第二講 中國(guó)古代的國(guó)家治理 檢測(cè)試題-高三統(tǒng)編版歷史二輪復(fù)習(xí)

第二講中國(guó)古代的國(guó)家治理一、選擇題1.(2022山東菏澤期末)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商鞅認(rèn)為:“人君而有好惡,故民可治也?！睂?duì)待民眾的態(tài)度就是用賞罰。用賞,則民為國(guó)家出力,努力從事耕戰(zhàn),從而獲得自己想要的爵位;用罰,則民懼怕刑罰,不敢從事私利活動(dòng),從而使國(guó)家財(cái)富完全由君主掌控。這些主張()A.體現(xiàn)了儒法思想具有內(nèi)在一致性B.調(diào)動(dòng)了地主階級(jí)奪取政權(quán)的積極性C.助推秦國(guó)社會(huì)變革取得顯著成效D.反映了商鞅重視歷史傳承的價(jià)值觀2.(2022山東威海高三期末)下面是戰(zhàn)國(guó)和西漢西北部地區(qū)農(nóng)牧界線分布圖,該線以北是游牧區(qū),以南是農(nóng)耕區(qū)。引發(fā)農(nóng)牧界線變化的主要原因是()A.軍閥割據(jù)局面的出現(xiàn)B.政府邊疆政策的影響C.北方氣候條件的惡化D.文化融合趨勢(shì)的加強(qiáng)3.(2022山東菏澤期末)隋朝糧食儲(chǔ)備為中央政府儲(chǔ)備、地方政府儲(chǔ)備和民間儲(chǔ)備相結(jié)合。唐朝中央儲(chǔ)備包括太倉(cāng)、轉(zhuǎn)運(yùn)倉(cāng),地方儲(chǔ)備包括正倉(cāng)、常平倉(cāng),民間儲(chǔ)備的主體是義倉(cāng),諸倉(cāng)的糧儲(chǔ)來(lái)源與用途各有不同。這段材料主要敘述的是,隋唐時(shí)期()A.社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮 B.儲(chǔ)備體系多元C.防災(zāi)能力強(qiáng)大 D.崇尚民本思想4.(2022山東德州期末)《舊唐書》記載,“自開(kāi)元已(以)來(lái),歌者雜用胡夷里巷之曲,其孫玄成所集者,工人多不能通,相傳謂為法曲”。陳寅恪說(shuō):“可知唐世廟堂雅樂(lè),亦雜胡聲也。”這反映出唐朝()A.周邊少數(shù)民族封建化進(jìn)程加快B.文化具有包容開(kāi)放的時(shí)代精神C.燕樂(lè)舞蹈開(kāi)始呈現(xiàn)民間化趨勢(shì)D.士人顯現(xiàn)張揚(yáng)自我的人生態(tài)度5.(2022山東日照聯(lián)考)中唐以后,政府將戶籍分為坊郭戶和鄉(xiāng)村戶,而對(duì)坊郭戶單獨(dú)征稅。至五代,作為坊郭戶獨(dú)有稅種的屋稅出現(xiàn)。宋代坊郭戶包含城市內(nèi)的居民,也包括部分草市、市鎮(zhèn)居民,政府將坊郭戶分為十等,按戶等征稅。這說(shuō)明()A.政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)逐漸加重B.稅收成為加強(qiáng)控制的手段C.城市經(jīng)濟(jì)職能和地位提升D.城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的差距日益擴(kuò)大6.(2022山東日照一模)唐代儒家士人中參禪問(wèn)道、信佛修道的大有人在,但很難真正放棄世俗生活而單純追求彼岸世界,甚至佛教和道教自身也逐漸發(fā)展出注重現(xiàn)實(shí)生活的思想。這一現(xiàn)象表明()A.社會(huì)文化氛圍呈現(xiàn)開(kāi)明開(kāi)放特征B.傳統(tǒng)文化在交融互鑒中走向成熟C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊思想文化觀念D.傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)7.(2022北京延慶期末)《金史》中記載:“章宗在位二十年,承世宗治平日久,宇內(nèi)小康,乃正禮樂(lè),修刑法,定官制,典章文物粲然成一代治規(guī)……亦可謂有志于治者矣!”這表明金章宗()A.延續(xù)了金世宗的功業(yè)B.建立了猛安謀克制度C.實(shí)行了南北面官制度D.造就了“大定之治”8.(2022山東臨沂二模)宋代戶籍根據(jù)居民是否有不動(dòng)產(chǎn)分為“主戶”和“客戶”,鄉(xiāng)村客戶“佃人之田,居人之地”?？蛻粼谀车囟ň訚M一年,即可編入當(dāng)?shù)貞艏?甚至可以“置田以為主戶”。由此可知宋代()A.戶籍管理制度懈怠B.允許產(chǎn)權(quán)自由流動(dòng)C.社會(huì)成員身份固定D.客戶對(duì)主戶有依附性9.(2022山東臨沂一模)宋以前,社會(huì)救助以鄉(xiāng)村地區(qū)的賑災(zāi)救荒為重點(diǎn)。宋代,政府下令設(shè)置廣惠倉(cāng),用以救助“在城老幼貧乏不能自存者”,并逐漸形成了城市化官方救助體系。出現(xiàn)這一變化的主要原因是宋代()A.自然災(zāi)害嚴(yán)重 B.城市經(jīng)濟(jì)繁榮C.邊疆戰(zhàn)事頻繁 D.儒家思想復(fù)興10.(2022遼寧營(yíng)口期末)商鞅徙木立信,張居正強(qiáng)調(diào)“懸法于眾”,堅(jiān)持“刑賞予奪,秉持公道”,使得“九圍之人,兢兢輯志;慢肆之吏,凜凜奉法”。這反映了兩者()A.成就霸業(yè)的理想B.以法立信的思想C.富國(guó)強(qiáng)兵的理念D.救亡圖存的信念11.(2022山東適應(yīng)性測(cè)試)宋初,在與“蕃部”進(jìn)行馬匹交易時(shí),“官取良而棄駑(劣),又禁其私市”。之后調(diào)整為委派專門的官員“謹(jǐn)視馬之良駑,駑即印識(shí)之,許民私市焉”。上述政策調(diào)整說(shuō)明()A.官府倡導(dǎo)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.民間交易日益趨于繁榮C.邊界貿(mào)易涉及中原王朝利益D.區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到保護(hù)12.(2022山東濰坊測(cè)評(píng))明朝初年在全國(guó)設(shè)置“申明亭”,定期公示本地犯有罪錯(cuò)人員姓名及其罪錯(cuò)內(nèi)容,同時(shí)各地普遍設(shè)立“旌善亭”,定期公布本地慈善節(jié)孝事跡。此舉()A.旨在加強(qiáng)君主專制B.體現(xiàn)刑用重典思想C.有利于基層社會(huì)治理D.彰顯儒學(xué)正統(tǒng)地位13.(2022天津和平一模)永樂(lè)年間,明政府制定了西藏的僧官制度,分為法王、西天佛子、大國(guó)師、國(guó)師、禪師、都綱、喇嘛等級(jí)。各級(jí)僧官由朝廷授予不同的品級(jí)和職位。法王是最高的僧侶,奉朝廷敕命,行使地方職權(quán)。這說(shuō)明明朝()A.加強(qiáng)了與西藏的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系B.有效地對(duì)西藏行使管轄權(quán)C.在西藏建立了等級(jí)森嚴(yán)的分封制度D.不干涉西藏的地方管理14.(2022河北高三一輪復(fù)習(xí)聯(lián)考)洪武年間,朱元璋頒行《教民榜文》,宣講“圣諭六條”,強(qiáng)調(diào)以里甲為基礎(chǔ)在基層推廣教化;永樂(lè)年間,明成祖將藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》頒行天下,令人誦行;正德以后,一些碩儒鄉(xiāng)紳倡行鄉(xiāng)約,視鄉(xiāng)約為維持地方秩序之妙方。這說(shuō)明()A.官方意識(shí)形態(tài)推廣緩慢B.社會(huì)主流價(jià)值觀的強(qiáng)化C.基層管理出現(xiàn)根本變革D.儒學(xué)教化功能發(fā)生異化15.(2022遼寧高三聯(lián)合考試)有學(xué)者指出,清代地方的保正、甲長(zhǎng)不在編制,但卻是在地方管理的系統(tǒng)之中。時(shí)人言保甲稱“保甲之設(shè)……從而聞?dòng)谥菘h,平其是非,則里黨得其治,而州縣亦無(wú)不得其治”,從而達(dá)到“天下無(wú)一家一人不治焉”的目的。據(jù)此可知,清代()A.地方宗族關(guān)系已成為執(zhí)政基礎(chǔ)B.保甲制承載了政府基層社會(huì)的治理C.州縣長(zhǎng)官享有廣泛的政治權(quán)力D.地方監(jiān)察系統(tǒng)逐漸趨于嚴(yán)密和完善二、非選擇題16.(2022福建廈門期末)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料下表為漢文帝時(shí)期頒布的部分詔令及內(nèi)容。詔令名稱詔令內(nèi)容(部分)《振(賑)貸詔》吾百姓鰥寡孤獨(dú)窮困之人,或阽于死亡……其議所以振(賑)貸之《養(yǎng)老詔》老者非帛不暖,非肉不飽……將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親《開(kāi)籍田詔》夫農(nóng),天下之本也。其開(kāi)籍田,朕親率耕,以給宗廟粢盛《議除連坐詔》使無(wú)罪之父母妻子同產(chǎn)坐之,及收,朕甚弗取《勸農(nóng)詔》今茲親率群臣,農(nóng)以勸之。其賜天下民今年田租之半《除肉刑詔》其除肉刑,有以易之;及令罪人各以輕重,不亡逃,有年而免《與匈奴和親詔》結(jié)兄弟之義,以全天下元元之民。和親以定,始于今年《遺詔》厚葬以破業(yè),重服以傷生,吾甚不取——據(jù)嚴(yán)可均《全漢文》等整理結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述上述材料的史料價(jià)值。17.(2022山東煙臺(tái)二模)中國(guó)古代重視對(duì)嶺南地區(qū)的治理。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一公元前214年,秦軍統(tǒng)一嶺南,后設(shè)立桂林、象郡和南海三郡?？ぴO(shè)守、尉、監(jiān)御史等分掌政務(wù)、軍事和監(jiān)察,縣設(shè)令或長(zhǎng),管理各郡縣。南?？ぴ谌ぶ械匚蛔罡?南?？の居邢鄬?duì)獨(dú)立和專斷的權(quán)利。秦朝對(duì)嶺南的統(tǒng)治,采取政治手段與“五嶺之戍”的軍事手段交錯(cuò)并用,推行屯墾戍邊和移民實(shí)邊政策,移民中有商人、文人、謫官、流民,但最主要的還是屯戍軍隊(duì),這些人促進(jìn)了嶺南的早期開(kāi)發(fā)。——摘編自趙炳林《秦朝對(duì)嶺南的經(jīng)略和開(kāi)發(fā)》材料二明朝前期嶺南的治理方式基本上因俗羈縻,消極求安。到明朝中后期,因嶺南地區(qū)少數(shù)民族頻繁起義,邊患日深,朝廷開(kāi)始轉(zhuǎn)向積極撫治:設(shè)立兩廣總督常駐地方,重新整合分散的行政、軍事、司法等權(quán)力。……西江流域(嶺南地區(qū))各府縣加強(qiáng)了地方政治中心和基層組織建設(shè)。通過(guò)設(shè)立營(yíng)堡、巡檢司,改善交通狀況,把王朝權(quán)力系統(tǒng)延伸到少數(shù)民族生活區(qū)深處。……文化教育體系被全面地移植到西江流域(嶺南地區(qū)),各地開(kāi)始大規(guī)模建社學(xué)、修書院,刊印《大誥》《小學(xué)》《教民榜文》等書籍,學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)、揖拜坐立之禮,并建立獎(jiǎng)勵(lì)制度?！幾在w克生《經(jīng)略西江:明朝對(duì)嶺南的治理》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括秦朝經(jīng)略和開(kāi)發(fā)嶺南的措施和意義。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述明朝中后期“積極撫治”的特點(diǎn)。

第二講中國(guó)古代的國(guó)家治理1.C材料反映的是商鞅獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、重農(nóng)抑商等措施,有利于秦國(guó)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定基礎(chǔ),故選C項(xiàng)。2.B根據(jù)地圖可知,漢武帝統(tǒng)治時(shí)期的農(nóng)牧界線明顯北移,這主要是因?yàn)闈h武帝時(shí)期北擊匈奴,加強(qiáng)了對(duì)北方黃河流域的控制,說(shuō)明引發(fā)農(nóng)牧界線變化的主要原因是政府邊疆政策的影響,故選B項(xiàng)。3.B由隋唐兩代的糧食儲(chǔ)備分為中央政府儲(chǔ)備、地方政府儲(chǔ)備和民間儲(chǔ)備,可知其儲(chǔ)備體系多元化,故選B項(xiàng);糧食儲(chǔ)備體系多元,并不等同于社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮,排除A項(xiàng);糧食儲(chǔ)備體系的建立有利于防災(zāi),但是,“強(qiáng)大”一詞說(shuō)法過(guò)于夸張,排除C項(xiàng);D項(xiàng)屬于治國(guó)思想,題干未論及統(tǒng)治者的治國(guó)思想,排除。4.B由材料可知,唐朝音樂(lè)中有許多少數(shù)民族以及異域文化的元素,體現(xiàn)了唐朝包容開(kāi)放的時(shí)代精神,故選B項(xiàng);材料并未提及少數(shù)民族封建化進(jìn)程,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是唐朝音樂(lè)而非舞蹈,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)唐朝音樂(lè)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,并未提及士人的人生態(tài)度,排除D項(xiàng)。5.C中唐至宋代城鎮(zhèn)居民的征稅范圍不斷擴(kuò)大、征稅稅種不斷增加,反映了城鎮(zhèn)居民數(shù)量增加、收入提高,這是城鎮(zhèn)工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果,C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有財(cái)政收入和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)對(duì)比方面的信息,A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。一般認(rèn)為戶籍制度和保甲制度是加強(qiáng)對(duì)地方控制的手段,B項(xiàng)錯(cuò)誤。6.A唐代儒家士人中參禪問(wèn)道、信佛修道的人很多,但并不是單純追求佛道,佛教、道教也關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,這表明當(dāng)時(shí)社會(huì)文化氛圍比較開(kāi)明開(kāi)放,促進(jìn)不同思想之間彼此交流和借鑒,故選A項(xiàng)。7.A根據(jù)材料“章宗在位二十年,承世宗治平日久”可知金章宗延續(xù)了金世宗的功業(yè),故選A項(xiàng);猛安謀克制度早在金朝建立初就已經(jīng)存在,排除B項(xiàng);遼朝實(shí)行南北面官制度,排除C項(xiàng);金世宗造就“大定之治”,排除D項(xiàng)。8.B從材料信息看,宋代戶籍“主戶”和“客戶”并不固定,關(guān)鍵是有無(wú)田產(chǎn),說(shuō)明“田產(chǎn)”是可以買賣的,B項(xiàng)正確,C項(xiàng)錯(cuò)誤。宋代“主戶”繳納賦稅,是賦稅的主要來(lái)源,因此,增加“主戶”是宋代戶籍編制的重點(diǎn),并不懈怠,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映的是政府的戶籍制度,并不涉及主戶與客戶的關(guān)系,D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.B根據(jù)材料,宋代城市經(jīng)濟(jì)繁榮,市民階層隊(duì)伍擴(kuò)大,城市老幼貧乏者也相應(yīng)增多,故選B項(xiàng);自然災(zāi)害、邊疆戰(zhàn)事、儒家思想影響的不僅僅是城市,排除A、C、D三項(xiàng)。10.B商鞅徙木立信,張居正強(qiáng)調(diào)“懸法于眾”,堅(jiān)持“刑賞予奪,秉持公道”,這些做法本質(zhì)就是取信于民,而且用法律的形式取信于民,故選B項(xiàng);張居正強(qiáng)調(diào)“懸法于眾”,其目的是挽救明朝的統(tǒng)治,排除A項(xiàng);材料反映的是民風(fēng)的轉(zhuǎn)變和吏治的清明,排除C項(xiàng);商鞅與張居正的措施并非為救亡圖存,排除D項(xiàng)。11.C由材料可知,宋代在邊界貿(mào)易中,禁止良馬的出售,這是為了保障宋代在戰(zhàn)爭(zhēng)中良馬的供應(yīng),同時(shí),防止少數(shù)民族政權(quán)獲得良馬,這是出于維護(hù)統(tǒng)治的考量,C項(xiàng)正確。宋代時(shí),重農(nóng)抑商政策松動(dòng),但是并不代表官府倡導(dǎo)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,排除A項(xiàng);材料不能體現(xiàn)民間商貿(mào)繁榮和保護(hù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,排除B、D兩項(xiàng)。12.C明朝懲惡揚(yáng)善的措施旨在引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值趨向,強(qiáng)化基層社會(huì)治理,C項(xiàng)正確。君主專制的威脅主要來(lái)自相權(quán),與地方治理無(wú)關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤?！皯蛺骸辈荒苷f(shuō)明“重典”,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料說(shuō)明明朝強(qiáng)調(diào)“慈善節(jié)孝”,儒家思想是其統(tǒng)治的工具,并非目的所在,D項(xiàng)中“彰顯”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除。13.B僧官制度是明朝統(tǒng)治西藏的重要特色,各級(jí)僧官實(shí)際上是明朝的地方官吏,表明明朝有效地行使管轄權(quán),B項(xiàng)正確。14.B從朱元璋頒行《教民榜文》以宣講“圣諭六條”的教化措施,到明成祖將藍(lán)田《呂氏鄉(xiāng)約》頒行天下令人誦行,再到正德以后碩儒鄉(xiāng)紳倡行鄉(xiāng)約,都是在用儒家思想來(lái)加強(qiáng)對(duì)基層民眾的教化,以強(qiáng)化儒家思想這一社會(huì)主流價(jià)值觀,故選B項(xiàng)。15.B材料的觀點(diǎn)認(rèn)為清代保甲實(shí)際參與了地方治理,使國(guó)家權(quán)力延伸到每家每戶,B項(xiàng)正確。保甲制與宗族勢(shì)力并非完全吻合,地方宗族勢(shì)力并非清朝執(zhí)政的基礎(chǔ),A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料突出的核心是保甲制,不是州縣長(zhǎng)官或監(jiān)察系統(tǒng),C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。16.參考答案:詔令是古代王朝以皇帝名義發(fā)布的敕令文書,朝章國(guó)典、時(shí)政民情悉載其間,題目中材料作為漢文帝時(shí)期的一手文獻(xiàn)史料,直接體現(xiàn)了漢文帝的執(zhí)政理念和治國(guó)政策,具有較高的價(jià)值?！墩?賑)貸詔》《養(yǎng)老詔》提倡尊老孝親、濟(jì)弱扶貧;《開(kāi)籍田詔》《勸農(nóng)詔》主張輕徭薄賦,旨在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn);《議除連坐詔》《除肉刑詔》提倡減輕刑罰,緩和社會(huì)矛盾;《與匈奴和親詔》意在維持和平、促進(jìn)交流;《遺詔》反映了漢文帝提倡節(jié)儉