孔圣人愛(ài)情觀

孔子的愛(ài)情觀——從《關(guān)雎》原始談起摘要：本文循著人性釋放和張揚(yáng)的線索，通過(guò)男女雙方從偶遇、相識(shí)、交往、相知、戀愛(ài)、熱戀以至談婚論嫁過(guò)程中所引發(fā)的生理、心理、情感及行為交互衍變規(guī)律的實(shí)證分析，驗(yàn)證并揭示了《關(guān)雎》中困擾國(guó)人千百年的諸多疑難以及整首詩(shī)所表達(dá)的真實(shí)內(nèi)涵及其寓意，得出了研究《詩(shī)》三百本義必須立足于釋放人之本性、回歸真實(shí)生活、細(xì)心體悟周遭、透徹文字張力和立足人文陶冶才能體悟和精準(zhǔn)把握人性之真善美、人性之輝煌和人性之道的方法，初步界定了《詩(shī)》三百是一部集“戀愛(ài)指南”、“婚姻生活手冊(cè)”、“性學(xué)普及報(bào)告”??于一體的詩(shī)歌總集，并深入闡述了孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的愛(ài)情婚姻觀。關(guān)鍵詞：人性；方法論；愛(ài)情觀義、莫流傳久遠(yuǎn)，影響至深且大，最富盛名，被公認(rèn)為，國(guó)風(fēng)’之始，義、莫聲、情俱佳，，樂(lè)而不淫，哀而不傷口的《關(guān)雎》,千百年來(lái)卻因未解而呈現(xiàn)得眾說(shuō)紛紜，衷一是:贊美，后妃之德‘耶?因情制口耶?愛(ài)情詩(shī)、贊美詩(shī)耶?舉賢詩(shī)、諷刺詩(shī)耶?搶婚背景下貴族婚姻的教育詩(shī)耶？反映貴族階層愛(ài)情婚姻觀念的詩(shī)篇耶？祝賀新婚的歌耶？抑或描述男子的單戀情歌耶?……真真是中國(guó)詩(shī)歌史上的一個(gè)奇特之處:盡管說(shuō)不清楚，但其魅力居然也還歷久彌新。所以，要通曉看似晦澀難懂之《詩(shī)》三百甚或孔子思想，就這首《關(guān)雎》的典型意義而言無(wú)論如何也是繞不過(guò)去的。那么，理解整首詩(shī)的切入點(diǎn)為何？?jī)?yōu)美辭章背后的承載物究竟是什么？其藝術(shù)魅力恒久的根源到底在哪里?……本文將試著跳出那些林林總總的觀點(diǎn)，不再一味糾纏于那些浩瀚無(wú)當(dāng)?shù)目紦?jù)與訓(xùn)詁，直接實(shí)證以撥開(kāi)表象，尋求隱匿其間經(jīng)過(guò)凝煉升華的生命體驗(yàn)，進(jìn)而辟出一條理解《關(guān)雎》以至艱澀難懂之《詩(shī)》三百本義的有效路徑?！蛾P(guān)雎》凡五章，每章四句。為敘述方便摘抄全文如下：

口淑女，君子好逑?？谑缗?，寤寐求之口淑女，君子好逑?？谑缗?，寤寐求之口淑女，琴瑟友之口淑女，鐘鼓樂(lè)之參差荇菜，左右流之。窈求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)參差荇菜，左右采之。窈參差荇菜，左右芼之。窈眾所周知，素來(lái)以物起興的《詩(shī)》三百，其多數(shù)詩(shī)歌的起興句是困惑、妨礙后世解讀時(shí)的一個(gè)幾乎難以逾越的突出瓶頸，使得千百年來(lái)多少文人騷客沉湎、困惑、迷惘其間。那么上面詩(shī)中首句的雎鳩即魚(yú)鷹/鸕鶿究竟有著什么樣的象征性內(nèi)涵呢。通過(guò)近當(dāng)代以來(lái)的不斷深入研究：聞一多在《神話與詩(shī)》中從文化人類學(xué)的角度，開(kāi)創(chuàng)性地把魚(yú)連及食魚(yú)的鳥(niǎo)作出男女求愛(ài)隱語(yǔ)的解釋[1]；其后，孫作云在《詩(shī)經(jīng)戀歌發(fā)微》中，提出了《關(guān)雎》以魚(yú)鷹求魚(yú)象征男子向女子求愛(ài)的觀點(diǎn)[2]；再后，趙國(guó)華的《生殖崇拜文化論》認(rèn)為鳥(niǎo)與魚(yú)分別象征男女兩性，雎鳩在河洲求魚(yú)，乃是君子執(zhí)著求愛(ài)的象征。[3][4]??看來(lái)，問(wèn)題的答案漸漸有了些許眉目。接下來(lái)，試著輕輕挑破那層窗戶紙：首先，魚(yú)鷹在中國(guó)古代特別是渭水、黃淮、江漢流域一帶甚至于今都是一個(gè)及其普通和普遍的水鳥(niǎo)，3000年前的那個(gè)年代即便有漁網(wǎng)，其材質(zhì)和牢固程度幾乎也不具備現(xiàn)今漁網(wǎng)的品質(zhì)，因而利用馴養(yǎng)的魚(yú)鷹進(jìn)行捕魚(yú)就成為非?，F(xiàn)實(shí)而高效的一種選擇。作為民歌，遠(yuǎn)古先民們浪漫到舍近求遠(yuǎn)去找什么虛無(wú)的愛(ài)情鳥(niǎo)的幾率微乎其微。如果真的認(rèn)定是什么愛(ài)情鳥(niǎo)的話，那鴛鴦、鳳凰之類倒真的應(yīng)該成為首選；其次，在古人性觀念中，魚(yú)的外形是女陰崇拜的象征，魚(yú)的多子是生殖崇拜的象征，至今在有些文學(xué)作品比如肖復(fù)興的《八大胡同捌章》或坊間或中醫(yī)里都有把女陰稱作,魚(yú)口口

的說(shuō)法。另外，眾多鳥(niǎo)銜魚(yú)或鳥(niǎo)啄魚(yú)形［5］的說(shuō)法。另外，眾多鳥(niǎo)銜魚(yú)或鳥(niǎo)啄魚(yú)形［5］的出土文物或繪畫(huà)，一方面驗(yàn)證了鳥(niǎo)作為男根崇拜的象征；另一方面也確證了鳥(niǎo)銜魚(yú)代表著男根和女陰也即男女之間的交合。如果理解僅僅停留于此的話，那么以魚(yú)鷹捕魚(yú)起興的真實(shí)用意依然如霧里看花而不得要領(lǐng)。這里的關(guān)鍵，也即以此物來(lái)起興的最根本原因源于不管是出于求生存、活下去、物種繁衍傳承的本能訴求，還是像問(wèn)貓為什么天生就捉老鼠這樣幾乎沒(méi)答案的自然現(xiàn)象一樣，魚(yú)鷹捕魚(yú)幾乎是勿庸口疑、天經(jīng)地義之事。對(duì)比之下，除了具備能動(dòng)性的特有思維之外，人和動(dòng)物并無(wú)本質(zhì)差別，那么，食色性也’的男女之事就再自然不過(guò)了?；谶@種考慮，選擇常見(jiàn)的，有點(diǎn)黑不溜口，一點(diǎn)也不光鮮的魚(yú)鷹之捕魚(yú)來(lái)表現(xiàn)那層特殊的寓意，顯然更容易被大眾理解和接受其三，仔細(xì)觀察魚(yú)鷹捕魚(yú)前的動(dòng)作，下水前的魚(yú)鷹一般都會(huì)發(fā)出，關(guān)口口的鳴叫，口到魚(yú)之后，口中有魚(yú)當(dāng)然也就不再、也無(wú)法鳴了。當(dāng)然，多少賦予，關(guān)關(guān)口之鳴為男性對(duì)女性的渴慕之意的理解或發(fā)揮倒也未嘗不可。但是，這得有個(gè)前提，那就是這個(gè)魚(yú)鷹必須呆在河邊或河灘上，如果把魚(yú)鷹圈到漁民家的后院里、放到樹(shù)林間甚至沙漠中，那這個(gè)魚(yú)鷹再如何瘋狂、歇斯底里的，關(guān)口口也是枉然，嚴(yán)重的話非給折騰成神經(jīng)病不可。因此，配合上，在河之洲’這個(gè)先決條件，口就有了用武之地，同時(shí)也給整首詩(shī)早早地渲染出了一幅青水靈動(dòng)、鳥(niǎo)鳴河口、色彩斑斕、盡情收獲想象力的美好意境。至于把，口口解讀成，黃河口則賦予了一首簡(jiǎn)單民歌太多或過(guò)于崇高的內(nèi)涵。至此，，關(guān)關(guān)雎口，在河之洲口所起興的內(nèi)容已經(jīng)非常清晰:它以最常見(jiàn)的魚(yú)鷹捕魚(yú)來(lái)隱喻男女之間最初的交往動(dòng)機(jī)甚或誘因是以自然賦予的性——這種不能遏制甚或壓制的天經(jīng)地義的人類本能——為起點(diǎn)，并在具備合適環(huán)境因素的條件下而得以漸次展開(kāi)的。緊接著，，窈窕淑女，君子好逑口兩句就由前面單純的物象描繪轉(zhuǎn)向了人。否則，魚(yú)鷹是魚(yú)鷹，魚(yú)還是魚(yú)；君子是君子，淑女還是淑女。魚(yú)鷹捕魚(yú)或君子追求淑女還天天照常發(fā)生，白描下來(lái)也僅僅是忠實(shí)的記錄而已。但經(jīng)過(guò)人的思維以，賦、比、興’等手法加工溝也就是，君子‘了。遺憾的是，也就是，君子‘了。遺憾的是，雖說(shuō)聞一多、通后，此時(shí)的物及物象便被賦予了濃郁的人文情愫，也即，男女在互相傾慕與交往下的單純傳宗接代式的動(dòng)物本能，被超越并升華為綜合肉體和精神享受的情感交融，此交融糅合在美妙的自然意境下，人物一境的審美情趣也隨之油然而生。這時(shí)，人們就大可發(fā)揮豐富的想象空間了：是男子在河邊邂逅了佳人？還是女子春心蕩口下有意或無(wú)意的誘惑?抑或是?……總之，在本能驅(qū)使之下，容貌嬌好、風(fēng)情澀澀抑或品德賢良的好姑娘對(duì)情竇初開(kāi)的小伙兒顯然一再印證著那天然的不可抗拒的磁吸效應(yīng)。那股魔力，一下子把潛意識(shí)里貯存的直覺(jué)美感——觸電、激顫、一見(jiàn)鐘情、相見(jiàn)恨晚——在瞬間激活了。因此，渴望與其成為相悅的伴侶，則成為小伙兒極其自然的，非分口之想。這種念想或原始的沖動(dòng)就像，老和尚告訴小和尚，山下的女人是老虎，看見(jiàn)了就要躲開(kāi)，但結(jié)果呢？小和尚偏偏說(shuō)喜歡老虎’這個(gè)小故事反映的異性相吸之自然規(guī)律一樣，是無(wú)法遏制也是堵不住的，況且，堵——往往是最愚蠢的辦法。至于把，君子‘解讀成，貴族男子’之類，則明顯把階級(jí)意識(shí)形態(tài)等強(qiáng)行引入單純的民歌之中，如此有意或無(wú)意地掩蓋人性中人之本能的普遍性，離題也就更遠(yuǎn)了。既然有，非分口之想，那就是一個(gè)正常男性應(yīng)有的生理和心理反應(yīng)，否則，看見(jiàn)，窈窕淑女’居然沒(méi)有一點(diǎn)兒心思或是硬生生壓抑那天經(jīng)地義的人類本能，那就跟把魚(yú)鷹拽離河灘，與河水隔絕，到河邊也不讓下水，甚至魚(yú)的影子也不給瞅瞅一樣危險(xiǎn)，直至心理的扭曲甚或變態(tài)，若把這時(shí)候的男性稱為，小人口，實(shí)在是不但濫用了，小人口這倆字，而且還污蔑了那魚(yú)鷹，更奢談，君子’!想想千百年來(lái)被假仁義、非道德的封建禮教殘害、毒化了多少代的國(guó)人心靈及其性壓抑的程度，心里就恐怖得直打寒噤。當(dāng)然，男性的，非分’之想如果再進(jìn)一步深化甚或落實(shí)到行動(dòng)中時(shí)，則就是后續(xù)各章所表述的內(nèi)容了，否則就只當(dāng)是欣賞擦肩而過(guò)的風(fēng)景時(shí)心起漣漪而已。孫作云、趙國(guó)華諸先生跨著了解讀《關(guān)雎》的門(mén)檻兒，但后續(xù)的闡釋依然陷入了前人刻

板教化、牽強(qiáng)附會(huì)、不知所云的窠臼，原因在于第二章的，參差荇菜，左右流之口再次祭起以物起興的大旗，平地突兀出來(lái)成為阻礙理解的第二道屏障。顯然，僅僅是,吹皺一池春水口倒也罷了。一旦那，非分’之想欲要掀起滔天巨浪想剎車都難。所以，情節(jié)的發(fā)展就不會(huì)僅僅停留在像《清明上河圖》，兩個(gè)腳夫趕著五匹馱口的毛驢，向城市走來(lái)。一片柳林，枝頭剛剛泛出口綠……’所描述的序幕階段，劇情肯定會(huì)穿越序幕向著不斷呈現(xiàn)人性精彩和光輝的篇章繼續(xù)演繹和深入。小伙兒萌生愛(ài)意，，來(lái)電’時(shí)的電壓徒然加大，那么與，窈窕淑女’成為相悅伴侶的強(qiáng)烈渴望足以促使他必須和一個(gè)幾乎陌生的或從未由此出發(fā)點(diǎn)交往過(guò)的姑娘建立起所謂溝通和交流的渠道。但懵懂未開(kāi)、初陷愛(ài)河的他對(duì)于該如何接近自己傾慕的姑娘，顯然毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，甚至看一眼、想一口心跳就加快、手心就出汗、臉色就潮紅、激情就蕩漾……至于如何再深入行動(dòng)起來(lái)就更加茫然不知所措了，猶如對(duì)付水里長(zhǎng)得或蔓延分布得高高矮矮、長(zhǎng)短不齊（即，參差口）的，荇菜’一樣不知怎樣著手才是，甚至根本無(wú)從下手。盡管業(yè)務(wù)如此的不熟練，如此的，參差口，小伙子們通常會(huì)開(kāi)動(dòng)大腦，積極想辦法開(kāi)展情報(bào)收集、情況分析、火力偵口，觀察她、靠近她、接觸她、試探她……等，左右流之口的一系列業(yè)務(wù)。常見(jiàn)之,流‘、秘密之，流口、悄悄之，流’的活動(dòng)大致如下：壯起膽子若無(wú)其事地跟蹤姑娘直至其家記下街道門(mén)牌，然后調(diào)動(dòng)一切可能的關(guān)系或渠道查找到姑娘的詳情，轉(zhuǎn)悠徘徊于其家、工作地或附近；如果是校友或同學(xué)，就會(huì)有意無(wú)意地尾隨女同學(xué)又保持恰當(dāng)距離地出沒(méi)于倩影留痕的教室、圖書(shū)館、食堂、小路以及各類場(chǎng)合；如果是同口，條件就更優(yōu)越了，諸如故意借些學(xué)習(xí)用具、請(qǐng)教一些，難題‘、有一口沒(méi)一口的沒(méi)話找話、制造一些小事故……來(lái)創(chuàng)造一些時(shí)機(jī)或借口展開(kāi)接觸;如果場(chǎng)合恰當(dāng)，利用一些事件（學(xué)習(xí)、競(jìng)賽、演講、競(jìng)技等）展示自己的某些才華以引起姑娘的關(guān)注也是常有的；甚至策劃不期而遇或英雄救美式的逼真場(chǎng)景也在情理之中，……五花八門(mén)，不一而足?？傊?，甚至策劃不期而遇或英雄救美式的逼真場(chǎng)景也在情理之中，……五花八門(mén)，不一而足。總之，不管怎么，口‘，如何，右口，林林總總的這些只不過(guò)是進(jìn)入實(shí)質(zhì)前的外圍工作罷了，其不管怎么，口‘，如何，流口向的目標(biāo)始終是令其怦然心動(dòng)的，窈窕淑女”口通過(guò)以上分析可以看出，，參差荇口，左右流之口所興之事:實(shí)際上是活靈活現(xiàn)、極其逼真地描繪了小伙子在追求心儀姑娘前期因面臨的情況復(fù)雜自己經(jīng)驗(yàn)又匱乏，通常會(huì)表現(xiàn)出單純、矛盾、無(wú)措、情怯的，參差‘心理以及極富靈活、跳躍、創(chuàng)新（即，左右‘）的觀察、靠近、接觸、試探等，流口之行為的變遷規(guī)律。至于把，參差荇菜，左右流之口解釋成少女在河邊左采荇菜、右采荇菜的實(shí)景，實(shí)在是望文生義的臆測(cè)和發(fā)揮！通常，上述，左右‘流’之’的開(kāi)展異常隱秘，甚至小伙兒自身也不曉得什么時(shí)候就進(jìn)入了角色陷進(jìn)那種狀態(tài)，被，口口的姑娘可能根本不曉得自己已經(jīng)遭到小伙兒的強(qiáng)烈關(guān)注并被落實(shí)了那么多的計(jì)劃或方案。其實(shí)，隨著觀察、靠近、接觸、試探……估計(jì)姑娘的一舉一動(dòng)、一笑一顰、一言一行早已塞滿、占據(jù)了小伙兒的全部世界，剎那間覺(jué)得（也明白）她就是那朝思暮想的情人了!這時(shí)，窈窕淑女’的概念恐怕就要賦予或放大至更新的內(nèi)容了——否則，用，口魚(yú)落雁、閉月羞花’表達(dá)姑娘在小伙兒心目中的崇高性和神圣性大致相距不遠(yuǎn)。否則，也就不會(huì)有《情義無(wú)價(jià)》這首歌所唱：有誰(shuí)知道情義無(wú)價(jià)，能夠付出不怕代價(jià)，任憑愛(ài)在心頭掙扎，幾番風(fēng)雨幾絲牽掛，走在你身后，矛盾在心頭，……我愛(ài)你，愛(ài)你，卻難以開(kāi)口，只好偷偷地走在你身后！接下來(lái)，也可能那姑娘不經(jīng)意間的一瞥一笑或正常友好的表示或動(dòng)作，往往鼓舞著小伙兒浮想聯(lián)翩，以致不管白天或黑夜、不論睜眼或閉眼、不講干活或?qū)W習(xí)，……總之，小伙兒滿腦子都是姑娘的音容笑貌——魂?duì)繅?mèng)繞之，不可自拔之，欲罷之不能，以致往往會(huì)陷入自我臆想的或積極策劃的如何追求姑娘的一系列一幕幕場(chǎng)景之中，也即，寤寐求之口。當(dāng)然，這里的，求‘尚未付諸行動(dòng)，更多地表現(xiàn)為單戀或單相思。隨著傾慕的積累和發(fā)酵，加之那么多，左右流之口的活動(dòng)鋪墊，作為一廂情愿的小伙兒可能自己都覺(jué)得時(shí)機(jī)氣氛成熟了，可能某一天某一時(shí)刻小伙兒自己都不知道自己哪兒來(lái)的勇氣或豪氣，以滿懷希望的忐忑心情向姑娘勇敢表白時(shí)，結(jié)果常常是自己心目中美麗夢(mèng)幻般的肥皂泡，破滅口了，也即，求之不得‘。原因在哪里？除非一見(jiàn)鐘情或芳心早已戚戚焉式的一拍即合，一般情況下，往往處于被動(dòng)地位的姑娘面臨小伙兒或莽撞、或愣頭青似的、或從不熟悉的人的求愛(ài)或表白時(shí)，其第一本能反應(yīng)是覺(jué)得太突然害怕，下意識(shí)的自我保護(hù)或出于其他考慮，羞澀含蓄的姑娘往往會(huì)選擇謹(jǐn)慎、理性或，冷水泡茶慢慢濃口式的，拒絕口，值得注意的是，這種，拒絕‘絕非也不同于斷然的、拒人于千里之外的或故意的拒絕。因?yàn)椋魏我粋€(gè)女孩子在被人追的時(shí)候，都有著復(fù)雜的、開(kāi)心的、惶恐的、欲拒還迎的、和自己斗爭(zhēng)的、怕受到傷害的矛盾心理。然而，不明就里的小伙子們往往被這種，拒絕‘，打’得直發(fā)懵，隨即陷入，寤寐口服’式的相思之苦和愛(ài)的煎熬之中?！灏荆坪跄郎藭r(shí)空，似乎停滯了思想，似乎天崩地裂，似乎世界的末日已降臨，……小伙兒整個(gè)身心都處于一種恍恍惚惚、思維木然、天地唯我苦難、像丟了魂兒似的,半神經(jīng)病’狀態(tài)（即，悠哉悠哉口口,翻來(lái)覆去的睡不著覺(jué)，反反復(fù)復(fù)的猜測(cè)（即，輾轉(zhuǎn)反側(cè)口口口究竟是不是真的。口不知，，拒絕’之后，那芳心也像懷揣著小兔子一般撲撲亂跳啊，也在暗自思忖，那個(gè)小伙兒是誰(shuí)啊，他真的喜歡我啊，什么時(shí)候再出現(xiàn)啊！也許心里升起一連串的遺憾、后悔呢!因此，，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)口的何止是小伙兒一個(gè)人啊——一副偉大、純真、搖曳多姿的初戀畫(huà)卷?yè)涿娑鴣?lái)。即便是處于，悠哉悠哉’的，口神經(jīng)病’狀態(tài)，但在小伙兒的自我思想斗爭(zhēng)中則通常會(huì)出現(xiàn)一會(huì)兒滿懷的希望一會(huì)兒徹底的絕望、一會(huì)兒天堂一會(huì)兒地獄、忽而痛不欲生忽而甜蜜陶醉、忽冷忽熱……交織、復(fù)雜而又矛盾的心理。此心理的消極方面，則會(huì)使面臨挫折的小伙兒，選擇離開(kāi)，把自己緊緊保護(hù)起來(lái)，默默地舔舐傷口，再次遇到那姑娘，眼神多半漠然起來(lái)，不再搭理那姑娘；但，也許在驀然之間，發(fā)現(xiàn)自己生活的全部幸福、生活的唯一意義，就是看到她，聽(tīng)見(jiàn)她的聲音，和她在一起。如此，整個(gè)，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)口的周期就會(huì)縮短許多，這時(shí)，最初姑娘的，拒絕’反而會(huì)引發(fā)小伙子強(qiáng)烈的征服欲望、不甘失敗的勃勃雄心、背水一戰(zhàn)的錚錚豪情，也往往會(huì)促使他重新思考應(yīng)采取什么樣的行動(dòng)。但這種思考依然處于那種交織、復(fù)雜而又矛盾的心理狀態(tài)下，而且小伙兒面臨的問(wèn)題依然是全新、嶄新和陌生的，一時(shí)找不到更好的解決之策也在情理之中，也就是說(shuō)，他再一次進(jìn)入了，參差荇菜’的棘手境地，只不過(guò)，口，參差荇口’非彼，參差荇菜‘罷了。欲望、雄心與豪情，激勵(lì)著小伙兒無(wú)論如何也不能眼睜睜的看著那，窈窕淑女’就這樣走出自己夢(mèng)寐以求的二人世界，消失在自己望眼欲穿的視野之外，遠(yuǎn)離自己的生命歷程，……怎么辦？想辦法把在她必經(jīng)之地的某個(gè)路口去守株待兔從而演變成一場(chǎng)邂逅？千打聽(tīng)萬(wàn)偵察后選定特殊的時(shí)間、巧妙的地點(diǎn)、奇特的方式送上一束玫瑰花兒或新奇或打動(dòng)芳心的禮物？特意在特定時(shí)刻在廣播上電視上點(diǎn)首歌送句巧妙大膽的話？漫不經(jīng)心的找出最最充足的理由發(fā)出邀請(qǐng)，展開(kāi)試探、約會(huì)、攀談、接觸……？大大方方邀請(qǐng)她在某個(gè)有情調(diào)的餐廳吃飯？請(qǐng)看電影，請(qǐng)?zhí)?，口溜冰，?qǐng)卡拉OK,買(mǎi)零食，到她經(jīng)常去的自習(xí)室，投其所好？像《金粉世家》那個(gè)七少爺在女校的教學(xué)樓上飛下兩個(gè)無(wú)法抗拒的求愛(ài)條幅？像華盛頓州的華裔州長(zhǎng)駱家輝開(kāi)著直升機(jī)在姑娘家上空放下條幅求愛(ài)？……

總之（用現(xiàn)代的一些通常做法，彌補(bǔ)對(duì)古代具體形式的理解），八仙過(guò)海，各顯神通，總之（用現(xiàn)代的一些通常做法，彌補(bǔ)對(duì)古代具體形式的理解），八仙過(guò)海，各顯神通，十六計(jì)，各種兵法皆可用，，是故君子無(wú)所不用其極”[6]。這個(gè)期間，小伙子們的創(chuàng)造力、創(chuàng)新性、奇思異想往往是無(wú)窮無(wú)盡的，也即，，左右采之口。需要注意的是，，采‘，從手從木，是一會(huì)意字，原意是指原始先民用手去收集樹(shù)木上的果實(shí)、嫩葉等。用在這里，是指小伙子們?cè)谧非笮膬x姑娘時(shí)，進(jìn)行的一種點(diǎn)面的選擇、精彩的突破、局部的收獲，而非整個(gè)，樹(shù)木’本身。當(dāng)然，面對(duì)小伙兒一輪又一輪不管是狂轟亂炸、死纏爛打、勇往直前、屢敗屢戰(zhàn)……還是滿懷信心、成熟大度、高度責(zé)任、從容不迫……的或強(qiáng)大、或密集、或柔情、或忽冷忽熱、或欲擒故縱等攻守兼?zhèn)涞淖非筮^(guò)程。那，窈窕淑女‘對(duì)小伙兒的好感，隨著雙方從陌生到熟悉的認(rèn)識(shí)增強(qiáng)，彼此之間不協(xié)調(diào)之處的認(rèn)識(shí)和磨合，彼此感情接受度的慢慢培養(yǎng)，漸漸會(huì)展示一些可以接受的姿態(tài)來(lái)。但這種接受姿態(tài)的真正內(nèi)涵源于姑娘天生心地善良、天性羞澀靦腆、本身感性易沉浸而對(duì)小伙子同她交往時(shí)表現(xiàn)出的和緩的、不事聲張的、色彩淡淡的、極不易察覺(jué)的諸如尋找一個(gè)什么借口來(lái)交流、有意無(wú)意地介紹她自己、拐彎抹角地了解小伙兒的家事、興趣愛(ài)好在悄悄地向小伙兒靠攏……以至校園內(nèi)嬉戲，公園里漫步，影院中觀賞，教室里切磋等形式（即，琴瑟口）的交往或認(rèn)可（即，友之口口口至此，，參差荇菜，左右采之。窈口淑女，琴瑟友之口精確臨摹了男女雙方在確定正式的戀愛(ài)關(guān)系或確認(rèn)對(duì)方是自己的男（女）朋友前，小伙兒步入新階段而產(chǎn)生的復(fù)雜而又矛盾（即，參差口）的心理狀態(tài)和覺(jué)醒后進(jìn)入不斷創(chuàng)新追求（口，口口）的行為方式；相比之下，面對(duì)小伙兒追求的姑娘，則表現(xiàn)出謹(jǐn)慎、欲迎且拒、漸次接受和親近的心理和行為。隨著小伙兒種種,無(wú)所不用其極口之方式、方法、行動(dòng)、活動(dòng)的展開(kāi)，雙方交互過(guò)招中一旦有所契合，也即姑娘一定程度上默認(rèn)或接受了小伙兒的殷勤或愛(ài)意，則雙方的關(guān)系就此正式確立起來(lái)，進(jìn)入熱戀階段。即便進(jìn)入熱戀階段，但隨著交往的頻繁，了解的深化，小伙兒的弱點(diǎn)逐漸,原形畢露‘。比如，或性格粗魯、或滿嘴臟話、或性格懦弱、或處理不好與姑娘家的關(guān)系、或呵護(hù)不周、或沒(méi)有事業(yè)心沒(méi)有追求、或天生不解風(fēng)情……姑娘往往會(huì)不經(jīng)意間出現(xiàn)一些似乎令人費(fèi)解或決然分手的舉動(dòng)。也就是常言說(shuō)的：，情人的心，小孩的臉，三月的天口，就像《女孩的心思你別猜》中唱：，女孩的心思你別猜，別猜別猜，你猜來(lái)猜去也猜不明白……’。風(fēng)起云涌，陰晴交替，芳心異常敏感而難以琢磨。不得要領(lǐng)的小伙兒，往往痛不欲生，魂不守舍，寢食難安，不知自己究竟錯(cuò)在哪里，該如何討得戀人的歡欣。在此狀況下，小伙子又一次進(jìn)入了，參差荇菜’的難題之中。顯然，此，參差荇口’的內(nèi)容也遠(yuǎn)非前兩次，參差荇口’的內(nèi)容。然而，，窈窕淑女’的萬(wàn)千風(fēng)情，對(duì)深陷其中小伙兒的吸引力簡(jiǎn)直是致命性的更無(wú)法自抑，剩下來(lái)小伙兒能夠做的，就是竭力發(fā)揮那如泉涌、如瀑瀉、如火山噴發(fā)的才能、創(chuàng)意和智慧去贏得姑娘的芳心?？上攵?，各種招式的運(yùn)用更是層出不窮、花樣翻新，一句話，方芼之口。法總比困難多。也即，左右芼之口。需要注意的是，,芼‘，從口從毛。意一，可供食用的水草或野菜；意二，是指草覆地需要注意的是，,蔓延；意三，用做動(dòng)詞，意為，口、掃取”[7]。在此，一是形容，荇口口長(zhǎng)得或分布得也猶如草覆地蔓延，要想收獲，必須左左右右、前前后后、費(fèi)心費(fèi)力的去收拾才能停當(dāng)；二是暗指處于熱戀中的小伙兒面對(duì)，蔓延一地的草口姑娘千變?nèi)f化的心理或行為取向）□真的是苦無(wú)良策一籌莫展了；三是形容小伙兒要下定決心排除萬(wàn)難也要利用各種方法攻城掠寨，徹底俘獲姑娘的心，把那雜亂的，荇菜’一舉，拔’下、一掃而口、一股腦口收入囊中，直至贏得美人歸。試想，如果小伙兒的方法得當(dāng)、策略奏效，風(fēng)情萬(wàn)種、暗懷春光的姑娘和水深火熱、癡癡以待的小伙兒，旋即陷入出雙入對(duì)、卿卿我我、形影不離、水乳交融的忘我境界幾乎是水到渠成的事情。在《人間喜劇》中，巴爾扎克認(rèn)為：,當(dāng)男女雙方互相信任，互相了

解以后，他們就找到了使漫長(zhǎng)的歲月變得豐富多彩，使生活本身充滿魅力的秘訣?！藭r(shí)，用高亢雄渾、歡樂(lè)喜慶、余音綿延不絕的，口鼓’之音來(lái)形容那，秘訣‘、那場(chǎng)景、那味道真的是再恰當(dāng)不過(guò)了，身處其間的男女焉有不樂(lè)之理!?也即，鐘鼓樂(lè)之口。至于是用創(chuàng)意的求婚舉動(dòng)、喜慶的婚禮場(chǎng)面、還是特殊場(chǎng)合或方式的獲取芳心等形式去表現(xiàn)，只不過(guò)更加錦上添花、高潮迭起而已。至此，，參差荇菜，左右芼之。窈口淑女，鐘鼓樂(lè)之口出神入化的刻畫(huà)出:在男女雙方進(jìn)入熱戀并最終走向結(jié)合以至其后的過(guò)程中，沖刺階段的小伙子盡管跑得跌跌撞撞但也跑得無(wú)怨無(wú)悔，最終與姑娘雙雙陷入了愛(ài)的，泥淖口，共享鐘鼓之樂(lè)。八十字《關(guān)雎》就此打住?；仡櫲?shī)布局:總體上，每章四句的前兩句代表，男性口，后兩句代表，女性‘，大體上男左女右，而雙方互動(dòng)時(shí)局部上必然也有相互交叉和互相滲透。自前而后，以人的性本能釋放為起點(diǎn)，漸次展開(kāi)兩性之間從偶遇、相識(shí)、交往、相知、戀愛(ài)、熱戀以至談婚論嫁過(guò)程中的生理、心理、行為變化及其狀態(tài)的精雕細(xì)琢、鞭辟入里、入木三分的描繪和總結(jié)。筆者尋著《關(guān)雎》給出的規(guī)律線索，曾經(jīng)咨詢了年齡段各異且為數(shù)眾多的男男女女從相識(shí)、交往、相知、戀愛(ài)、熱戀以至談婚論嫁過(guò)程中的切身感受，其描述或結(jié)論幾乎是驚人的人性是超越歷史階段、相似，以致筆者發(fā)出如下感慨：歷經(jīng)成百上千年的人類社會(huì)歷史長(zhǎng)河，人性是超越歷史階段、超越意識(shí)形態(tài)的，其他關(guān)乎人自身的其他任何改變，不過(guò)是形式、手段或工具的不同而已，但人性卻始終如一！所以，解讀頗具典型意義的《關(guān)雎》以至整部《詩(shī)》三百必須回歸人性，必須深刻理解和把握兩性及其關(guān)系發(fā)展全過(guò)程的生理、心理、情感和行為變化的規(guī)律與那些透過(guò)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、草木星辰、風(fēng)雨山水……等周遭環(huán)境之物以，賦、比、興’等手法所展示的表征意義之間的相似、相通之處。正如，子曰:‘小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，精確區(qū)分反復(fù)疊唱可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！盵8]除此之外，精確區(qū)分反復(fù)疊唱過(guò)程中因某個(gè)言簡(jiǎn)意賅之字的細(xì)微變化對(duì)整個(gè)局面所可能引起的全然改觀也是我們關(guān)注的焦點(diǎn)。比如，，流口、，口’和,芼’的本質(zhì)區(qū)別在于：，流口是小伙兒看見(jiàn)一中意的,荇口口時(shí)要采摘前的準(zhǔn)備工作；，采’僅是針對(duì)，荇口口上的可用易食部分或樹(shù)木上的果實(shí)或嫩葉；而,芼口則是小伙兒想把整個(gè)，荇菜’或整棵樹(shù)都給抱回家。但在整個(gè)過(guò)程中由于小伙兒經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)識(shí)的匱乏或，荇菜口本身的特點(diǎn)使得每個(gè)階段成功經(jīng)驗(yàn)的積累必須經(jīng)過(guò)，左右’的過(guò)程才能達(dá)成。對(duì)比之下，姑娘對(duì)小伙兒從，拒絕‘、,悠哉’、,琴瑟’到，口鼓’一路下來(lái)也很大程度上取決于，左右’的效果，否則，其進(jìn)程隨時(shí)都可中止?！谏鲜龌A(chǔ)上，才能深刻把握看似晦澀難懂之《關(guān)雎》以至整部《詩(shī)》三百的深厚內(nèi)涵和妙旨所在。更為重要的是，綜觀《關(guān)雎》以至整部《詩(shī)》三百，在描述人性或人的本能及其發(fā)展時(shí)，都是利用相似、相通的，賦、比、興’表現(xiàn)手法以區(qū)別于那些利用赤裸裸的動(dòng)物本能式的純粹白描，更使得男女兩性關(guān)系的發(fā)展被賦予了深厚的人文內(nèi)涵和細(xì)膩的生命體驗(yàn)，真正走出了混沌蒙昧，真正脫離了低級(jí)趣味，真正實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞，……人性光輝的質(zhì)樸、和諧與美感躍然紙上，撲入心間，也悄然締造著人類文明的痕跡與歷程。因此，賞析辭章優(yōu)美的《關(guān)雎》以至整部《詩(shī)》三百，必須基于釋放人之本能、回歸真實(shí)生活、細(xì)心體悟周遭、透徹文字張力、立足人文陶冶的方法論，否則，我們只能墜入以往那些越解釋越不知所云、越深入越漸行漸遠(yuǎn)的境地。分析至此，素樸率直、內(nèi)涵雋永、百折千轉(zhuǎn)、凝練優(yōu)美、人文濃郁、瑯瑯沖霄的八十字《關(guān)雎》幾乎寫(xiě)盡了古往今來(lái)男女之間從相識(shí)、交往、相知、戀愛(ài)、熱戀以至談婚論嫁過(guò)程中生理、心理、情感和行為交互衍化的一般規(guī)律，同時(shí)精準(zhǔn)文字獨(dú)特內(nèi)涵與外延的表現(xiàn)力也

被挖掘得淋漓盡致，位列《詩(shī)》三百之首，得其所也！然而，遺憾’的是，全詩(shī)到，鐘鼓樂(lè)之口時(shí)居然嘎然而止。就像《清明上河圖》的整幅卷軸到進(jìn)城才一小會(huì)兒的工夫竟然就此收宮了！使得覽畫(huà)之人對(duì)內(nèi)城以至皇宮的景致及其生活該是如何情趣，究竟如何繁華，浮想聯(lián)翩，竟有點(diǎn)向往了，更是考驗(yàn)甚或蹂躪著每個(gè)覽畫(huà)之人的想象空間。同樣，，鐘鼓樂(lè)之口之后，也即雙方結(jié)合后的，樂(lè)之‘究竟究竟如何也給人們留下無(wú)限的遐思，可能或應(yīng)該更加引人入勝，畢竟那關(guān)系到,思無(wú)邪’之每個(gè)個(gè)體的人生體驗(yàn)??！幸運(yùn)的是，《關(guān)雎》僅是《詩(shī)》三百的開(kāi)篇，接下來(lái)的第二首《葛覃》就細(xì)膩而生動(dòng)的描繪了婚禮后直至女方第一次回娘家前的這段時(shí)間內(nèi)，新婚燕爾的夫婦如膠似漆、纏綿悱惻、極盡男歡女愛(ài)之事的，蜜月期’生活場(chǎng)景；《小雅〃隰?！穭t真實(shí)而又藝術(shù)的再現(xiàn)了夫妻性生活的興奮期、平穩(wěn)期、高潮期和消退期的整個(gè)期間，女性陰部因充血以及分泌大量粘液所出現(xiàn)的變化，從而描繪女性的，性?！榫昂透惺??！俊对?shī)》三百則把,思無(wú)邪‘貫穿的男女交往的幾乎所有角角落落都以優(yōu)美而恰如其分的詩(shī)歌形式給體現(xiàn)得酣暢淋漓。上采正如《史記〃孔子世家》:，古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝”[9]所言。其中,始於衽席‘，，禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝‘，……正是司馬遷對(duì)《詩(shī)》三百精要卻一筆帶過(guò)式的評(píng)價(jià)。，始於衽席口口指男女房中之事，翻開(kāi)《小雅》《大雅》，其間有些詩(shī)的描繪比之《金賽性學(xué)報(bào)告》或《海蒂性學(xué)報(bào)告》赤裸裸的描述有過(guò)之而無(wú)不極，而且至少早了2500年，令人驚嘆的是，始于衽席’之事竟能以如此優(yōu)美的詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)，更加嘆為觀止的是孔圣人，口弦歌之口，文明至此真可謂登峰造極了。對(duì)比之下，那些或性解放、或性前衛(wèi)、或某某衛(wèi)道士、或頭腦僵化的腐儒之類該

為之大為汗顏吧。而如此人文濃郁、辭章優(yōu)美的性學(xué)著作也真的恐怕是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者了，為之大為汗顏吧。而如此人文濃郁、辭章優(yōu)美的性學(xué)著作也真的恐怕是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者了，可以想象，典型如《關(guān)雎》，《詩(shī)》三百的其余篇章層出疊現(xiàn)的精彩人性及其發(fā)展畫(huà)面必然美不勝收，必當(dāng)引起讀者的共鳴，當(dāng)然更值得期待。至此，除，師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉”[10]的樂(lè)調(diào)聲律之美暫且不表外，整個(gè)《關(guān)雎》的原始已經(jīng)比較完整的呈現(xiàn)在讀者面前，但，這依然并非原始的全部。中國(guó)文化意境下的人文傳統(tǒng)，文、史、哲向來(lái)是不分家的，幾乎所有的作品都會(huì)多多少少帶有哲學(xué)的味道，需要指出的是，這里的味道其內(nèi)涵與外延遠(yuǎn)超出西方形式邏輯下的哲學(xué)概念。還是回到《關(guān)雎》。雖說(shuō)《關(guān)雎》以至《詩(shī)》三百給出了兩性關(guān)系及其發(fā)展一般規(guī)律的闡釋，但不管歷史的還是眼前的社會(huì)生活，男女之間痛苦、失敗直至悲劇的戀愛(ài)、婚姻、情感……卻時(shí)刻發(fā)生和上演著。而《關(guān)雎》中所描繪的男女主人公卻在，樂(lè)而不淫，哀而不傷口中，曲曲折折，自自然然的走向了圓滿，人們不禁會(huì)問(wèn)，其中的訣竅究竟何在？就此，孔子給出了他的愛(ài)情和婚姻理念——子曰：,興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”[11]之所以，興于詩(shī)口，在于——子曰：,《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪‘。’這個(gè)無(wú)邪的人類本性或本能是自自然然的，該流露的流露、該釋放的釋放、該張揚(yáng)的張揚(yáng)，否則，子謂伯魚(yú)曰:，女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”[12]可以看出，在孔子那里，形容違背人性及其本能自自然然發(fā)生的人，只能算是個(gè)木頭口子甚或，口正墻面而立也與口，再稍作發(fā)揮或說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，人而不為《周南》《召南》‘就跟，死人口差不多。但這里的流露、釋放或張揚(yáng)必然要受多種因素的約束，因?yàn)槿魏问虑榈陌l(fā)生、發(fā)展是要

有條件的，超越了這種條件或約束必然會(huì)走向痛苦、失敗直至悲劇。所以，兩性交往過(guò)程情緒的釋放和正確把控而非壓抑和茫然失控就顯得尤為重要。其核心點(diǎn)在于必須，立于禮’。，口’，在孔子的思想體系中含義非常廣泛，有人與人之間日常交往的，口口、有作為國(guó)家制度層面的，口口、有形而上層面的，口’……不一而足，這種不論是形而上還是形而下都用同一個(gè)字同一個(gè)概念的現(xiàn)象，古往今來(lái)大概也只有在孔子那里才發(fā)生，這也是理解孔子思想時(shí)極易引起混淆或陷入各說(shuō)各話的關(guān)鍵概念之一。既然如此，我們就有必要透過(guò)五花八門(mén)、各式各樣之，口’的表象看其本質(zhì)內(nèi)涵：《論語(yǔ)〃學(xué)而》：,000,和為貴。《論語(yǔ)〃學(xué)而》：,000,和為貴。先王之道斯為美，不以禮節(jié)之，亦不可行也?？凇抖Y記〃禮運(yùn)》:，故禮也者，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，小大由之。有所不行，知和而和，則禮雖先王未之有，可以義起也……得之者強(qiáng)?？凇抖Y記?《禮記?禮運(yùn)》《禮記〃仲尼燕居》：,禮也者，理也。樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作?！睹珴蓶|選集》：自衛(wèi)，勝利，休戰(zhàn)的三原則，也即，堅(jiān)持有理、有利、有節(jié)的斗爭(zhēng)?！睹献印罚?大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。口《大學(xué)》:，湯之《盤(pán)口》曰：‘茍日新，日日新，又日新?？凇犊嫡a》曰：‘作新民?！对?shī)》曰：‘周雖舊邦，其命維新。’是故君子無(wú)所不用其極?？趶纳鲜鰧?duì)，口’及其相關(guān)概念的描述可以看出，處理具體的兩性關(guān)系時(shí)要做到，立于口’，那么，當(dāng)兩性中一方想和另一方交往時(shí)，小伙兒或姑娘就要立刻認(rèn)識(shí)到，他（她）的所有言行都要從他（她）和對(duì)方以及雙方所處的環(huán)境而組成的這個(gè)大系統(tǒng)去考慮問(wèn)題，凡言行符合（即，立‘）了這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)定性（即，口口）及其發(fā)展方向（即，口口）,也即，義口、,有利’、,持情而合?？?、,可以義起也口、,君子無(wú)所不用其極’……那么雙方關(guān)系的發(fā)展就會(huì)一帆風(fēng)順，當(dāng)然會(huì),成于樂(lè)口，做到兩情相悅，互為，好逑’。否則，一，口’、，口’、，無(wú)理’、，無(wú)節(jié)’、口的從系統(tǒng)局部或系統(tǒng)發(fā)展方向的反面（口,同‘、，口’、，口’、，無(wú)理’、，無(wú)節(jié)’、不,協(xié)諸義‘、不，口義‘）去處理雙方的關(guān)系，就會(huì)破壞大系統(tǒng)