馬克思主義基本原理第二章08課件

第二章認識世界和改造世界

（認識論）第一節(jié)認識的本質及規(guī)律第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一第一節(jié)認識的本質及規(guī)律（教材第56頁）一、實踐是認識的基礎（認識的基礎）實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的基本的觀點。（一）主體與客體（教材第56頁）主體客體中介主體和客體的關系：從根本上說是認識和實踐關系。（認識和被認識、改造和被改造）主體和客體的相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：①確定實踐目的和實踐方案②實踐主體實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。③通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定的方向運行。

舉例：實踐主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)實踐和認識的相互作用（教材第58頁）實踐決定認識認識對實踐有巨大的指導作用正確的理論對實踐活動起促進作用；錯誤的理論對實踐起阻礙作用。

思考與理解“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野”--《論衡》“學而時習之，不亦悅乎？”--《論語》二、認識是主體對客體的能動的反映（認識的本質）認識是什么？認識是主體在實踐基礎上對客體的能動的反映。理解：

認識是主體與客體相互作用的過程和結果“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”。這句話給我們什么啟示？成語典故“高山流水”，說明了什么道理？（一）唯物主義和唯心主義

對認識的不同回答（教材第59頁）

兩條根本對立的認識路線①從物到感覺和思想的唯物主義路線（反映論）②從思想和感覺到物的唯心主義路線（先驗論）

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義

對認識的不同回答（教材第59、60頁）直觀的消極被動的反映論（缺乏實踐觀點和辯證觀點）以科學實踐觀為基礎的能動的革命的反映論（以實踐觀點和辯證觀點為特征）三、認識運動的基本規(guī)律

（認識的發(fā)展過程）

（教材第60頁）

“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑?！闭J識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。思考題1對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調，植物學家看到的是它的形態(tài)特征。這說明什么道理？2辨析：凡是親眼所見的，都是對客觀事實的真實反映。3辨析：古希臘哲學家說，如果沒有理性，眼睛是最壞的見證人。4古時候有兩小兒辯日。一個小兒說太陽早上離地面近，因為這時太陽看起來更大；另一個小兒說太陽中午離地面近，因為這時太陽讓人感覺更熱。該兩小兒辯日的故事對我們有什么啟示？

思考題5《按圖索驥》成語典故秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復命說，馬已找到。穆公問：何馬也?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂答道：“若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬。

伯樂之子把伯樂寫的《相馬經》讀得爛熟。《相馬經》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上給出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。結果，他找到一只癩蛤蟆。

請用馬克思主義哲學原理，分析回答下列問題：

(1)九方皋相馬方法的高明之處何在?

(2)伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么?

(3)為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義?

認識過程的理性因素和非理性因素（教材第62頁）我們既要注重理性因素的作用，同時也不能忽視非理性因素的重要作用。人的認識過程是理性因素和非理性因素協同起作用的結果。非理性因素既可以發(fā)揮積極作用，也可能起消極作用。應該以正確的理性認識去指導和調控非理性因素的作用。思考題聞一多有一次給學生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術題：2+5=?學生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2+5=?同學們于是回答：“等于7嘛!”聞先生說：“不錯。在數學領域里2+5=7，這是天經地義的顛撲不破的。但是，在藝術領域里，2+5=10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬馬馳騁》的圖畫叫學生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎?’’

運用認識論相關原理分析下列問題：(1)既然在數學領域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術領域2+5=10000也是可能的?(2)在認識活動中，正確處理理性與非理性的關系對科學創(chuàng)新有何重要意義?（二）從認識到實踐（教材第62頁）認識、理論回到實踐的必要性實現由理論向實踐的飛躍的條件第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性（教材第64-66頁）

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（一）真理的客觀性（教材第64、65頁）真理具有客觀性、凡真理都是客觀真理。（真理問題上的唯物論）

真理的內容是客觀的；真理的檢驗標準也是客觀的。馬克思主義認識論承認真理的思想內容、檢驗標準的客觀性，也承認真理形式的主觀性。要反對把真理等同于客觀實在的觀點，也要反對否認客觀真理存在的主觀真理論。真理的客觀性決定了真理的一元性。

思考題

辨析：對于同一事物來說，“仁者見仁，智者見智”?？梢娬胬硎嵌嘣?。思考題

從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此年復一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點，果真在河的上游發(fā)現并挖出了那兩頭石獸。---《閱微草堂筆記》

請運用馬克思主義哲學有關原理，結合材料回答問題

（1）廟僧按照常理，認為石獸應順流而下。從真理的具體性分析其失當之處。

（2）守河堤老兵關于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。（三）真理與謬誤（教材第67、68頁）真理與謬誤既對立又統(tǒng)一真理與謬誤是對立的真理與謬誤又是相互聯系的真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現的真理和謬誤在一定條件下相互轉化

真理與謬誤的辯證關系的現實意義（二）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性

（教材第69、70頁）

實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結。思考題諾貝爾將獲得者、華裔科學家丁肇中在談到他的科學體會時說："20世紀70年代，人們已經知道所有的粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種有夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器。當時所有的人都認為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現象，所以這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種。把以往的觀念改變了。"（見2000年5月2日《人民日報》）

上述科學發(fā)現過程在認識論上對我們如何發(fā)現和發(fā)展真理有哪些啟示？三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性（教材第70、71頁）

哲學上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值的客觀性、主體性、社會歷史性、多維性。思考題

1元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨許衡不為所動。有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的?！痹S衡答道：“梨無主人，難道我心中也無主嗎？”請透過“這道旁的梨該不該摘？”這一問題，用馬克思主義哲學價值觀的有關原理對上述材料加以辨析。2“某吏獻鴿”的故事。請問它說明的哲學道理？（三）價值評價的功能與樹立正確的價值觀的意義（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一（教材第74-76頁）1成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的

遵循真理尺度，“按科學規(guī)律辦事”；遵循價值尺度，“滿足人的需要”2價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的3真理和價值在實踐和認識活動中