馬克思的異化勞動(dòng)概念解析課件

馬克思主義經(jīng)典著作選讀主題：

馬克思的“異化勞動(dòng)”概念解析

——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)–哲學(xué)手稿》選講馬克思主義經(jīng)典著作選讀主題：提綱：1.引言2.“異化”概念的由來(lái)3.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.1馬克思“異化”概念的邏輯演進(jìn)3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容4.思考題5.參考文獻(xiàn)提綱：1.引言1.引言“異化勞動(dòng)”（alienationoflabour）概念是貫穿《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)范疇。它是馬克思在這一時(shí)期批判研究資本主義社會(huì)及其理論表現(xiàn)所獲得的最重要的成果。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，它揭示出資本家無(wú)償占有工人的勞動(dòng)和資本主義私有制的反人道性質(zhì)，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳對(duì)立。作為哲學(xué)范疇，它揭示出私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史作用和共產(chǎn)主義的歷史必然性。1.引言“異化勞動(dòng)”（alienationoflabo2.“異化”概念的由來(lái)“異化”起源于商品經(jīng)濟(jì)生活中形成的貨物出售及財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的日常觀念，是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。異化的客體并不是與主體相對(duì)立的，反而是為主體服務(wù)的。后來(lái)，在近代自然法則理論和社會(huì)契約論中引申為人們自然權(quán)利的讓渡，成為了法學(xué)和政治學(xué)理論概念。（1）緣起2.“異化”概念的由來(lái)“異化”起源于商品經(jīng)濟(jì)生活中形成的貨物2.“異化”概念的由來(lái)私有制出現(xiàn)以后，人們自然權(quán)利的讓渡形成了社會(huì)和國(guó)家權(quán)力，但這種權(quán)力會(huì)變成一種與出讓權(quán)力的人相分離的、相對(duì)抗的獨(dú)立力量，反過(guò)來(lái)壓制和剝奪他們。（2）法國(guó)啟蒙思想家盧梭第一個(gè)將“異化”概念從無(wú)批判的實(shí)證概念轉(zhuǎn)變?yōu)榕械膬r(jià)值概念。

讓-雅克?盧梭2.“異化”概念的由來(lái)（2）法國(guó)啟蒙思想家盧梭第一個(gè)將“異化2.“異化”概念的由來(lái)在黑格爾的客觀唯心主義體系中，整個(gè)世界都成了絕對(duì)觀念自我異化的否定之否定過(guò)程。人不過(guò)是處于揚(yáng)棄異化階段上的絕對(duì)概念（即“自我意識(shí)”）自身，其本身也經(jīng)歷了異化和揚(yáng)棄異化的過(guò)程。

作為絕對(duì)觀念和“自我意識(shí)”自行生成的必然環(huán)節(jié)，“異化”是黑格爾哲學(xué)整個(gè)體系的核心。（3）把“異化”真正提升為一個(gè)哲學(xué)概念來(lái)運(yùn)用始于黑格爾。

黑格爾2.“異化”概念的由來(lái)（3）把“異化”真正提升為一個(gè)哲學(xué)概念（4）費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》（1841）中用“異化”來(lái)分析宗教的本質(zhì)，并提出“上帝”觀念是人類特征的異化?！吧系墼绞侨f(wàn)能，人就越是無(wú)能。上帝越是無(wú)所不知，人就越是愚昧無(wú)知。總之，為了使上帝成為一切，人就成了無(wú)?！?/p>

主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且，反客為主，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體。費(fèi)爾巴哈3.“異化”概念的由來(lái)（4）費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》（1841）中用“異化”來(lái)分3.“異化”概念的由來(lái)（5）真正使異化概念流行起來(lái)的人是馬克思。

工人不可避免地失去對(duì)自己工作的控制，從而失去對(duì)生活及自我的控制。工人從來(lái)都不是自主、自我實(shí)現(xiàn)的人類存在，他只能以資產(chǎn)階級(jí)欲其所是的模式而存在。此時(shí)，“異化”是指主體在自己的發(fā)展過(guò)程中，將自己的本質(zhì)外化出去，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面（客體），然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。馬克思3.“異化”概念的由來(lái)（5）真正使異化概念流行起來(lái)的人是馬克3.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.1馬克思“異化”概念的邏輯演進(jìn):

（1）政治異化：《克羅茨納赫筆記》與《黑格爾法哲學(xué)批判》

市民社會(huì)本身的分裂導(dǎo)致了政治異化。

（2）經(jīng)濟(jì)異化：

《?黑格爾法哲學(xué)批判?導(dǎo)言》與《猶太人問(wèn)題》私有財(cái)產(chǎn)使本來(lái)是“類”的人分裂為“原子主義”的“利己主義者”。

（3）勞動(dòng)異化：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》財(cái)產(chǎn)是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以經(jīng)濟(jì)異化的根源在于人的生命活動(dòng)的分裂即勞動(dòng)的異化。3.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.1馬克思“異化”概念的邏輯3.青年馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定1勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化2勞動(dòng)活動(dòng)本身與工人相異化3勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)相異化4人與人的異化3.青年馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.2“異化勞動(dòng)”的具體在資本主義社會(huì)中，由于工人自身并不能夠占有其勞動(dòng)產(chǎn)品，其勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠支配的對(duì)象就數(shù)量越少，他受自己產(chǎn)品的統(tǒng)治就越厲害。一句話，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他自己就越貧窮?！鞍凑諊?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！币虼?，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定（1）勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化。在資本主義社會(huì)中，由于工人自身并不能夠占有其勞動(dòng)產(chǎn)品，其勞動(dòng)（2）勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)本來(lái)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)，是人的需要，因而它具有自覺(jué)性。但是，在資本主義私有制條件下，工人不得不出賣他的勞動(dòng)。勞動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)不是一種自愿的而是被強(qiáng)制的活動(dòng)，它不是為了滿足勞動(dòng)者的需要，而是滿足資本增殖的一種手段。“首先，勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力與智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。異化勞動(dòng)首先發(fā)生在生產(chǎn)過(guò)程本身中，然后才發(fā)生在產(chǎn)品的分配中。產(chǎn)品異化的根源在于勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定（2）勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)者相異化。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容（3）勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。

通過(guò)把人和動(dòng)物相比較，馬克思分析了人的“類本質(zhì)”。他指出人是“一種有意識(shí)的類存在物”。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，純粹是為了滿足肉體需要；而人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，這種活動(dòng)包含肉體和精神兩方面的內(nèi)容。

“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。人不僅能夠自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品，而且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定（3）勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。3.2“異化勞動(dòng)”的具體（3）勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。

在資本主義社會(huì)中，由于勞動(dòng)行為本身變成了異化勞動(dòng)，人不再是占有自然界和把它按照自己的方式加以改造，而是脫離了這個(gè)自由活動(dòng)的領(lǐng)域。在私有制條件下，工人必須出賣自己的勞動(dòng)，這意味著人先前自由的生命活動(dòng)反而變成了維持肉體的動(dòng)物般生存的手段，從而把人與他的類本質(zhì)對(duì)立起來(lái)。由此可見，勞動(dòng)對(duì)象中的異化和生產(chǎn)過(guò)程中的異化，必然導(dǎo)致人的類本質(zhì)的異化。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定（3）勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。3.2“異化勞動(dòng)”的具體（4）人與人相異化。在資本主義社會(huì)中，既然工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同他自己的勞動(dòng)活動(dòng)是異己關(guān)系，這些產(chǎn)品和活動(dòng)不再屬于他自己，那就一定屬于一個(gè)在他之外的存在物。這個(gè)存在物“不是神也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！薄叭绻麆趧?dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來(lái)享受和歡樂(lè)。”這個(gè)人就只能是資本家。工人不僅被剝奪了自己的勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)自由，也就被剝奪了人的類本質(zhì)，還受到那本身不生產(chǎn)而以主人身份對(duì)待工人的勞動(dòng)產(chǎn)品并支配他的生產(chǎn)活動(dòng)的資本家的奴役和剝削，因而工人就與資本家之間就表現(xiàn)為一種格格不入的對(duì)立性。勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)間的異化關(guān)系，歸根結(jié)底就是工人和資本家彼此間的異化關(guān)系。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定（4）人與人相異化。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定

小結(jié)：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中所闡述的異化勞動(dòng)理論主要是站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上批判資本主義私有制的。通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與哲學(xué)研究相結(jié)合的方式，這為他后來(lái)創(chuàng)立唯物史觀乃至整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定異化勞動(dòng)工人與勞動(dòng)產(chǎn)品工人與資本家工人與勞動(dòng)活動(dòng)工人與類本質(zhì)小結(jié)：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中所闡述4思考題：（1）異化勞動(dòng)的根源是什么？（2）“異化勞動(dòng)”的四個(gè)規(guī)定之間的關(guān)系如何？（3）馬克思“異化勞動(dòng)”概念在當(dāng)代的意義何在？4思考題：（1）異化勞動(dòng)的根源是什么？5參考書目：[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯。北

京：人民出版社，1979。[2]阮青：《馬克思主義經(jīng)典著作精選導(dǎo)讀》。北京：中共

中央黨校出版社，2011。[3]姚順良主編：《馬克思主義哲學(xué)史：從創(chuàng)立到第二國(guó)

際》。北京：北京師范大學(xué)出版社，2010。[4]張建林王立柱編著：《馬克思恩格斯哲學(xué)原著英漢對(duì)照

選讀》。天津：天津人民出版社，2009。5參考書目：[1]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，馬克思主義經(jīng)典著作選讀主題：

馬克思的“異化勞動(dòng)”概念解析

——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)–哲學(xué)手稿》選講馬克思主義經(jīng)典著作選讀主題：提綱：1.引言2.“異化”概念的由來(lái)3.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.1馬克思“異化”概念的邏輯演進(jìn)3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容4.思考題5.參考文獻(xiàn)提綱：1.引言1.引言“異化勞動(dòng)”（alienationoflabour）概念是貫穿《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)范疇。它是馬克思在這一時(shí)期批判研究資本主義社會(huì)及其理論表現(xiàn)所獲得的最重要的成果。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，它揭示出資本家無(wú)償占有工人的勞動(dòng)和資本主義私有制的反人道性質(zhì)，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的尖銳對(duì)立。作為哲學(xué)范疇，它揭示出私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史作用和共產(chǎn)主義的歷史必然性。1.引言“異化勞動(dòng)”（alienationoflabo2.“異化”概念的由來(lái)“異化”起源于商品經(jīng)濟(jì)生活中形成的貨物出售及財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的日常觀念，是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。異化的客體并不是與主體相對(duì)立的，反而是為主體服務(wù)的。后來(lái)，在近代自然法則理論和社會(huì)契約論中引申為人們自然權(quán)利的讓渡，成為了法學(xué)和政治學(xué)理論概念。（1）緣起2.“異化”概念的由來(lái)“異化”起源于商品經(jīng)濟(jì)生活中形成的貨物2.“異化”概念的由來(lái)私有制出現(xiàn)以后，人們自然權(quán)利的讓渡形成了社會(huì)和國(guó)家權(quán)力，但這種權(quán)力會(huì)變成一種與出讓權(quán)力的人相分離的、相對(duì)抗的獨(dú)立力量，反過(guò)來(lái)壓制和剝奪他們。（2）法國(guó)啟蒙思想家盧梭第一個(gè)將“異化”概念從無(wú)批判的實(shí)證概念轉(zhuǎn)變?yōu)榕械膬r(jià)值概念。

讓-雅克?盧梭2.“異化”概念的由來(lái)（2）法國(guó)啟蒙思想家盧梭第一個(gè)將“異化2.“異化”概念的由來(lái)在黑格爾的客觀唯心主義體系中，整個(gè)世界都成了絕對(duì)觀念自我異化的否定之否定過(guò)程。人不過(guò)是處于揚(yáng)棄異化階段上的絕對(duì)概念（即“自我意識(shí)”）自身，其本身也經(jīng)歷了異化和揚(yáng)棄異化的過(guò)程。

作為絕對(duì)觀念和“自我意識(shí)”自行生成的必然環(huán)節(jié)，“異化”是黑格爾哲學(xué)整個(gè)體系的核心。（3）把“異化”真正提升為一個(gè)哲學(xué)概念來(lái)運(yùn)用始于黑格爾。

黑格爾2.“異化”概念的由來(lái)（3）把“異化”真正提升為一個(gè)哲學(xué)概念（4）費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》（1841）中用“異化”來(lái)分析宗教的本質(zhì)，并提出“上帝”觀念是人類特征的異化?！吧系墼绞侨f(wàn)能，人就越是無(wú)能。上帝越是無(wú)所不知，人就越是愚昧無(wú)知?？傊?，為了使上帝成為一切，人就成了無(wú)?！?/p>

主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體，不僅同主體本身相脫離，成為主體的異在，而且，反客為主，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛、支配乃至壓抑主體。費(fèi)爾巴哈3.“異化”概念的由來(lái)（4）費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》（1841）中用“異化”來(lái)分3.“異化”概念的由來(lái)（5）真正使異化概念流行起來(lái)的人是馬克思。

工人不可避免地失去對(duì)自己工作的控制，從而失去對(duì)生活及自我的控制。工人從來(lái)都不是自主、自我實(shí)現(xiàn)的人類存在，他只能以資產(chǎn)階級(jí)欲其所是的模式而存在。此時(shí)，“異化”是指主體在自己的發(fā)展過(guò)程中，將自己的本質(zhì)外化出去，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面（客體），然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。馬克思3.“異化”概念的由來(lái)（5）真正使異化概念流行起來(lái)的人是馬克3.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.1馬克思“異化”概念的邏輯演進(jìn):

（1）政治異化：《克羅茨納赫筆記》與《黑格爾法哲學(xué)批判》

市民社會(huì)本身的分裂導(dǎo)致了政治異化。

（2）經(jīng)濟(jì)異化：

《?黑格爾法哲學(xué)批判?導(dǎo)言》與《猶太人問(wèn)題》私有財(cái)產(chǎn)使本來(lái)是“類”的人分裂為“原子主義”的“利己主義者”。

（3）勞動(dòng)異化：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》財(cái)產(chǎn)是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以經(jīng)濟(jì)異化的根源在于人的生命活動(dòng)的分裂即勞動(dòng)的異化。3.馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.1馬克思“異化”概念的邏輯3.青年馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定1勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化2勞動(dòng)活動(dòng)本身與工人相異化3勞動(dòng)者與自己的類本質(zhì)相異化4人與人的異化3.青年馬克思的“異化勞動(dòng)”概念3.2“異化勞動(dòng)”的具體在資本主義社會(huì)中，由于工人自身并不能夠占有其勞動(dòng)產(chǎn)品，其勞動(dòng)生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠支配的對(duì)象就數(shù)量越少，他受自己產(chǎn)品的統(tǒng)治就越厲害。一句話，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他自己就越貧窮?！鞍凑諊?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！币虼?，工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定（1）勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化。在資本主義社會(huì)中，由于工人自身并不能夠占有其勞動(dòng)產(chǎn)品，其勞動(dòng)（2）勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)本來(lái)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)，是人的需要，因而它具有自覺(jué)性。但是，在資本主義私有制條件下，工人不得不出賣他的勞動(dòng)。勞動(dòng)對(duì)他來(lái)說(shuō)不是一種自愿的而是被強(qiáng)制的活動(dòng)，它不是為了滿足勞動(dòng)者的需要，而是滿足資本增殖的一種手段?！笆紫?，勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力與智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘”。異化勞動(dòng)首先發(fā)生在生產(chǎn)過(guò)程本身中，然后才發(fā)生在產(chǎn)品的分配中。產(chǎn)品異化的根源在于勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定（2）勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)者相異化。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容（3）勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。

通過(guò)把人和動(dòng)物相比較，馬克思分析了人的“類本質(zhì)”。他指出人是“一種有意識(shí)的類存在物”。動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的，純粹是為了滿足肉體需要；而人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，這種活動(dòng)包含肉體和精神兩方面的內(nèi)容。

“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。人不僅能夠自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品，而且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定（3）勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。3.2“異化勞動(dòng)”的具體（3）勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。

在資本主義社會(huì)中，由于勞動(dòng)行為本身變成了異化勞動(dòng)，人不再是占有自然界和把它按照自己的方式加以改造，而是脫離了這個(gè)自由活動(dòng)的領(lǐng)域。在私有制條件下，工人必須出賣自己的勞動(dòng)，這意味著人先前自由的生命活動(dòng)反而變成了維持肉體的動(dòng)物般生存的手段，從而把人與他的類本質(zhì)對(duì)立起來(lái)。由此可見，勞動(dòng)對(duì)象中的異化和生產(chǎn)過(guò)程中的異化，必然導(dǎo)致人的類本質(zhì)的異化。3.2“異化勞動(dòng)”的具體內(nèi)容：四個(gè)規(guī)定（3）勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化。3.2“異化勞動(dòng)”的具體（4）人與人相異化。在資本主義社會(huì)中，既然工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、同他自己的勞動(dòng)活動(dòng)是異己關(guān)系，這些產(chǎn)品和活動(dòng)不再屬于他自己，那就一定屬于一個(gè)在他之外的存在物。這個(gè)存在物“不是神也不是自然界，只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量?！薄叭绻麆趧?dòng)產(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的另一個(gè)人。如果工人的活動(dòng)對(duì)他本身來(lái)說(shuō)是一種痛苦，那么，這種