古代文學(xué)史二北師大精品課程63課件

1、第二十五節(jié)南宋后期文學(xué)（二）南宋滅亡前后，民族矛盾尖銳。南宋的一批知識(shí)分子抵制和反抗元朝統(tǒng)治，用詩(shī)歌如實(shí)記錄了這段民族斗爭(zhēng)的歷史，抒發(fā)了他們的愛(ài)國(guó)情懷，表現(xiàn)了他們的民族氣節(jié)，寫(xiě)出了激動(dòng)人心的詩(shī)歌，愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌再度繁榮。一、文天祥和其他愛(ài)國(guó)詩(shī)人、文天祥文天祥（12361283），字履善，一字宋瑞，號(hào)文山，吉州廬陵人。宋理宗寶祐三年，考中狀元。歷任秘書(shū)省正字、禮部郎官、秘書(shū)監(jiān)、知端州等，因與賈似道等奸臣斗爭(zhēng)，受排擠打擊，幾經(jīng)浮沉，罷官家居。祥興元年文天祥兵敗被俘，元將張弘范妄圖讓文天祥招降宋軍統(tǒng)帥張世杰，他向其出示過(guò)零丁洋一詩(shī)。不久，文天祥被押送元大都，此后三年多，他多次堅(jiān)拒敵人的誘降，終在元世祖

2、至元十九年被害。有文山先生全集。文天祥詩(shī)、詞、文均有較高造詣，其起兵勤王后所寫(xiě)愛(ài)國(guó)詩(shī)尤為突出。他的愛(ài)國(guó)詩(shī)主要收錄在指南錄和指南后錄中，“指南”取其揚(yáng)子江詩(shī)中“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”之意。過(guò)零丁洋這是一首著名的七言律詩(shī)。首聯(lián)講述自己的身世；頷聯(lián)寫(xiě)國(guó)難當(dāng)頭和自己以天下為己任的寬闊的胸懷；頸聯(lián)以沉痛的心情寫(xiě)自己的抗敵斗爭(zhēng)遭遇失?。晃猜?lián)直抒胸臆，表明自己要為國(guó)捐軀、視死如歸的精神。在被元軍押往燕京途中，他寫(xiě)下了白溝河、懷孔明、劉琨、祖逖、顏杲卿、許遠(yuǎn)等詩(shī)，歌頌歷代忠肝義膽的杰出人物。他自己也從歷代英烈身上汲取了有益的營(yíng)養(yǎng)。他被囚大都時(shí)所寫(xiě)正氣歌更是其愛(ài)國(guó)詩(shī)篇的代表作。正氣歌此詩(shī)將道德與民族精

3、神有機(jī)結(jié)合，全面深刻地表現(xiàn)了他的忠義情懷和英雄氣概，氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格雄豪悲壯，是一首驚天地、泣鬼神的戰(zhàn)歌，也是一首民族精神的頌歌，具有永恒的藝術(shù)生命。文天祥早期受江西詩(shī)派影響，后期則自覺(jué)地學(xué)習(xí)杜甫，贊揚(yáng)杜詩(shī)的“詩(shī)史”精神，而他自己的詩(shī)作也不愧為南宋末年的“詩(shī)史”性作品。、汪元量汪元量（1241？），字大有，號(hào)水云，錢(qián)塘人。以琴藝供奉朝廷，故前期作品多寫(xiě)宮廷生活，風(fēng)格典麗。宋亡后被押至大都，又輾轉(zhuǎn)至元上都和西北一帶，后以黃冠道人身份南歸，漫游南方各地，后期作品多寫(xiě)亡國(guó)之痛，民族之恥，有水云集和湖山類(lèi)稿。汪元量后期詩(shī)作如醉歌，記述臨安將陷落時(shí)的情景，表達(dá)自己的無(wú)限亡國(guó)之痛；再如越州歌等都如實(shí)記錄了上

4、自朝廷，下至民間一幕幕飽含羞辱和血淚的場(chǎng)景，被譽(yù)為“宋亡之詩(shī)史”（李玨湖山類(lèi)稿跋）。、鄭思肖鄭思肖（12411318），原名不詳，宋亡后改名思肖，表示“思趙”之意；字憶翁，表示不忘故國(guó)；號(hào)所南，表示以“南”為“所”。元軍南侵時(shí)，獻(xiàn)御敵之策，未被采納。宋亡，客居蘇州，寄食報(bào)國(guó)寺。有鄭所南先生文集。鄭思肖的詩(shī)往往無(wú)所顧忌，直明心跡，如寒菊表達(dá)自己的民族感情和忠于南宋的堅(jiān)貞氣節(jié)。明末發(fā)現(xiàn)的他的心史是記錄宋末亡國(guó)的詩(shī)文集，言詞激烈，自稱(chēng)“非詩(shī)歌無(wú)以雪其憤，所以皆厄挫悲戀之辭”。謝枋得、謝翱、劉辰翁等也都是這一時(shí)期著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。2、詩(shī)話(huà)詩(shī)話(huà)是宋代興起的一種新的文學(xué)批評(píng)形式，最早是歐陽(yáng)修的六一詩(shī)話(huà)。其內(nèi)

5、容大體有記事、考試和文學(xué)批評(píng)等方面。早期多記事，以資閑談，后學(xué)術(shù)性、批評(píng)性逐漸增強(qiáng)，產(chǎn)生了理論色彩濃厚、詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)鮮明的詩(shī)話(huà)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話(huà)是最著名的一部。3、滄浪詩(shī)話(huà)滄浪詩(shī)話(huà)分詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五大部分，系統(tǒng)地反映了嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)思想和詩(shī)歌批評(píng)觀點(diǎn)。嚴(yán)羽的詩(shī)論主要是對(duì)江西詩(shī)派而發(fā)的，詩(shī)辨是全書(shū)立論的總綱，對(duì)宋代影響最大的蘇軾、黃庭堅(jiān)的詩(shī)風(fēng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，對(duì)宋詩(shī)發(fā)展進(jìn)行總結(jié)性的批判回顧。嚴(yán)羽對(duì)什么是真正的詩(shī)歌作了正面闡述，明確地提出了“興趣”說(shuō)。他強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌特有的藝術(shù)本質(zhì)，排斥理念和說(shuō)教；強(qiáng)調(diào)以盛唐詩(shī)人為榜樣，把盛唐詩(shī)的所謂“興趣“作為詩(shī)歌的最高境界，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的形象思維和韻味情趣。嚴(yán)羽在說(shuō)明詩(shī)歌性質(zhì)時(shí)所采用的主要方法是“以禪喻詩(shī)”。以禪喻詩(shī)之風(fēng)始于蘇、黃，流行于南宋，主要是以佛家的參禪比喻學(xué)詩(shī)的“工夫”，嚴(yán)羽直接以禪境喻詩(shī)境，并在此基礎(chǔ)上提出了著名的“妙悟”說(shuō)。嚴(yán)羽認(rèn)為有學(xué)力的人不一定能寫(xiě)出好詩(shī)，只有善于“妙悟”者才是真正的詩(shī)人。他所說(shuō)的妙悟，大體和藝術(shù)思維、創(chuàng)作靈感比較接近。嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)的本質(zhì)