不變的。有積極作用文化精華，是優(yōu)秀傳統(tǒng)，負(fù)面作用 一一糟粕，是不良傳統(tǒng)。8、中國文化概論課程的基本內(nèi)容：（1）有關(guān)文化的一般概念。在文化的外延問題上與大文化的概念 一致，

4、但在具體問題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發(fā)（2）中國文化賴以存在的地理環(huán)境（3）中國文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及決定歷史發(fā)展的諸因素（4）有關(guān)中國文化分科的知識(shí) 一一兩分法（物質(zhì)、精神）、三分法（物質(zhì)、制度、精神）、四分法（生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念 與精神文化、語言文字文化 一一也是本課程采用）（5）中國文化在世界文化的中的地位（6）中國 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。中國文化概論課程的目的和任務(wù):（1）使學(xué)習(xí)者樹立正確的文化觀.增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意識(shí)（2）是學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)中國民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國國情、 增強(qiáng)愛國主義的意識(shí)（3）是學(xué)習(xí)者對中國文化各分科的具體知

5、識(shí)有初步的了解，從而運(yùn)用這些知 識(shí)來觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)（4）使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我過 社會(huì)主義文化作出積極的努力第一章中國文化概論的地理背景1、地理環(huán)境是人類存在和文化創(chuàng)造的先決條件。2、中國地理的整體件特征：河血 地理遇魚_（交通便利）3、構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素：a.自然環(huán)境。b.地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。c.特定區(qū)域的人群有明確的 區(qū)域意識(shí)，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系（此情況下產(chǎn)生的區(qū)域文化最具歷史的深度、廣度、高度）。d.典范人物潛移默化的影響（典范人物是一個(gè)地區(qū)的“民智資源”）4、古代利用自然方面的成就：土地的開墾。水利的興修。運(yùn)河的開鑿。5、最南

6、的云貴高原，是古代所謂的“西南五廠而而施反丁無血的大巴山地區(qū)有古巴人、氐 di人、羌 qi ang。今陰山以南的河套地區(qū)，是中原人群與草原人群的必爭之地。 山西居“天下形式”之說。珠 江水系和閩江水系是兩個(gè)大水系，這一帶是秦漢時(shí)“百越”民族的居住6、竺可楨指出五千年來中國氣候的大勢 由暖變冷。分為四個(gè)時(shí)期:第一時(shí)期，溫暖期。第二時(shí)期，坐 暖交錯(cuò)期。第三時(shí)期，寒冷時(shí)期,稱為“方志時(shí)期”。第四時(shí)期，“儀器觀測期”7、最終古代文明的成功依靠 聯(lián)合與融會(huì)。8、分裂與統(tǒng)一是中國歷史的兩大現(xiàn)象,統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。到 西周時(shí)期，“天下”的觀念已 十分清晰。9、蒙古族最早出現(xiàn)的人群是 9xi3猶ym,

7、之后是北狄d i秦漢后有匈奴、鮮卑、突厥ju e契丹、 黨項(xiàng)、金、蒙古、滿族。10、南北朝時(shí)期，中國 文化的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方、接著才是 經(jīng)濟(jì)中心的南移。南北對峙：南方的經(jīng) 濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉。黃河流域與長江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對峙的文化高潮的高大歷史舞臺(tái)。 元明清時(shí),中國文化發(fā)展的遲滯真正開始。11、中國地理的自然特征： 東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱區(qū)、青藏高寒區(qū)。12、禹貢、此文獻(xiàn)以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、兗y、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。古 濟(jì)水、黃河之間為兗州;渤海、泰山之間為青州;黃海、泰山、淮河之間為徐州;淮河以南、大海以 西為揚(yáng)亞；荊山以南、橫山以北為 荊見；荊山以

8、北、黃河以南為 邃處；華山以南、怒江以東的漢中、 四川盆地為梁州；西河以西、黑水以東為 筵亞；西河以東、東河以西為 冀州。13、中國古代文化的基干：齊魯?shù)娜寮椅幕?、三晉的法家文化、南楚的道家、楚辭文字。14、司馬遷把“天下”非分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：山西（即關(guān)中）地區(qū)（有“先王”之遺風(fēng)），山東地 區(qū),江南地區(qū),龍門 一碣石以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶。15、司馬遷認(rèn)為齊國的風(fēng)俗有寬緩闊達(dá)，足智慧、好議論，不喜歡群斗，善為“劫持”之行、有泱泱大國之風(fēng)。16、地域文化是正統(tǒng)文化的資源。”書楚語，作楚聲”的 屈原文學(xué),是中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基。17、孟子提出，不違天時(shí)觀念。 賀思勰齊民要術(shù)一“凡人家營田，須量己力”

9、18、“通漕四渠”:廣濟(jì)河，金水河，惠民河，汴水。第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)1、中國文化的創(chuàng)始與奠基，指的是從遠(yuǎn)古至先秦 這一漫長時(shí)期中的文化經(jīng)歷。2、舊石器時(shí)代的特征是打制石器的使用、新石器時(shí)代的特征是：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器制造、磨光石 器廣泛使用 以及村落出現(xiàn)、 氏族制度的形成 （也是區(qū)別于舊石器時(shí)代的主要標(biāo)志 ）3、新石器時(shí)代結(jié)束于至今4000年左右，分為早、中、晚，即仰韶文化以前時(shí)期、仰韶文化時(shí)期、龍 山文化時(shí)期。農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔、是新石器時(shí)三大文明成就。陶器的制造是貫穿于新 石器時(shí)代重要的手工業(yè)?？燧喖庸ぬ掌髟谘錾匚幕霈F(xiàn)，陶器的燒制還帶出了重大意義的手工業(yè) 一一 青銅

10、器制造。4、依文獻(xiàn)記載把上古文化分為 炎黃、東夷、茁蠻。20世紀(jì)考古發(fā)掘證明，三大區(qū)域?qū)嶋H是遠(yuǎn)古更加多 元的文化長期融合的結(jié)果。5、紅山文化時(shí)期的祭祀s遺址，凌源、建平兩縣文界地區(qū)還曾發(fā)現(xiàn)了建立在山頂卜的“ 女神廟”和巨 大的女神雕像6、“三皇五帝”是中國古代傳說時(shí)代，“三皇”人物不確定，但“三皇”人物的共同處都是文化妗明登，五帝是黃帝、顓zhuan頊XU、高辛、堯、舜。7、多種族群向黃帝聚攏的原因： 戰(zhàn)爭：宗教活動(dòng)。8、堯舜時(shí)代著名的故事是“堯yQ舜禪計(jì)”。史記”乃命羲和敬順昊hP天”。敬順昊天的宗教 的現(xiàn)實(shí)功用是“敬授民時(shí)”、關(guān)系著耕農(nóng)大事，是黃帝的后代建立的宗教中心凝聚力的根源9、夏代起

11、中國開始的“家天下”的歷史，從夏初到周人建國之前，歷史的顯著特征是 族群的代興。考 古發(fā)掘出“二里頭文化”遺址，是認(rèn)識(shí)夏文化的第一手資料。夏朝的歷史上有所謂的“太康失國” 時(shí)期。夏文化 尚忠，鯨gm、禹治水，夏人與土地的關(guān)系。10、自五帝時(shí)期以來，宗教崇拜大體有 超自然神、天地神祇zhq祖先神。11、西周，分封制肇端于此。分封制實(shí)施證后而i;父一二一4T作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商 人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利（2）旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局 面（3）分封制是一個(gè)激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度12、周人極端重視農(nóng)業(yè)，把農(nóng)耕賦予它某種“政道”。尚書無逸中,周公告誡“君子”

12、們“其 無逸，先知稼木嗇之艱難”13、春秋戰(zhàn)國：文化觀念的原創(chuàng)時(shí)代。歷史大事：一是諸侯國之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在爭奪周王室 失落的王權(quán)。一是民力的大發(fā)展。14、ga “救時(shí)弊”，是后代描繪社會(huì)藍(lán)圖的 價(jià)值尺度,也是思想家社會(huì)批判的思想武器?？鬃?， 儒學(xué)文化背景是魯國禮樂文明?！叭省?，“己所不欲，勿失于人”。到孟子發(fā)展為“仁政”。大 學(xué)認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從“修城”開始，一直到“差電”、“平天下”15、道室一一超然物外，超脫、在藝術(shù)。在人生觀上，老子“ 清虛自守，卑弱自持”,在政治上，崇 尚“無為而無不為”。16、匕一一莊子哲學(xué)的宗旨重在 個(gè)體精神解放。積極影響在于 藝術(shù)精神的培養(yǎng)。17、法歪一

13、_早期代表人物是齊國的管仲，魏國的李悝 是楚國、秦國變法的吳起、商鞅y a ng目的 在于富國強(qiáng)兵。后期法家的集大成人物是 韓非子。18、墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人 墨翟d*核心“兼愛”、“尚同”（強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一 社會(huì)意志，前提是“尚賢”）、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾 向。墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營勞動(dòng)階層已經(jīng)開始有思 想的代言人。19、陰陽家一戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍。董仲舒用它來解釋春秋,建立了 “天下感應(yīng)”說。20、名家又稱刑名家.創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國的 鄧近。戰(zhàn)國時(shí)期的代表人物有 公孫龍、惠施。21、兩漢時(shí)期，漢武帝先后

14、派 唐蒙、司馬相如、張騫qi a三次通使西南夷，并陸續(xù)設(shè) 犍ji a為、越西、 武都、益周。對付匈奴直接引發(fā)了絲綢之路的開通。漢武帝對匈奴的戰(zhàn)役中，有三次大戰(zhàn)役：河南戰(zhàn)役、河西戰(zhàn)役、以及規(guī)模最大的 漠北戰(zhàn)役。從漢宣帝時(shí)起,設(shè)立 西域都護(hù)。22、“四海一家”的“大統(tǒng)一”意識(shí)，是西周以來就已成就的國家觀念，重關(guān)九譯、四裔來朝，是古 代王朝引以為榮的大事。23、秦朝實(shí)施郡縣制。秦朝為中央集權(quán)制奠定了規(guī)模，皇帝是最高權(quán)利者，皇帝之下是“三公”： 丞 也（輔佐皇帝處理政務(wù)）、太直（主管軍事，有其官無其人）、 御史大夫（掌管重要文件，負(fù)責(zé)監(jiān) 察白官和司法審判）。24、顧炎武在日知路里，對 秦漢的鄉(xiāng)治發(fā)出由

15、衷的贊美、稱“三代明王之治亦不越乎此”25、官員選拔有察舉、征辟、考試。察舉就是選舉，是由下向上推選官員人才的制度?？颇恳?孝廉、 茂才、賢良方正文學(xué) 三科最為顯著。26、征辟在中央有 阜帝征辟和公府征辟、在地方有州郡的征辟。阜帝征辟最榮耀.但不經(jīng)常。公府的 征辟仕途通達(dá)，是士人只要的入仕途徑。27、重農(nóng)豐義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念。這種觀念起于 正固，成就干 戰(zhàn)國的法家。 商鞅在秦國變法，“趨農(nóng)歸戰(zhàn)，利出一孔”的政策，是典型的重農(nóng)主義。它使秦國獲得了統(tǒng)一的成功， 在西漢成為國家的基本國策。史家艷稱的“ 文景之治”即是小農(nóng)發(fā)展的黃金時(shí)期。 小農(nóng)是國家的賦稅 之源，富豪之農(nóng)兼并土地

16、，即意味著國家基礎(chǔ)的喪失。28、漢武帝接受董仲舒天人三策 的建議；罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上開 為國家的統(tǒng)治思想。宣苴一一“漢家自幼制度，本以霸王道雜之”。29、兩漢儒家獨(dú)尊的另外一個(gè)結(jié)果是 十族階層的養(yǎng)成。東漢光武帝一一黨錮之禍30、土人群體出現(xiàn)于先秦，但真正夠變成一個(gè)享有社會(huì)實(shí)際權(quán)益的社會(huì)階層，是在 兩漢時(shí)期。31、西晉滅亡，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果,滅亡的直接原因是“八王之舌L ”32、曹丕實(shí)行“九品中正制”。33、永嘉之2L最大的結(jié)果是北方邊地民族的大舉內(nèi)侵和漢族人群的大規(guī)模遷移。漢族的內(nèi)移是因邊地 民族的內(nèi)侵，內(nèi)侵的民族有所謂“至義”之說，即匈奴、鮮卑

17、、羯ji石氐di羌34、唐代詩歌的鼎盛很大程度上由南朝的風(fēng)尚拖帶出來的。魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)、玄風(fēng)大暢是那時(shí)代的顯著特征。開發(fā)江南，開發(fā)最深入、經(jīng)濟(jì)水平最高的是長江下游地區(qū)。35、佛教產(chǎn)生于約在兩漢之交傳入審I廠訴仍7不致文是 小乘教派的四十二章經(jīng)，而早 期的傳教者為西域胡僧。魏晉南北朝佛家教義的流行分為：前期以 般b。若學(xué)為主（佛家的“空宗” 的理論），后期以涅磐學(xué)為主（主要講成佛的問題）。道生Mil明先發(fā)”，承認(rèn)一闡提也有佛性, 道理上也能成佛。梁武帝最甚四次出家，大臣每次都用上億的錢把他贖回。36、黑白論之爭主要爭的是儒與佛在義理上的長短，以 慧琳黑白論的得名、通觀當(dāng)時(shí)的爭議，調(diào)

18、和論是主流；重佛抑儒的傾向也是明顯的,一夏之爭是發(fā)生在南朝的佛教與道教間的爭執(zhí)。最富觀 念色彩的是神滅論的爭論，以 范縝神滅論最著名,37、民族大融合，一北魏鮮卑人漢化過程最為典型。38、隋唐兩宋，中國文化的鼎盛時(shí)期。隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立的政治制度。中央實(shí)行 三省六部制（史 書省、門下省、尚書省；吏、戶、禮、兵、開【J、工）。隋朝在地方實(shí)行州、縣兩級(jí)制,州設(shè)刺史,縣設(shè)縣令?？婆e分 制科和?？?。39、尚武精神：開放的胸襟是唐代立國的基本氣象。府兵的精良以北方傳統(tǒng)為背景，府兵制最重要的 特點(diǎn)是兵農(nóng)合一。唐朝早期采用府兵制，依仗的是北方的尚武精神。第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化1、中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文

19、化，又稱 農(nóng)業(yè)文明。中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)是 農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。2、中國的黃河中、下游地區(qū)，早在公元前四五千年的 仰韶文化時(shí)期、就已出現(xiàn)了農(nóng)耕業(yè)的萌芽。農(nóng)業(yè) 定居場所，在長江中、下游地區(qū)，是 河姆渡文化遺址和屈家?guī)X文化遺址。中國早期的農(nóng)業(yè)文化，發(fā) 生在黃河和長江兩大流域。3、夏商時(shí)期、中國的農(nóng)耕生產(chǎn)已達(dá)到了新的水平，特別是農(nóng)具的數(shù)量增加，銅石并用。夏代.發(fā)明了觀察星象物候 的辦法。到了殷商，人們制定出了測查歲時(shí)的 紀(jì)年法、紀(jì)季法、紀(jì)旬法、紀(jì)日法、紀(jì) 時(shí)法。4、秦始皇廢除封建為邵旦，為統(tǒng)一全國的生產(chǎn)管理打下基礎(chǔ)。推動(dòng)了秦時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展5、漢代以后，中國出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè) 農(nóng)業(yè)盛世，充分顯示了中國

20、人以農(nóng)立國的政治天才和文化大 才。漢代統(tǒng)治者把發(fā)展農(nóng)業(yè)當(dāng)作“理國之道”。6、隋唐統(tǒng)一時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展全面高漲。安史之舌L后北方發(fā)展遲鈍、南方農(nóng)耕景象繁榮7、宋初一百年間，人口和耕地有所增加。特別到南宋時(shí)期，南方的水稻生產(chǎn)上升至高居糧食作物產(chǎn)量 的全國第一位。這時(shí)小麥推廣到南方，在南方形成 稻麥兩熟制；南方的棉花和蠶絲產(chǎn)量也超過了北 方，吳中蠶業(yè)區(qū)開始成名。元代的農(nóng)耕生產(chǎn)不夠發(fā)達(dá)，但對地宜的認(rèn)識(shí)有了新的進(jìn)展。元代的蒙古 民族還把養(yǎng)馬馴馬的技術(shù)引進(jìn)中原，使馬拉農(nóng)具有了發(fā)展。宋元兩代，傳統(tǒng)農(nóng)具發(fā)展到高峰期。8、明代在立國初期，進(jìn)行了 清丈田畝、訂定賦稅的工作.繼而又編造了 賦役黃冊和自鱗圖冊、加強(qiáng)了

21、 中央政府對全國的土地、人口的直接控制。明中葉后，出現(xiàn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的萌芽，一方面加 速了大土地所有制的兼并過程，另一方面也打破了傳統(tǒng)農(nóng)作物栽種布局的平衡。清代以后，中國農(nóng) 業(yè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入晚期，鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)勢力入侵，中國的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)解體。9、農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。隨著水利中心的轉(zhuǎn)移、其他中心也跟著轉(zhuǎn)移：黃河、上江文明的崛起;大運(yùn)河對南北政治樞紐的聯(lián)結(jié)：都江堰對西南巴蜀文化的提升；涇渭二河的水利工 程對西北三秦歷史地位的確立等。10、南方農(nóng)業(yè)是 稻作型農(nóng)耕文化,豐要標(biāo)志著栽培水稻和整修田域、水渠，使用水車。北方農(nóng)業(yè)是支黍型農(nóng)耕文化主要標(biāo)志是栽培麥子、黍 shti子

22、、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主和井 渠雙灌等。東北地區(qū)發(fā)展了農(nóng)林結(jié)合、農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)。11、南北方的農(nóng)耕生產(chǎn)具有很多共同點(diǎn)，最重要的是 二十四節(jié)氣文化、它是根據(jù)太陽、地球、月亮的 運(yùn)動(dòng)變化所制定的一種計(jì)時(shí)方法。現(xiàn)存第一部完整地紀(jì)錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書于公元前137年的淮南子12、農(nóng)政思想的核心是“政績”觀和“勤農(nóng)”觀。我國南北各地在春分前后，舉行 “打春?！?。13、歷代農(nóng)書:漢崔是四民月令、北朝賈思勰 xi e齊民要術(shù)、唐陸龜蒙耒l 6相s標(biāo)、宋 陳敷農(nóng)書、元王楨農(nóng)書、明徐光啟農(nóng)政全書、明宋應(yīng)星天工開物、清張履祥補(bǔ) 農(nóng)書。歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識(shí)： 統(tǒng)籌

23、水土利用規(guī)劃；調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系；“荒政”思想；人力勝天說。14、到唐代，出現(xiàn)了專賣店。北魏全盛時(shí)代瑞麗而T不蔽一“四夷館”,用于接待外國客商，至U晚清，廣州還專設(shè)“十三行”,給外商外貨提供場所。15、桑蠶業(yè)起源于黃帝的妻子嫖l E祖。16、考古工作者在陜西岐山的西周宗廟遺址發(fā)現(xiàn)了帶有 瓦釘和瓦環(huán)的繩紋瓦,這是我過迄今發(fā)現(xiàn)的最 早的瓦。17、明代以后，松江成為我過棉紡業(yè)的中心。18、我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式在四種：苴、墟（南方定期貿(mào)易的場所）、 集,（北方貿(mào)易場所）、叁。一市商貿(mào)易的方苞：農(nóng)商兼營；行商經(jīng)營（賣主向買主主動(dòng)匯合。晉商曾出現(xiàn)“船幫” “駝幫”、”車 幫”、“馬而：坐商經(jīng)營。市

24、商的經(jīng)營之道:市聲（行商招彳來顧客的傳統(tǒng)代號(hào)，分為女聲和代叫聲）、宜幌（坐商招彳來顧客的傳統(tǒng)標(biāo)志）、牌匾字號(hào)。營業(yè)習(xí)俗：敬財(cái)神（趙公明）、經(jīng)銷、廣告（我國西式廣告出現(xiàn)于晚清時(shí)期的上海，由英國人梅杰引入的。19、我國手工業(yè)傳說的代表作是 魯班傳說。歷史傳說解釋工匠有三個(gè) 拄成：具有手工藝性:缺乏大機(jī) 器生產(chǎn)的合作社；惟一性20、行業(yè)組織又稱紅會(huì)，是手工業(yè)者的自發(fā)組織。行會(huì)的管理方式主要有：祖師崇拜、師徒傳承、行業(yè)禁忌21、萱些一一木、石、泥、瓦匠行的祖師。 老君李耳鐵匠行的祖師。 灶君一廚師行的祖師。唐明 皇一伶人行的祖師。嫖祖和黃道婆一紡織匠行的祖師。22、我國的牛產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征：天時(shí)、地利

25、、人勤的 重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)：以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理； 精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。23、居住建筑的文化含義表現(xiàn)在三個(gè)方面：居住方式、居住建筑格局、儀式。24、我國很早就有把居室和人倫聯(lián)系起來的概念、采用兩種原則：一是以睡處為家庭中心最為內(nèi)聚地方，一是以正房為公共空間被用來遠(yuǎn)接神祖、近待友朋。我國居室的室內(nèi)格局，大體分：睡生神位、照明、取暖、貯藏。上梁儀式中，“攢元寶”只整個(gè)儀式中最熱鬧的場面。25、閩菜：“一湯十變”。川菜：“一菜一格、百菜百格”，“七味八滋”。南甜北咸?hào)|辣西酸26、飲食的文化觀念：民本思想、節(jié)約糧食、人格教育、食療觀群體飲食活動(dòng)：儀式飲食、階層飲食、節(jié)目飲食、民間組織飲食、待

26、客飲食饋ku i贈(zèng)飲食27、服飾起源于雙重性格：實(shí)用和裝飾。服飾的形式有四種基本類型：衣著、附屬裝飾品，人體自身的裝飾，帶有裝飾性的生產(chǎn)工具、護(hù)身武器和日用品28、自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志:環(huán)境標(biāo)志、性別標(biāo)志、體型標(biāo)志、年齡標(biāo)志。至今服裝制作講胸圍、 臀圍,仍體現(xiàn)了性別標(biāo)志。 人文范圍內(nèi)的服裝標(biāo)志:信仰標(biāo)志、階層標(biāo)志、禮儀標(biāo)志、政治標(biāo)志、職 業(yè)標(biāo)志、審美標(biāo)志。29、我國傳統(tǒng)的人牛禮儀：最重要的是 誕牛禮、成年禮、婚禮、喪禮傳統(tǒng)男子的成年禮叫“如畫”。喪禮中最能傳達(dá)中國人敬祖收宗觀念的是 喪服。我國古代的喪服稱為“五服”，指斬根 cu I齊根、大功、小功、纏s I麻。（分量從重到輕）30、運(yùn)輸工

27、具：挑擔(dān)、車、船、橋。傳說黃帝是車的發(fā)明者。31、“順風(fēng)”屬于信仰禁忌。家庭成員的地位在血緣關(guān)系中尋找,具體分為 血緣九族制和血親五服制。九族是傳統(tǒng)中國最典型的家族制度。在血緣家庭中，以男性為中心進(jìn)行權(quán)力的傳沸和財(cái)產(chǎn)的繼承。文化認(rèn)同的渠道，包括 家庭和社區(qū)的群體活動(dòng)。32、中國家庭管理的文化要素： 字輩譜，家譜（維系家庭文化的經(jīng)典，被稱為民間的“二十五史”）, 家風(fēng):人生儀禮。33、家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體、又稱 家族共同體、它有以下兩個(gè)主要的文化功能： 血緣凝聚力、 地緣凝聚力。家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個(gè)方面：生產(chǎn)互助；生活互助；在公共地的建設(shè)上 實(shí)行基層民豐制:用以維護(hù)村民的共同利益

28、。34、社區(qū)與地方圣地活動(dòng)特征一對神仙、圣賢所在地的崇拜；交換農(nóng)副產(chǎn)品；賭勝； 吃喝；娛樂。35、中國傳統(tǒng)天文學(xué)包括 天象觀測、歷法M京一目工又觀麗云/的目的,是用天象的變化預(yù)卜人間的禍 祖。36、元國傳統(tǒng)算學(xué)的特點(diǎn)首先是其 應(yīng)用性。其次是獨(dú)特的籌算記術(shù)法。三是以算術(shù)、代數(shù)為主，幾何 學(xué)不發(fā)達(dá)。七巧板,也稱“七巧圖”、“智慧板”，是 漢族民間流傳的智力玩具。37、望、聞、問、切，主要是 切脈的應(yīng)用。38、西晉王叔和的脈經(jīng),首次將脈診法規(guī)范化。黃埔謐 mi針灸甲乙經(jīng),是我國針灸學(xué)的第一 部專著。隋唐時(shí)期孫思邈編寫的千金要方千金翼方等人型方書,代表了當(dāng)時(shí)臨床治療方劑 發(fā)展的空前盛況。宋代成書的洗冤

29、錄是中國也是世界少見的法醫(yī)專著。39、中國至少在16世紀(jì)己開始用人痘接種的方法預(yù)防天花。我國藥學(xué)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的組成部分，但藥學(xué) 理論的出現(xiàn),是在西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了 “丕軍” 一詞。40、現(xiàn)存最早的藥學(xué)專書是南朝道十陶弘景補(bǔ)充修訂的神農(nóng)本草經(jīng)。41、明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍完成了集祖國藥學(xué)之大成的偉大著作本草綱目為祖國乃至世界醫(yī)學(xué)史提供了一部藥學(xué)百科全書。42、中醫(yī)藥學(xué)的基礎(chǔ)理論： 腑臟學(xué)說（核心是“臟象之說”，它的思想來源是 陰陽五行學(xué)說）,經(jīng)脈 學(xué)說，針灸學(xué)說。43、火藥的發(fā)明遲至唐朝。唐朝末年已能生產(chǎn)火炮和火箭。北宋時(shí)期已能制造用于軍事的霹靂炮。南 宋發(fā)明管形火器，即近代槍炮的雛形。44、中國日

30、常生活文化的文化習(xí)慣：血緣社會(huì)的禮俗美德；人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)；耕讀社會(huì)的奮斗精 也第四章中國傳統(tǒng)的制度文化1、制度文化是人們?yōu)檫m應(yīng)人類牛存、社會(huì)發(fā)展的需耍而主動(dòng)創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。制度文化既是物質(zhì)文化的反映形式，又是精神文化的物化形態(tài)。制度文化服務(wù)與制約著人類的群體活動(dòng),它 在文化體系中具有相對穩(wěn)定的特性。2、宗法制是中國古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治 的一種制度,由 父系家長制 演變成,到周代得以完善3、完善的宗法制出現(xiàn)在 周代。周王自稱天子，周朝王位的傳遞實(shí)行 嫡長子繼承制。4、與宗法制密切相關(guān)的是分封制（分地以封諸侯）。5、宗法制的特點(diǎn):用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會(huì)關(guān)系：用自然血緣關(guān)系將

31、人們緊緊連在一起，從 而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。在宗法制度之下，社會(huì)結(jié)構(gòu)以 宗族為基本單位6、秦朝統(tǒng)一之后廢除了分封制、將 郡縣制推向全國。7、君主專制制度，是指 以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制 。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的 幺 權(quán)制。8、周代出現(xiàn)了大統(tǒng)一的君主專制政體雛形，即 宗法分封制。周王既是天下的共主，又是最大的宗主。 周朝建立了完備的官僚制度，在中央設(shè) 三& （太師、太傅、太保）,設(shè) AW,也稱六官（冢zh - 宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空）9、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，西周時(shí)代的許多小國、到春秋時(shí)大多已成為大國的郡縣?？たh制在戰(zhàn)國時(shí)代已成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃。同時(shí)與郡縣制并行的

32、還有 采邑y i制。秦漢時(shí)期汲取了分封制導(dǎo)致王權(quán)削弱 的教訓(xùn)，建立了天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前高度。10、秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度的特點(diǎn)：（1）阜帝總攬?zhí)煜麓髾?quán);（2）擁有龐大的官僚辦事 機(jī)構(gòu)（中央政權(quán)：建立了以三公六卿為主要官員的中央官吏系統(tǒng)。 丞相名義上是中火最高行政長官。 三省-中書、門下、尚書省，同為國家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)； 地方機(jī)構(gòu)：秦朝在全國推行郡縣制度，郡縣兩 級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)直屬中央、郡縣長官由皇帝任免?？たh制至清代基本沿襲未改）；（3）嚴(yán)密的人身控制（嚴(yán)格的戶籍管理是專制王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最重要措施。中國很早就有了人口戶籍登錄管理制度。據(jù)周禮記載，周朝專設(shè) 司氐之職。

33、什伍里甲制度 是專制時(shí)代 控制人身自由的最基層的組 織形式。11、宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在三方面：（1） “家天下”政權(quán)模式的長期延續(xù)；（2）親親倫理政治原則 的不斷擴(kuò)張（親親是宗法制度的基礎(chǔ)，在西周的社會(huì)政治秩序中，親親 成為首要的政治原則）；（3）宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。12、察舉科目有賢良文學(xué)、孝廉、秀才、明承、一麗二一一一與一位任常的核心,為“白行之冠，眾善之始”。 漢代察舉制度是中國科舉制度的 雛形，為隋唐時(shí)期科舉制的出現(xiàn)作了重要鋪墊13、科舉制的特點(diǎn):士人自由報(bào)名應(yīng)試；考試定期舉行；嚴(yán)格考試。14、科舉制對唐宋文化面貌的影響主要表現(xiàn)在：科舉制將儒家

34、思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國 傳統(tǒng)文化的精神核心；科舉制強(qiáng)化了讀書商文的文化傳統(tǒng),促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu) 秀的文化人才。15、儒家經(jīng)學(xué)作為科舉考試的主要內(nèi)容,進(jìn)士科與明經(jīng)科是唐代科舉考試的兩個(gè)主要科目。宋代科舉 考試的內(nèi)容（宋太祖殿試的內(nèi)容）： 一詩、一賦、一論。16、儒家思想是科舉考試的主導(dǎo)思想,儒家經(jīng)籍成為應(yīng)試士人的必讀書目,國家通過文官選拔的方式 將儒家思想擴(kuò)大為知識(shí)階層的共同信仰。17、科舉以考試為主要標(biāo)準(zhǔn)、筆試是考試的主要形式。唐代科舉考試中最重視的是 進(jìn)士科,進(jìn)士試主 要試選文，是一種文學(xué)考試。宋代科舉考試由重詩賦轉(zhuǎn)向重經(jīng)義、策、論、商文的風(fēng)氣減弱。18、唐宋時(shí)期

35、是科舉制成熟時(shí)期,也是中國傳統(tǒng)文化蓬勃發(fā)展的時(shí)期。唐宋的兩個(gè)人才高峰期都與科 舉制度發(fā)展階段相合拍：一是 中唐時(shí)期，一是北宋中葉。19、夏商時(shí)期，中國已出現(xiàn) 由習(xí)慣法向成文法的過渡。20、商朝的湯型大概是中國最早的國家法律。西周初年有九開，周穆王時(shí)又命呂侯制訂呂 州？。春秋末年有著名的鄭國 子嚴(yán)鑄刑書,公元前536年，子產(chǎn)將刑書鑄在銅鼎上，開創(chuàng) 了公布成文法的先例。戰(zhàn)國時(shí)期魏國李悝ku I制作了法經(jīng)六篇，是中國歷史上第一部初具體系 的封建法典。商鞅相秦，改法為律，稱為# ,至秦始皇統(tǒng)一中國，秦律已發(fā)展成為較為 完善的法律體系。漢承秦制，漢初蕭何在秦律六篇的基礎(chǔ)上制作了 九章律。漢后從體系完 備

36、的唐律到最后一部法典大清律例，都貫穿著儒家所強(qiáng)調(diào)的禮法原則，并由此構(gòu)成了中國古代法律制度的文化特色。21、中國古代法律制度的文化特色主要表現(xiàn)為：以 儒家倫理學(xué)說 作為立法的指導(dǎo)思想;家族本位的倫 理法占有重要地位;皇權(quán)至上，法自君出；強(qiáng)調(diào) 等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。22、中國古代法律制度以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想，具體表現(xiàn)為：一以“ 三綱”為核心的封 建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則。漢 董仲舒將“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”說成 是合乎天道的倫理規(guī)范。二貫穿“德主刑輔”、“明開弼教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治 者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。三通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典

37、化。23、東漢以后持續(xù)地開展了引禮入法的運(yùn)動(dòng)過程,這一過程至唐代得以完成， 唐律疏律是這一過 程完成的標(biāo)志。24、歷代法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，“ 親親為大”、“孝悌t為本”成為立法的指導(dǎo)思想。 “三綱”是封建禮教的核心,亦是古代法律維護(hù)的重心。在家國一體的政治體制下，維護(hù)家長制的 “土”受到高度重視。無論是刑法、行政法、民法還是訴訟法基本上是以家族主義為中心，根據(jù)人們不同的等級(jí)名分確定其法律地位與法律待遇。中國專制帝王擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)力，他始終是最高 的立法者和最大的審判官。皇帝不僅有最高的立法權(quán)、司法權(quán)、變法權(quán)、廢法權(quán)、毀法權(quán)。25、古代社會(huì)初期是“刑不上大夫，禮不下庶人”。先秦法

38、家主張“不別親疏，不殊貴賤” “一斷于 法”。漢代后主張禮法結(jié)合，注意確立“尊卑長幼之序”，賦予貴族、官僚、家長、族長以特殊的 法律地位，享受各種法定的和習(xí)慣的特權(quán)。這種特權(quán)集中在唐律的按照不同品級(jí)享有議、請、減、免、贖及官當(dāng)制度中。26、古代還根據(jù)家族內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來定罪輕重。親屬等級(jí)共分五等，即“五服”，法律上對家族成員的處理也是 上輕下重，同罪異罰。27、傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)：傳統(tǒng)禮俗的 等差件.:傳統(tǒng)禮俗的調(diào)和件.:傳統(tǒng)禮俗是熱范件（最根本的特 性）28、君臣父子、長幼上下等十種人倫關(guān)系 系宗法社會(huì)基本的等級(jí)關(guān)系。 禮的作用 就在于區(qū)分并維持這一 些等級(jí)關(guān)系。荀子說：禮者，貴賤有等

39、，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。29、傳統(tǒng)禮俗重點(diǎn)在于保障尊者、貴者、長者的權(quán)益。禮俗的調(diào)和性在先秦得到特別強(qiáng)調(diào).論語 說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”30、禮俗對社會(huì)生活的規(guī)范是通過 禮儀原則（禮制的核心）與 禮俗規(guī)制的內(nèi)外結(jié)合實(shí)現(xiàn)。 傳統(tǒng)禮俗的 宗旨是維護(hù)宗法社會(huì)的等級(jí)秩序。禮俗的重點(diǎn)在于服務(wù)尊長。31、古代國家禮儀制度大致分為 吉、兇、親;本一嘉二一回云禮”。五禮大約定制于周代。周禮、儀禮、禮記是紀(jì)錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮節(jié)。32官方禮制的特性：祭祀典禮的神圣莊嚴(yán)；冠婚喪禮的隆重盛大。周禮列入吉禮的祭祀，分為天神、地祗、人鬼。（1）天神祭祀：包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭

40、祀。（祭祀舉行的時(shí)間在冬至日）地神祭祀：包括大地祭祀、社稷j祭祀、山川祭祀。血祭社稷方式：將血直接滴入土中；涂血于 社稷神主之上；供血于神位之前。山川祭祀的方式：親自前往山川所在地祭祀，稱為“就祭”；在京城南郊設(shè)名山大川五岳四瀆 du祭壇，遠(yuǎn)望山川，“望祭” 人神祭祀：包括宗廟祭祖，祭先王先師。在祭祀的方式上采取周祭與合祭的方式。五祀：戶、灶、中溜、門、行。（2）冠婚喪禮：冠禮一古代的成人禮。婚禮；喪禮；古代婚制有“周公六禮”:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。兇禮包括喪禮、荒禮、吊禮、恤 x近禮。33、庶sh曲平民禮俗的規(guī)范性的表現(xiàn)： 歲時(shí)禮俗的倫理性（自然和社會(huì)倫理性）；人生禮俗的家族

41、拄（包括誕生禮、成年禮、婚禮、喪禮）。 春苴“長幼悉正衣冠，以次拜賀”。三大悼亡節(jié)日中， 清明、中元、中月朔，清明為首。祭祖掃墓是清明節(jié)俗的中心。 誕生禮是人生第一禮:求子、催 生、誕生慶賀、“滿月”禮、“百歲”禮、“周歲”禮（最后一道儀式）成年禮是承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會(huì)的能力與資格而舉行的儀禮。民間社會(huì)的成年禮有：與婚禮相結(jié)合的成年禮；與養(yǎng)育 習(xí)俗結(jié)合的成年禮；相對獨(dú)立的成年禮。34、喪禮儀禮中最能體現(xiàn)家族社會(huì)關(guān)系的是 喪服儀禮。35、婚禮儀禮的家族原則：婚姻關(guān)系能否訂立,須取得家族祖先的同意，庶族平民的婚姻禮俗大體上 遵從周公六禮的程序；以聘娶的形式實(shí)行家族間婚姻包辦與人財(cái)交換；拜見尊長，

42、廟見祖先，家族 對新成員的接納。36、家事主要內(nèi)容：孝悌、耕讀為本、修身、整肅門戶、嚴(yán)守尊卑秩序、善擇婚姻、慎選繼子、喪葬 宜儉。宗族事務(wù)內(nèi)容：管理宗族機(jī)構(gòu)，宗祠活動(dòng)，族產(chǎn)管理，族譜編修，祖墓祭掃，族學(xué)教育，尊 卑區(qū)分，族誼互助。37、禮俗規(guī)范功能:以 孝悌之道為禮俗之本、強(qiáng)化家族內(nèi)部的倫理關(guān)系：以 誠信忠厚為修之本、塑造 傳統(tǒng)社會(huì)的理想人格:以 勸戒懲罰的禮俗規(guī)條，規(guī)范家族成員行為：補(bǔ)充國法。第五章中國傳統(tǒng)的思想觀念與精神文化1、中國古代的思維模式，最有特色的是 整體思維、類比思維、辯證思維。2、中國傳統(tǒng)的整體思維是一種重整體、重體語、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。3、整體思維：指把天地、人、社會(huì)

43、看做密切貫社的整體、認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個(gè)整體系 統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在依存的聯(lián)系 。孟子”夫君子所過者化?！鼻f子“天地與我并生， 而萬物與我為一”。老子“圣人抱一以為天下式”。荀子“百王之道，是矣”4、尚書最早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。5、類比思維指依據(jù)事物的外部特征或內(nèi)在屬性講行比照和聯(lián)系的思維方式。記載的專書爾雅說文解字。爾筮里表述的五大類別：語言類、人文關(guān)系類、建筑器物類、天文地理類、植物動(dòng) 物類。6、中國古代政治學(xué)說的主要內(nèi)容“修身、齊家、治國、平天下”7、辯證思維：運(yùn)用對立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國古代的辯證思維來源于對天地萬物兩兩對

44、立而統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察和理解。先秦的典籍周易論語老子孫子。老子禍兮福所依，福兮禍所依”8、春秋末期的軍事家3,運(yùn)用辯證思維來分析與指導(dǎo)作戰(zhàn)。著作 孫子9、老王把對立變化的規(guī)律概括為：損有余而補(bǔ)不足；利而不害；不言而善應(yīng)，不召而自來。易總結(jié)的對立物變化的規(guī)律為：相反而成；“生生”與“日新”；“趨時(shí)”10、先秦時(shí)期在總結(jié)事物對立轉(zhuǎn)化規(guī)律的同時(shí)，也實(shí)行與歸納了辯證思維的方法。老子的歸納方 法是“雙漢”。莊子的歸納法是“反近” “謝胞”。易的歸納方法是“通變”11、天人合一的觀念起源與西周時(shí)代。名師整理精華知識(shí)點(diǎn)古代關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)：天人合一 -不寫誦麻一甫束和一張載提出天人交勝-唐劉禹錫在三篇大

45、論中提出天人之分-戰(zhàn)國時(shí)代荀子在大論中提出12、 “天人合一”觀念對中國文化的正面影響：造6亍中國文化中 整體系統(tǒng)的、辯證發(fā)展的思維方式。 造成了追求和諧社會(huì)的理想主義顧問。造成“誠明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們在已成物、人 我交融中實(shí)現(xiàn)人格、品德的完善 。“天人合一”觀念負(fù)面影響：豆維方式過分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一,缺乏必要的分析和論證,致使我 們沒有經(jīng)過近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué) 而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)。過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一，而 使封建社會(huì)長期停滯， 資本主義萌芽生長緩慢，在一個(gè)長期內(nèi)民族心理自視過高而 缺乏進(jìn)取精神?？障氲美硐胫髁x 使主觀易 于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實(shí) ?！靶男灾畬W(xué)”重體驗(yàn)，不重

46、客觀觀察,把道德時(shí)間作而一 本的實(shí)踐活動(dòng)。很難解決社會(huì)生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展。13、“電白”是中國傳統(tǒng)文化的 最高價(jià)值原則。由孔子提出。中庸也是 最早提出“中和”這一概 念的歷史文獻(xiàn)。14、中國古代哲學(xué)中的 實(shí)踐觀是“知行合一 ” o15、程頤提出“知先行后”的主張。提出知行“并進(jìn)互發(fā)”。王陽明提出“ 一分為二”。16、中國古代的原始宗教主要有： 上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜。上帝崇拜：殷商時(shí)期已完成對天上最高權(quán)威神“上帝”的創(chuàng)造。上帝的神性主要有:一是支配氣象上的現(xiàn)象，以影響人間禍福。二是具有 支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)統(tǒng)治者 的神性。鬼魂崇拜：是原始社會(huì)中普遍

47、存在的一種宗教迷信。祖先崇拜：主要是祭有功績的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密而近幾代祖先 。前兆迷信和占卜：原始的前兆迷信是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)o17、中國古代原始宗教的社會(huì)作用：一是 保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治者階級(jí)內(nèi)部的矛盾 。二是麻醉與馴服 被統(tǒng)治者。18、秦漢以后出現(xiàn)的道教。張道陵,入道需五斗米，故稱“五斗米道”,此為道教定型化之始。北魏 寇謙創(chuàng)立“北天師道”。唐宋之后，南北大師道與上清、靈寶、凈明各宗派逐漸合流，到元代歸并 為“正一道” o道教奉老子為教祖,尊稱“太上老君” 019、葛洪抱樸子金丹篇、抱樸子仙藥篇、金匱藥方、肘后備急方神仙服食藥方南天師道的代表人物陶弘景神農(nóng)本草經(jīng)集注效驗(yàn)方，著名道士孫思邈

48、千金要方千金20、佛教與基督教、伊斯蘭教 并稱為世界三大宗教。佛教相傳由公元前 6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)古印度 迦毗p，衛(wèi)國的王子悉達(dá)多喬達(dá)摩所創(chuàng)立。佛教徒尊稱他為 釋迦牟尼。21、佛教的基本教義“四選”法一苦、集、滅、道。三藏一經(jīng)、律、論。三學(xué)一戒、定、發(fā)22、中觀宗、瑜伽宗、密教 成為古印度大乘佛教的三大系。流傳于中國、朝鮮、日本、越南的 漢語 經(jīng)典系及我國藏族和蒙族地區(qū)的 藏語經(jīng)典系，通稱北傳佛教（一大乘）。23、從魏晉開始，由于以老莊思想為小干的玄學(xué)的興起與強(qiáng)大影響,佛教的主流是宣傳 以“空”為中 心的般若學(xué)?！傲摇敝肝簳x時(shí)宣傳般若學(xué)的六個(gè)佛教派別，就基本觀點(diǎn)而言，其實(shí)是三派：本無、 心

49、無、即色。24、南北朝時(shí)期，儒、道、佛三教斗爭激烈,到唐太宗年間，實(shí)行三教并行的政策。唐宋之際，三教 在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法。25、佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，最集中的表現(xiàn)是，通過 攝取儒、道的思想而形成中國化的佛教宗派 ， 如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗。26、孔上是先秦儒家的創(chuàng)始人與杰出代表，“件與天道”,“五十而知天命”27、儒、佛、道的融合造就新儒學(xué) 一宋明理學(xué)，它攝取的佛教思想，主要是 隋唐佛教的心性理論。佛 教禪宗是集中講心性的宗派，也正是以本體的性凈自悟?yàn)樽谥嫉?。宋明理學(xué)要達(dá)到的目的是“存天理、滅人欲”。朱立提出了修行方法便是由“修心養(yǎng)性”轉(zhuǎn)向注重證悟的禪宗式的“明心見性”。2

50、8、儒家的創(chuàng)始人孔子建構(gòu)的了第一個(gè)完整的道德規(guī)范體系、他的倫理思想的核心是仁、義、禮，這 三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。 孟子將具體的人際關(guān)系歸納為“五像”，即父子、夫婦、兄 弟、君臣、朋友。29、中華民族的傳統(tǒng)美德： 仁愛孝悌、重義輕利、謙和禮讓、真誠有信 。名師整理精華知識(shí)點(diǎn)仁愛孝悌是中華民族傳統(tǒng)美德中極為重!（而又最其石籽笆一的部分,是中華民族固有的民族精神。儒家 的仁愛思想呈現(xiàn)出 由己推人、由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)。家庭是一切社會(huì)組織的中心。禮記冠義 把禮當(dāng)做區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志。誠的最高境界是 W”。信來源于誠，誠是信的基礎(chǔ)。信有兩層 含義:講信用，信任。30、儒家所崇尚的理想人格是

51、 圣絲，圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即 至和賢。31、中國古代教育思想的基本特征： 重視教育的社會(huì)作用；強(qiáng)調(diào)教育的必要性；主張德育和智育相結(jié) 合。32、工子明確提出“善政”不如“善教”的教育觀點(diǎn)、他認(rèn)為 好的政治靠的是法度，好的教化靠的是 德性,作為統(tǒng)治者應(yīng)該把“當(dāng)教”當(dāng)做自己追求的最高目標(biāo)。33、墨壬“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”的三大施政綱領(lǐng)。漢代的賈誼則把教育的地位提到了 “政之本”的高度。34、將德育和智育相結(jié)合,是中國古代教育的一個(gè)重要特征。教育的主要內(nèi)容是“六藝”： 禮、樂、 虬里、衛(wèi)、婺。35、中國古代教育的 總體目標(biāo)集中反映在禮記大學(xué)關(guān)于“大學(xué)之道”的論述中

52、。大學(xué)明確 提出當(dāng)時(shí)大學(xué)教育的三大綱領(lǐng)大學(xué)之道 在明明德，在親民，在止于至善”。這實(shí)際上也就是中國古 代教育的三大目標(biāo)。大學(xué)提出八個(gè)步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天To “修逝”是整個(gè)教育程序的起點(diǎn)?！罢\意、正心”指個(gè)人內(nèi)心的保養(yǎng)，也就是所謂的“修心養(yǎng) 性”，其中誠意是正心的先決條件。36、中國古代教育的教學(xué)思想：因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長 。因材施教的最早實(shí)踐者是孔子?！安粦嵅粏ⅲ毁絝6不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的教 學(xué)思想是啟發(fā)誘導(dǎo)。學(xué)思結(jié)合的原則也是孔子最早提出的。教學(xué)相長的命題是禮記學(xué)記首先 提出來的。37、春秋時(shí)期編成的我國第一部詩歌總集 詩

53、經(jīng)，共分風(fēng)（十五國風(fēng)）、雅（大雅、小雅）、頌（周 頌、魯頌、商頌）。（風(fēng)是帶有地方色彩的，雅是周王朝京都地區(qū)的音樂，頌是一種用于宗廟祭祀 的舞樂）。詩經(jīng)創(chuàng)造了 “賦”、“比”、“興”三種藝術(shù)表現(xiàn)方式。38、楚辭是戰(zhàn)國時(shí)期以屈原為代表的楚國文人 創(chuàng)造的一種新詩體、具有十分濃郁的楚國地方文化色彩。離騷是這種詩體最有名的代表作,所以后世 又稱楚辭為騷體詩。騷體詩的出現(xiàn)標(biāo)志著中國詩歌 從民間集體歌唱過渡到了詩人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段 。39、漢賦和漢樂府民歌是兩種風(fēng)格迥異的文學(xué)樣式。漢越是由楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用韻散。漢賦的根本特色就是以鋪張為能事。漢樂府民歌 是由漢代的音樂機(jī)關(guān)樂府從民間采集而來

54、的, 其目的除了供統(tǒng)治者娛樂之外，還具有“觀風(fēng)俗，知厚薄”的政治意圖。漢樂府民歌主要有“相和歌辭”、“鼓吹歌辭”、“雜曲歌辭”三種類型。40、受格律詩的影響，唐代還興起了一種句式長短不齊的新詩體一詞。詞在宋化發(fā)展到鼎盛時(shí)期。人們需要按照樂譜的音律節(jié)拍 來寫詞、叫填詞。詞的起源反映了中國 詩歌與音樂密切關(guān)聯(lián) 的文化傳統(tǒng)、 也反映了中國 民間文化對文人創(chuàng)作的滋養(yǎng)和啟發(fā)。41、中國戲曲發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期 祭祀神鬼的儀式。在南宋以南方曲調(diào)作為唱腔的 曲戲，在金國以北方曲 調(diào)說唱故事的諸宮調(diào)。42、雜劇發(fā)展到 元代，進(jìn)入了中國戲曲的輝煌時(shí)期。 元雜劇特征：有大致固定的結(jié)構(gòu)形式，魚色分工 更趨細(xì)膩,結(jié)構(gòu)完整的

55、文學(xué)劇本（劇本主要有曲詞和賓白組成），按 固定的格式填寫。元雜劇的特 征都標(biāo)志著中國戲曲的完全成熟。元雜劇以唱為主，以白為賓,故有賓白之稱。賓白包括 獨(dú)白和對 已。43、所謂“南昆北弋，東柳西梆”。南昆指產(chǎn)自 江.淅一帶的昆山上、北弋制流傳干 北方地區(qū)的弋陽滕， 東柳指山東的柳子腔，西梆制陜西的梆子腔。44、中國古代音樂是在其他藝術(shù)的伴隨下逐步成長起來的。中國音樂發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)為多民族的融合。漢代起，西域音樂逐漸傳入中國。佛教音樂也在此時(shí)傳入中國，出現(xiàn)了 “ 改梵f n為秦” 的中國佛教音樂。45、周代已開始對樂器進(jìn)行系統(tǒng)分類，出現(xiàn)了 依制作材料而劃分的“八音名師整理精華知識(shí)點(diǎn)46、中國

56、舞蹈最初起源于原始人對狩獵、密植場而J楨擬以反向異性表示愛慕的動(dòng)作。從商代起，舞蹈開始有了巫舞和樂舞。巫舞是原始宗教舞蹈的繼續(xù)，樂舞是供貴族享用的歌舞表演，周代正統(tǒng)舞 蹈的巫術(shù)氣息被賦予了很強(qiáng)的教化松口魏晉南北朝時(shí)期舞蹈藝術(shù)分類： 江南多以“優(yōu)舞”為主,北方多以“武舞” “胡舞”為主。唐代的 舞蹈種類和舞蹈的普及程度都是空前的，其中以 健舞、軟舞 最為盛行。一唐代還出現(xiàn)了大型的舞蹈，其中最為著名的是 霓裳羽衣舞。47、中國古典舞蹈的 特點(diǎn)：民族性、民俗性、地域性。48、中國繪畫藝術(shù)早四五千年前， 原始社會(huì)彩陶上的美麗圖案 就已開啟中國繪畫藝術(shù)的先河。夏商周三代青銅器上的精美圖飾,標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的繪

57、畫技藝已達(dá)到相當(dāng)高的水平。秦漢進(jìn)一步促進(jìn)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，漢桓帝時(shí)蜀郡太守劉褒所畫云漢圖。三國東吳大畫家曹不興在歷史上享有“佛畫之祖”的美譽(yù)。東晉的顧炎武明確闡述了 “傳神寫照”、“以形寫神”的創(chuàng)作規(guī)律,女史箴zh e 0洛神附圖唐代是中國繪畫藝術(shù)全面 繁榮的時(shí)期。吳道子天王送子圖張萱虢 gu 6國夫人游春圖周肪f ng簪z a祀仕女圖閻立本步輦 ni n圖歷代帝王圖宋代是中國繪畫藝術(shù)鼎盛時(shí)期。以 廣闊的社會(huì)生活畫面為描寫對象，張擇瑞清明上河圖元代是文人畫統(tǒng)治畫壇時(shí)期。元代畫家還明確提出 書法入畫的主張。明清兩代的繪畫延承元代,明代陳淳、徐渭。清代八大山人、石濤。在民間以 木版畫為主。49、中

58、國畫的特點(diǎn)：追求神似注重意境.:以墨線為造型的主要手段:與詩、書、印密切配合。50、以木結(jié)構(gòu)為主是中國建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)。另個(gè)顯著特點(diǎn)是 有強(qiáng)烈的人文性。51、斗拱是中國建筑所特有的構(gòu)件形式、常被用來作為 中式建筑的代名詞。左右對稱是中國建筑在布局上的顯著特點(diǎn)。52、中國古代藝術(shù)的致用精神：“詩言志”、“文以載道”、“樂以教化”。53、“詩言志”作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在詩經(jīng)的詩歌創(chuàng)作中、而作為一個(gè) 藝術(shù)命題，大約 出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期。54、“文以載道”的藝術(shù)命題是宋代古文家 周敦頤提出來的。周敦頤的文學(xué)主張深受唐代古文學(xué)家 壁 愈、柳宗元的影響。韓愈是唐宋古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。柳宗元明確提

59、出 文章的社會(huì)功用在于對時(shí)政的“褒貶”和“諷諭”。周敦頤的出發(fā)點(diǎn)在于逆，片面強(qiáng)調(diào)文章的社會(huì)功用。韓、柳的出發(fā)點(diǎn)在于文, 其目的是為了把文章寫得更好。55、周代是禮制盛行的時(shí)期,等級(jí)制度滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，車馬、服飾、日用器具等都成了 禮制的象征，而音樂更是被放到了與“禮”同等重要的地位。56、中國古代藝術(shù)的審美觀念：中和之美、尚意追求、尊崇自然。57、中國古代藝術(shù)把“止也”作為重要審美原則。中和之美突出表現(xiàn)在中國古代的音樂思想中?？鬃訉υ姷脑u價(jià)是以“中和之美”作為審美原則?？鬃邮恰爸杏埂闭軐W(xué)的倡導(dǎo)者。中和之美的審美觀念對于促進(jìn)中國古代藝術(shù)向著 和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展起積極作用。58、周易最星

60、討論言意關(guān)系的歷史文獻(xiàn)。魏晉后，意境和獨(dú)也是中國古代藝術(shù)的追求目標(biāo)59、崇尚自然、贊美自然 是中國古代藝術(shù)一個(gè)永恒的主題。道家是最重自然的，他們把 物我一體作為審美的最高境界。60、唐宋時(shí)期出現(xiàn)了大量的山水游記： 柳宗元“永州八記”：范仲淹岳陽樓記、歐陽修醉翁亭第六章中國的語言文字文化1、語言文字的文化特征： 語言文字既是重要的文化事象，又是文化的載體 。2、語言是文化的載體：同時(shí)又便講其他文化事象的發(fā)展：語言是文化的代碼：是文化傳播的媒介；語 言的產(chǎn)生和發(fā)展極大地促進(jìn)了其他文化事象的產(chǎn)生和發(fā)展。3、文字也是幣耍的文化事類：文字是文化的產(chǎn)物；文字本身就是文化的一部分。文字作為紀(jì)錄語言的工具，文