高中歷史人教版高中必修3第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展-教師版本神權(quán)下的自我課案

1、神權(quán)下的自我文藝復興 內(nèi)江市翔龍中學 茍偉一.授課目錄第一目：“人性”的壓抑 第二目：“人性”的回歸第三目：“人性”的展現(xiàn) 第四目：“人性”的力量二.授課內(nèi)容（一）第一目：“人性”的壓抑1.中世紀歐洲中世紀歐洲是指古代希臘羅馬奴隸制文明消亡與近代資本主義文明之間的一段歷史,被西方史學家稱為“中世紀”。2.中世紀的神學觀念（1）原罪說：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。（2）贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，在懺悔中走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。（3）來世說：人本身是鄙賤的，應該消極處世，把一切寄托于來世。3.材料在中世紀，死神卻是人們經(jīng)常的伴侶，人們

2、對未來的恐慌讓他們的心靈滿是謙卑與虔誠恐慌讓他們變得殘忍且感傷。 這些文字（圣經(jīng)）在告訴他們，只有天堂之光才可以照亮他們永恒的幸福。面對大部分塵世的快樂，他們閉上眼睛，不看、不想、不受誘惑，他們把現(xiàn)世的生命看成一種必須忍受的罪惡，把死亡看恐懼、壓抑、麻木、悲觀成輝煌時刻的開始而大加慶祝。思考：你們覺得中世紀歐洲人們是怎樣的精神狀態(tài)？4.材料材料一：不學無術是信仰虔誠之母 教皇格里高利一世（540-504）對話錄材料二：教會編了手冊，對教徒的各種罪愆規(guī)定補贖標準，時間長短不一和嚴格程度不同的守齋生活，以及念一定數(shù)量的詩篇，是最普通的補贖方式。最嚴重的是在苦修院中終生幽禁，從當?shù)胤胖鹨欢晗蓿虻?/p>

3、遙遠的圣地去朝拜。 穆爾基督教簡史總之；在中世界歐洲：神性遮蔽人性，人淪為神的附庸。（二）第二目：“人性”的回歸1.材料經(jīng)濟：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽；現(xiàn)實：教會和神學束縛人們思想；階級：新興資產(chǎn)階級和市民階層出現(xiàn)，要求在思想領域沖破基督教神學束縛，追求現(xiàn)世幸福；文化：意大利文化氛圍相對自由，社會穩(wěn)定；具有特殊文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)；天災：黑死病在歐洲流行，造成極大社會恐慌，同時也促使人們質(zhì)疑封建神學；技術：造紙術和印刷術傳入歐洲，便利文化傳播。材料一 意大利在中世紀后期經(jīng)濟發(fā)達、城市興起，封建力量相對薄弱，使北意、中意許多城市紛紛建立獨立的城市共和國，尤以佛羅倫薩發(fā)展突出。它在14世紀已有較發(fā)

4、達的早期資本主義經(jīng)濟。毛織業(yè)、銀行業(yè)也居全歐之冠，建立了由七大行會資本家直接控制的新政權(quán)，被稱為第一個近代國家。 劉明翰歐洲文藝復興史（總論卷） 材料二 14世紀時，意大利中、北部最早出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級由于擁有財富而創(chuàng)造了為財富服務的新思維，提出關照人生命與尊嚴的價值觀。逐漸改變對以往現(xiàn)世生活的悲觀絕望態(tài)度，開始追求世俗人生的樂趣；這些新興價值觀與教會的禁欲主張相矛盾。 材料三 意大利是古羅馬故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬建筑遺址和典籍。同時定居在這些富裕的城市中，有不少博學多識學者，對古代羅馬文化深感興趣，這些城市共和國的統(tǒng)治者們對這些學者和藝術家們加以庇護；東羅馬帝國滅亡后，深通

5、古希臘文化的學者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風。 吳于廑世界史近代史篇上卷 材料四 歐洲人對這場死亡的體驗是前所未有的。一方面它促使人們對于基督所講的愛心，對于瘟疫的發(fā)生，對于自身既定的存在方式進行了思索另一方面，人們從黑死病大死亡體驗的高度，對生之價值作了重新的肯定。 沈之興、張幼香主編：西方文化史思考：為何西歐的文藝復興以意大利為發(fā)源地？2.材料歐洲思想文化界人士復興希臘、羅馬古典文化；他們懷著一種復古的心情去挖掘古代遺產(chǎn)，力圖恢復古典文化藝術，使之“再生”，這是“文藝復興”一詞的由來。 吳于廑世界史近代史篇上卷思考：文藝復興是一場復古運動嗎？是1417

6、世紀初，歐洲新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)的反映；以復興希臘、羅馬古典文化為名義，以人文主義為旗幟，反對宗教禁欲觀念和蒙昧主義的思想解放運動。新興資產(chǎn)階級力量相對弱小；無法提出科學合理思想反對宗教神學；封建神學占統(tǒng)治地位，力量強大；古希臘、羅馬文化典籍中蘊含豐富的人文精神。思考：為什么文藝復興打著復興古希臘、羅馬文化的旗號？（三）第三目：“人性”的展示1.“文學三杰”點燃人文主義文學“火花”（1）但?。荷袂?，他是中世紀的最后一位詩人，又是新時代的最初一位詩人。神曲但丁對地獄中的教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的；因為你的貪婪使世界陷于悲慘；把好人蹂躪，把惡人提升；你們把金

7、銀看作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？（2）彼特拉克：首先提出以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“第一個人文主義者”或“人文主義之父”。作品：歌集（獻給心目中的情人勞拉的詩歌）愛神以她的右手打開我胸膛的左側(cè)，在我的心中種下了一棵綠色月桂樹，它的色澤使每一塊綠寶石黯然失色。 歌集第228首（3）薄伽丘：歌集故事一：郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。 綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐?/p>

8、一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標準。”故事二：故事：從前有個與世隔絕的青年，跟著父親下山進城，平生第一次看到女人，于是多望了兩眼。父親是個虔誠的天主教徒，害怕起來，嚇唬兒子說：“他們叫綠鵝，都是禍水?！闭l知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去。2. “藝壇三杰”高舉盛期文藝復興的火炬（1） 達芬奇: 蒙娜麗莎、最后的晚餐；（2）米開朗琪羅：摩西；（3）拉斐爾西斯廷圣母。3. 莎士比亞后期文藝復興的杰出代表材料：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！ 宇宙的精華！萬物的靈長！ 結(jié)論：文藝復興從

9、質(zhì)樸走向高雅和精致；從關注人自然本性提升到關注人的高尚和尊嚴！4.人文主義以人為本，肯定人的正常欲望，肯定人的價值和作用，張揚人的個性；反對宗教的禁欲觀念和蒙昧主義，追求科學和理性；主張人為現(xiàn)世的幸福而奮斗。第四目：“人性”的力量1.文藝復興歷史影響局限性：對人文主義過分推崇；造成運動后期個人私欲膨脹、泛濫和社會混亂；文藝復興多集中在上流社會和知識分子，缺乏廣泛群眾基礎。進步性：文藝復興沖破基督教神學束縛，促進思想解放；喚醒人進取精神、創(chuàng)造精神；推動近代西歐文學藝術發(fā)展，催生近代自然科學誕生和發(fā)展；進一步推動西歐資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；為新航路開辟提供精神動力；在精神層面為資本主義制度確立開辟道路

10、；沖擊宗教神學，為宗教改革和啟蒙運動做思想準備。材料一：正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術魅力面前，中世紀的幽靈消失了?！币驗槲乃噺团d期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復興解放了人們思想，為近代科學的興起奠定思想基礎，文藝復興后出現(xiàn)太陽中心說，行星運動三定律，伽利略的望遠鏡等。 材料二：16C初，在文藝復興時期的文化已經(jīng)達到高峰時，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來，大多數(shù)的意大利城市國家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時期意大利的政治歷史。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。思考：結(jié)合材料和所學知識，分析文藝復興歷史影響？2.詮釋和感悟人文精神（1）情感：親情、愛情、友情 （2）信念：堅守、執(zhí)著、忠誠（3）態(tài)度：積極、樂觀、開朗 （4）生命：珍惜、敬畏、超越三.小試身手題1：彼特拉克在秘密中大聲說：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對于我就夠了，這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”這體現(xiàn)了彼特拉克( C )A.崇拜古希臘羅馬的文化 B.不信仰基督教C.具有人文主義思