孔圣人愛情觀

孔子的愛情觀——從《關(guān)雎》原始談起摘要：本文循著人性釋放和張揚(yáng)的線索，通過男女雙方從偶遇、相識、交往、相知、戀愛、熱戀以至談婚論嫁過程中所引發(fā)的生理、心理、情感及行為交互衍變規(guī)律的實(shí)證分析，驗(yàn)證并揭示了《關(guān)雎》中困擾國人千百年的諸多疑難以及整首詩所表達(dá)的真實(shí)內(nèi)涵及其寓意，得出了研究《詩》三百本義必須立足于釋放人之本性、回歸真實(shí)生活、細(xì)心體悟周遭、透徹文字張力和立足人文陶冶才能體悟和精準(zhǔn)把握人性之真善美、人性之輝煌和人性之道的方法，初步界定了《詩》三百是一部集“戀愛指南”、“婚姻生活手冊”、“性學(xué)普及報(bào)告”??于一體的詩歌總集，并深入闡述了孔子“興于詩，立于禮，成于樂”的愛情婚姻觀。關(guān)鍵詞：人性；方法論；愛情觀義、莫流傳久遠(yuǎn)，影響至深且大，最富盛名，被公認(rèn)為，國風(fēng)’之始，義、莫聲、情俱佳，，樂而不淫，哀而不傷口的《關(guān)雎》,千百年來卻因未解而呈現(xiàn)得眾說紛紜，衷一是:贊美，后妃之德‘耶?因情制口耶?愛情詩、贊美詩耶?舉賢詩、諷刺詩耶?搶婚背景下貴族婚姻的教育詩耶？反映貴族階層愛情婚姻觀念的詩篇耶？祝賀新婚的歌耶？抑或描述男子的單戀情歌耶?……真真是中國詩歌史上的一個奇特之處:盡管說不清楚，但其魅力居然也還歷久彌新。所以，要通曉看似晦澀難懂之《詩》三百甚或孔子思想，就這首《關(guān)雎》的典型意義而言無論如何也是繞不過去的。那么，理解整首詩的切入點(diǎn)為何？優(yōu)美辭章背后的承載物究竟是什么？其藝術(shù)魅力恒久的根源到底在哪里?……本文將試著跳出那些林林總總的觀點(diǎn)，不再一味糾纏于那些浩瀚無當(dāng)?shù)目紦?jù)與訓(xùn)詁，直接實(shí)證以撥開表象，尋求隱匿其間經(jīng)過凝煉升華的生命體驗(yàn)，進(jìn)而辟出一條理解《關(guān)雎》以至艱澀難懂之《詩》三百本義的有效路徑?！蛾P(guān)雎》凡五章，每章四句。為敘述方便摘抄全文如下：

口淑女，君子好逑?？谑缗?，寤寐求之口淑女，君子好逑?？谑缗?，寤寐求之口淑女，琴瑟友之口淑女，鐘鼓樂之參差荇菜，左右流之。窈求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)參差荇菜，左右采之。窈參差荇菜，左右芼之。窈眾所周知，素來以物起興的《詩》三百，其多數(shù)詩歌的起興句是困惑、妨礙后世解讀時的一個幾乎難以逾越的突出瓶頸，使得千百年來多少文人騷客沉湎、困惑、迷惘其間。那么上面詩中首句的雎鳩即魚鷹/鸕鶿究竟有著什么樣的象征性內(nèi)涵呢。通過近當(dāng)代以來的不斷深入研究：聞一多在《神話與詩》中從文化人類學(xué)的角度，開創(chuàng)性地把魚連及食魚的鳥作出男女求愛隱語的解釋[1]；其后，孫作云在《詩經(jīng)戀歌發(fā)微》中，提出了《關(guān)雎》以魚鷹求魚象征男子向女子求愛的觀點(diǎn)[2]；再后，趙國華的《生殖崇拜文化論》認(rèn)為鳥與魚分別象征男女兩性，雎鳩在河洲求魚，乃是君子執(zhí)著求愛的象征。[3][4]??看來，問題的答案漸漸有了些許眉目。接下來，試著輕輕挑破那層窗戶紙：首先，魚鷹在中國古代特別是渭水、黃淮、江漢流域一帶甚至于今都是一個及其普通和普遍的水鳥，3000年前的那個年代即便有漁網(wǎng)，其材質(zhì)和牢固程度幾乎也不具備現(xiàn)今漁網(wǎng)的品質(zhì)，因而利用馴養(yǎng)的魚鷹進(jìn)行捕魚就成為非?，F(xiàn)實(shí)而高效的一種選擇。作為民歌，遠(yuǎn)古先民們浪漫到舍近求遠(yuǎn)去找什么虛無的愛情鳥的幾率微乎其微。如果真的認(rèn)定是什么愛情鳥的話，那鴛鴦、鳳凰之類倒真的應(yīng)該成為首選；其次，在古人性觀念中，魚的外形是女陰崇拜的象征，魚的多子是生殖崇拜的象征，至今在有些文學(xué)作品比如肖復(fù)興的《八大胡同捌章》或坊間或中醫(yī)里都有把女陰稱作,魚口口

的說法。另外，眾多鳥銜魚或鳥啄魚形［5］的說法。另外，眾多鳥銜魚或鳥啄魚形［5］的出土文物或繪畫，一方面驗(yàn)證了鳥作為男根崇拜的象征；另一方面也確證了鳥銜魚代表著男根和女陰也即男女之間的交合。如果理解僅僅停留于此的話，那么以魚鷹捕魚起興的真實(shí)用意依然如霧里看花而不得要領(lǐng)。這里的關(guān)鍵，也即以此物來起興的最根本原因源于不管是出于求生存、活下去、物種繁衍傳承的本能訴求，還是像問貓為什么天生就捉老鼠這樣幾乎沒答案的自然現(xiàn)象一樣，魚鷹捕魚幾乎是勿庸口疑、天經(jīng)地義之事。對比之下，除了具備能動性的特有思維之外，人和動物并無本質(zhì)差別，那么，食色性也’的男女之事就再自然不過了?；谶@種考慮，選擇常見的，有點(diǎn)黑不溜口，一點(diǎn)也不光鮮的魚鷹之捕魚來表現(xiàn)那層特殊的寓意，顯然更容易被大眾理解和接受其三，仔細(xì)觀察魚鷹捕魚前的動作，下水前的魚鷹一般都會發(fā)出，關(guān)口口的鳴叫，口到魚之后，口中有魚當(dāng)然也就不再、也無法鳴了。當(dāng)然，多少賦予，關(guān)關(guān)口之鳴為男性對女性的渴慕之意的理解或發(fā)揮倒也未嘗不可。但是，這得有個前提，那就是這個魚鷹必須呆在河邊或河灘上，如果把魚鷹圈到漁民家的后院里、放到樹林間甚至沙漠中，那這個魚鷹再如何瘋狂、歇斯底里的，關(guān)口口也是枉然，嚴(yán)重的話非給折騰成神經(jīng)病不可。因此，配合上，在河之洲’這個先決條件，口就有了用武之地，同時也給整首詩早早地渲染出了一幅青水靈動、鳥鳴河口、色彩斑斕、盡情收獲想象力的美好意境。至于把，口口解讀成，黃河口則賦予了一首簡單民歌太多或過于崇高的內(nèi)涵。至此，，關(guān)關(guān)雎口，在河之洲口所起興的內(nèi)容已經(jīng)非常清晰:它以最常見的魚鷹捕魚來隱喻男女之間最初的交往動機(jī)甚或誘因是以自然賦予的性——這種不能遏制甚或壓制的天經(jīng)地義的人類本能——為起點(diǎn)，并在具備合適環(huán)境因素的條件下而得以漸次展開的。緊接著，，窈窕淑女，君子好逑口兩句就由前面單純的物象描繪轉(zhuǎn)向了人。否則，魚鷹是魚鷹，魚還是魚；君子是君子，淑女還是淑女。魚鷹捕魚或君子追求淑女還天天照常發(fā)生，白描下來也僅僅是忠實(shí)的記錄而已。但經(jīng)過人的思維以，賦、比、興’等手法加工溝也就是，君子‘了。遺憾的是，也就是，君子‘了。遺憾的是，雖說聞一多、通后，此時的物及物象便被賦予了濃郁的人文情愫，也即，男女在互相傾慕與交往下的單純傳宗接代式的動物本能，被超越并升華為綜合肉體和精神享受的情感交融，此交融糅合在美妙的自然意境下，人物一境的審美情趣也隨之油然而生。這時，人們就大可發(fā)揮豐富的想象空間了：是男子在河邊邂逅了佳人？還是女子春心蕩口下有意或無意的誘惑?抑或是?……總之，在本能驅(qū)使之下，容貌嬌好、風(fēng)情澀澀抑或品德賢良的好姑娘對情竇初開的小伙兒顯然一再印證著那天然的不可抗拒的磁吸效應(yīng)。那股魔力，一下子把潛意識里貯存的直覺美感——觸電、激顫、一見鐘情、相見恨晚——在瞬間激活了。因此，渴望與其成為相悅的伴侶，則成為小伙兒極其自然的，非分口之想。這種念想或原始的沖動就像，老和尚告訴小和尚，山下的女人是老虎，看見了就要躲開，但結(jié)果呢？小和尚偏偏說喜歡老虎’這個小故事反映的異性相吸之自然規(guī)律一樣，是無法遏制也是堵不住的，況且，堵——往往是最愚蠢的辦法。至于把，君子‘解讀成，貴族男子’之類，則明顯把階級意識形態(tài)等強(qiáng)行引入單純的民歌之中，如此有意或無意地掩蓋人性中人之本能的普遍性，離題也就更遠(yuǎn)了。既然有，非分口之想，那就是一個正常男性應(yīng)有的生理和心理反應(yīng)，否則，看見，窈窕淑女’居然沒有一點(diǎn)兒心思或是硬生生壓抑那天經(jīng)地義的人類本能，那就跟把魚鷹拽離河灘，與河水隔絕，到河邊也不讓下水，甚至魚的影子也不給瞅瞅一樣危險(xiǎn)，直至心理的扭曲甚或變態(tài)，若把這時候的男性稱為，小人口，實(shí)在是不但濫用了，小人口這倆字，而且還污蔑了那魚鷹，更奢談，君子’!想想千百年來被假仁義、非道德的封建禮教殘害、毒化了多少代的國人心靈及其性壓抑的程度，心里就恐怖得直打寒噤。當(dāng)然，男性的，非分’之想如果再進(jìn)一步深化甚或落實(shí)到行動中時，則就是后續(xù)各章所表述的內(nèi)容了，否則就只當(dāng)是欣賞擦肩而過的風(fēng)景時心起漣漪而已。孫作云、趙國華諸先生跨著了解讀《關(guān)雎》的門檻兒，但后續(xù)的闡釋依然陷入了前人刻

板教化、牽強(qiáng)附會、不知所云的窠臼，原因在于第二章的，參差荇菜，左右流之口再次祭起以物起興的大旗，平地突兀出來成為阻礙理解的第二道屏障。顯然，僅僅是,吹皺一池春水口倒也罷了。一旦那，非分’之想欲要掀起滔天巨浪想剎車都難。所以，情節(jié)的發(fā)展就不會僅僅停留在像《清明上河圖》，兩個腳夫趕著五匹馱口的毛驢，向城市走來。一片柳林，枝頭剛剛泛出口綠……’所描述的序幕階段，劇情肯定會穿越序幕向著不斷呈現(xiàn)人性精彩和光輝的篇章繼續(xù)演繹和深入。小伙兒萌生愛意，，來電’時的電壓徒然加大，那么與，窈窕淑女’成為相悅伴侶的強(qiáng)烈渴望足以促使他必須和一個幾乎陌生的或從未由此出發(fā)點(diǎn)交往過的姑娘建立起所謂溝通和交流的渠道。但懵懂未開、初陷愛河的他對于該如何接近自己傾慕的姑娘，顯然毫無經(jīng)驗(yàn)，甚至看一眼、想一口心跳就加快、手心就出汗、臉色就潮紅、激情就蕩漾……至于如何再深入行動起來就更加茫然不知所措了，猶如對付水里長得或蔓延分布得高高矮矮、長短不齊（即，參差口）的，荇菜’一樣不知怎樣著手才是，甚至根本無從下手。盡管業(yè)務(wù)如此的不熟練，如此的，參差口，小伙子們通常會開動大腦，積極想辦法開展情報(bào)收集、情況分析、火力偵口，觀察她、靠近她、接觸她、試探她……等，左右流之口的一系列業(yè)務(wù)。常見之,流‘、秘密之，流口、悄悄之，流’的活動大致如下：壯起膽子若無其事地跟蹤姑娘直至其家記下街道門牌，然后調(diào)動一切可能的關(guān)系或渠道查找到姑娘的詳情，轉(zhuǎn)悠徘徊于其家、工作地或附近；如果是校友或同學(xué)，就會有意無意地尾隨女同學(xué)又保持恰當(dāng)距離地出沒于倩影留痕的教室、圖書館、食堂、小路以及各類場合；如果是同口，條件就更優(yōu)越了，諸如故意借些學(xué)習(xí)用具、請教一些，難題‘、有一口沒一口的沒話找話、制造一些小事故……來創(chuàng)造一些時機(jī)或借口展開接觸;如果場合恰當(dāng)，利用一些事件（學(xué)習(xí)、競賽、演講、競技等）展示自己的某些才華以引起姑娘的關(guān)注也是常有的；甚至策劃不期而遇或英雄救美式的逼真場景也在情理之中，……五花八門，不一而足。總之，甚至策劃不期而遇或英雄救美式的逼真場景也在情理之中，……五花八門，不一而足?？傊?，不管怎么，口‘，如何，右口，林林總總的這些只不過是進(jìn)入實(shí)質(zhì)前的外圍工作罷了，其不管怎么，口‘，如何，流口向的目標(biāo)始終是令其怦然心動的，窈窕淑女”口通過以上分析可以看出，，參差荇口，左右流之口所興之事:實(shí)際上是活靈活現(xiàn)、極其逼真地描繪了小伙子在追求心儀姑娘前期因面臨的情況復(fù)雜自己經(jīng)驗(yàn)又匱乏，通常會表現(xiàn)出單純、矛盾、無措、情怯的，參差‘心理以及極富靈活、跳躍、創(chuàng)新（即，左右‘）的觀察、靠近、接觸、試探等，流口之行為的變遷規(guī)律。至于把，參差荇菜，左右流之口解釋成少女在河邊左采荇菜、右采荇菜的實(shí)景，實(shí)在是望文生義的臆測和發(fā)揮！通常，上述，左右‘流’之’的開展異常隱秘，甚至小伙兒自身也不曉得什么時候就進(jìn)入了角色陷進(jìn)那種狀態(tài)，被，口口的姑娘可能根本不曉得自己已經(jīng)遭到小伙兒的強(qiáng)烈關(guān)注并被落實(shí)了那么多的計(jì)劃或方案。其實(shí)，隨著觀察、靠近、接觸、試探……估計(jì)姑娘的一舉一動、一笑一顰、一言一行早已塞滿、占據(jù)了小伙兒的全部世界，剎那間覺得（也明白）她就是那朝思暮想的情人了!這時，窈窕淑女’的概念恐怕就要賦予或放大至更新的內(nèi)容了——否則，用，口魚落雁、閉月羞花’表達(dá)姑娘在小伙兒心目中的崇高性和神圣性大致相距不遠(yuǎn)。否則，也就不會有《情義無價(jià)》這首歌所唱：有誰知道情義無價(jià)，能夠付出不怕代價(jià)，任憑愛在心頭掙扎，幾番風(fēng)雨幾絲牽掛，走在你身后，矛盾在心頭，……我愛你，愛你，卻難以開口，只好偷偷地走在你身后！接下來，也可能那姑娘不經(jīng)意間的一瞥一笑或正常友好的表示或動作，往往鼓舞著小伙兒浮想聯(lián)翩，以致不管白天或黑夜、不論睜眼或閉眼、不講干活或?qū)W習(xí)，……總之，小伙兒滿腦子都是姑娘的音容笑貌——魂?duì)繅衾@之，不可自拔之，欲罷之不能，以致往往會陷入自我臆想的或積極策劃的如何追求姑娘的一系列一幕幕場景之中，也即，寤寐求之口。當(dāng)然，這里的，求‘尚未付諸行動，更多地表現(xiàn)為單戀或單相思。隨著傾慕的積累和發(fā)酵，加之那么多，左右流之口的活動鋪墊，作為一廂情愿的小伙兒可能自己都覺得時機(jī)氣氛成熟了，可能某一天某一時刻小伙兒自己都不知道自己哪兒來的勇氣或豪氣，以滿懷希望的忐忑心情向姑娘勇敢表白時，結(jié)果常常是自己心目中美麗夢幻般的肥皂泡，破滅口了，也即，求之不得‘。原因在哪里？除非一見鐘情或芳心早已戚戚焉式的一拍即合，一般情況下，往往處于被動地位的姑娘面臨小伙兒或莽撞、或愣頭青似的、或從不熟悉的人的求愛或表白時，其第一本能反應(yīng)是覺得太突然害怕，下意識的自我保護(hù)或出于其他考慮，羞澀含蓄的姑娘往往會選擇謹(jǐn)慎、理性或，冷水泡茶慢慢濃口式的，拒絕口，值得注意的是，這種，拒絕‘絕非也不同于斷然的、拒人于千里之外的或故意的拒絕。因?yàn)?，任何一個女孩子在被人追的時候，都有著復(fù)雜的、開心的、惶恐的、欲拒還迎的、和自己斗爭的、怕受到傷害的矛盾心理。然而，不明就里的小伙子們往往被這種，拒絕‘，打’得直發(fā)懵，隨即陷入，寤寐口服’式的相思之苦和愛的煎熬之中?！灏?，似乎凝滯了時空，似乎停滯了思想，似乎天崩地裂，似乎世界的末日已降臨，……小伙兒整個身心都處于一種恍恍惚惚、思維木然、天地唯我苦難、像丟了魂兒似的,半神經(jīng)病’狀態(tài)（即，悠哉悠哉口口,翻來覆去的睡不著覺，反反復(fù)復(fù)的猜測（即，輾轉(zhuǎn)反側(cè)口口口究竟是不是真的?？诓恢?，，拒絕’之后，那芳心也像懷揣著小兔子一般撲撲亂跳啊，也在暗自思忖，那個小伙兒是誰啊，他真的喜歡我啊，什么時候再出現(xiàn)啊！也許心里升起一連串的遺憾、后悔呢!因此，，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)口的何止是小伙兒一個人啊——一副偉大、純真、搖曳多姿的初戀畫卷撲面而來。即便是處于，悠哉悠哉’的，口神經(jīng)病’狀態(tài)，但在小伙兒的自我思想斗爭中則通常會出現(xiàn)一會兒滿懷的希望一會兒徹底的絕望、一會兒天堂一會兒地獄、忽而痛不欲生忽而甜蜜陶醉、忽冷忽熱……交織、復(fù)雜而又矛盾的心理。此心理的消極方面，則會使面臨挫折的小伙兒，選擇離開，把自己緊緊保護(hù)起來，默默地舔舐傷口，再次遇到那姑娘，眼神多半漠然起來，不再搭理那姑娘；但，也許在驀然之間，發(fā)現(xiàn)自己生活的全部幸福、生活的唯一意義，就是看到她，聽見她的聲音，和她在一起。如此，整個，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)口的周期就會縮短許多，這時，最初姑娘的，拒絕’反而會引發(fā)小伙子強(qiáng)烈的征服欲望、不甘失敗的勃勃雄心、背水一戰(zhàn)的錚錚豪情，也往往會促使他重新思考應(yīng)采取什么樣的行動。但這種思考依然處于那種交織、復(fù)雜而又矛盾的心理狀態(tài)下，而且小伙兒面臨的問題依然是全新、嶄新和陌生的，一時找不到更好的解決之策也在情理之中，也就是說，他再一次進(jìn)入了，參差荇菜’的棘手境地，只不過，口，參差荇口’非彼，參差荇菜‘罷了。欲望、雄心與豪情，激勵著小伙兒無論如何也不能眼睜睜的看著那，窈窕淑女’就這樣走出自己夢寐以求的二人世界，消失在自己望眼欲穿的視野之外，遠(yuǎn)離自己的生命歷程，……怎么辦？想辦法把在她必經(jīng)之地的某個路口去守株待兔從而演變成一場邂逅？千打聽萬偵察后選定特殊的時間、巧妙的地點(diǎn)、奇特的方式送上一束玫瑰花兒或新奇或打動芳心的禮物？特意在特定時刻在廣播上電視上點(diǎn)首歌送句巧妙大膽的話？漫不經(jīng)心的找出最最充足的理由發(fā)出邀請，展開試探、約會、攀談、接觸……？大大方方邀請她在某個有情調(diào)的餐廳吃飯？請看電影，請?zhí)瑁诹锉?，請卡拉OK,買零食，到她經(jīng)常去的自習(xí)室，投其所好？像《金粉世家》那個七少爺在女校的教學(xué)樓上飛下兩個無法抗拒的求愛條幅？像華盛頓州的華裔州長駱家輝開著直升機(jī)在姑娘家上空放下條幅求愛？……

總之（用現(xiàn)代的一些通常做法，彌補(bǔ)對古代具體形式的理解），八仙過海，各顯神通，總之（用現(xiàn)代的一些通常做法，彌補(bǔ)對古代具體形式的理解），八仙過海，各顯神通，十六計(jì)，各種兵法皆可用，，是故君子無所不用其極”[6]。這個期間，小伙子們的創(chuàng)造力、創(chuàng)新性、奇思異想往往是無窮無盡的，也即，，左右采之口。需要注意的是，，采‘，從手從木，是一會意字，原意是指原始先民用手去收集樹木上的果實(shí)、嫩葉等。用在這里，是指小伙子們在追求心儀姑娘時，進(jìn)行的一種點(diǎn)面的選擇、精彩的突破、局部的收獲，而非整個，樹木’本身。當(dāng)然，面對小伙兒一輪又一輪不管是狂轟亂炸、死纏爛打、勇往直前、屢敗屢戰(zhàn)……還是滿懷信心、成熟大度、高度責(zé)任、從容不迫……的或強(qiáng)大、或密集、或柔情、或忽冷忽熱、或欲擒故縱等攻守兼?zhèn)涞淖非筮^程。那，窈窕淑女‘對小伙兒的好感，隨著雙方從陌生到熟悉的認(rèn)識增強(qiáng)，彼此之間不協(xié)調(diào)之處的認(rèn)識和磨合，彼此感情接受度的慢慢培養(yǎng)，漸漸會展示一些可以接受的姿態(tài)來。但這種接受姿態(tài)的真正內(nèi)涵源于姑娘天生心地善良、天性羞澀靦腆、本身感性易沉浸而對小伙子同她交往時表現(xiàn)出的和緩的、不事聲張的、色彩淡淡的、極不易察覺的諸如尋找一個什么借口來交流、有意無意地介紹她自己、拐彎抹角地了解小伙兒的家事、興趣愛好在悄悄地向小伙兒靠攏……以至校園內(nèi)嬉戲，公園里漫步，影院中觀賞，教室里切磋等形式（即，琴瑟口）的交往或認(rèn)可（即，友之口口口至此，，參差荇菜，左右采之。窈口淑女，琴瑟友之口精確臨摹了男女雙方在確定正式的戀愛關(guān)系或確認(rèn)對方是自己的男（女）朋友前，小伙兒步入新階段而產(chǎn)生的復(fù)雜而又矛盾（即，參差口）的心理狀態(tài)和覺醒后進(jìn)入不斷創(chuàng)新追求（口，口口）的行為方式；相比之下，面對小伙兒追求的姑娘，則表現(xiàn)出謹(jǐn)慎、欲迎且拒、漸次接受和親近的心理和行為。隨著小伙兒種種,無所不用其極口之方式、方法、行動、活動的展開，雙方交互過招中一旦有所契合，也即姑娘一定程度上默認(rèn)或接受了小伙兒的殷勤或愛意，則雙方的關(guān)系就此正式確立起來，進(jìn)入熱戀階段。即便進(jìn)入熱戀階段，但隨著交往的頻繁，了解的深化，小伙兒的弱點(diǎn)逐漸,原形畢露‘。比如，或性格粗魯、或滿嘴臟話、或性格懦弱、或處理不好與姑娘家的關(guān)系、或呵護(hù)不周、或沒有事業(yè)心沒有追求、或天生不解風(fēng)情……姑娘往往會不經(jīng)意間出現(xiàn)一些似乎令人費(fèi)解或決然分手的舉動。也就是常言說的：，情人的心，小孩的臉，三月的天口，就像《女孩的心思你別猜》中唱：，女孩的心思你別猜，別猜別猜，你猜來猜去也猜不明白……’。風(fēng)起云涌，陰晴交替，芳心異常敏感而難以琢磨。不得要領(lǐng)的小伙兒，往往痛不欲生，魂不守舍，寢食難安，不知自己究竟錯在哪里，該如何討得戀人的歡欣。在此狀況下，小伙子又一次進(jìn)入了，參差荇菜’的難題之中。顯然，此，參差荇口’的內(nèi)容也遠(yuǎn)非前兩次，參差荇口’的內(nèi)容。然而，，窈窕淑女’的萬千風(fēng)情，對深陷其中小伙兒的吸引力簡直是致命性的更無法自抑，剩下來小伙兒能夠做的，就是竭力發(fā)揮那如泉涌、如瀑瀉、如火山噴發(fā)的才能、創(chuàng)意和智慧去贏得姑娘的芳心?？上攵?，各種招式的運(yùn)用更是層出不窮、花樣翻新，一句話，方芼之口。法總比困難多。也即，左右芼之口。需要注意的是，,芼‘，從口從毛。意一，可供食用的水草或野菜；意二，是指草覆地需要注意的是，,蔓延；意三，用做動詞，意為，口、掃取”[7]。在此，一是形容，荇口口長得或分布得也猶如草覆地蔓延，要想收獲，必須左左右右、前前后后、費(fèi)心費(fèi)力的去收拾才能停當(dāng)；二是暗指處于熱戀中的小伙兒面對，蔓延一地的草口姑娘千變?nèi)f化的心理或行為取向）□真的是苦無良策一籌莫展了；三是形容小伙兒要下定決心排除萬難也要利用各種方法攻城掠寨，徹底俘獲姑娘的心，把那雜亂的，荇菜’一舉，拔’下、一掃而口、一股腦口收入囊中，直至贏得美人歸。試想，如果小伙兒的方法得當(dāng)、策略奏效，風(fēng)情萬種、暗懷春光的姑娘和水深火熱、癡癡以待的小伙兒，旋即陷入出雙入對、卿卿我我、形影不離、水乳交融的忘我境界幾乎是水到渠成的事情。在《人間喜劇》中，巴爾扎克認(rèn)為：,當(dāng)男女雙方互相信任，互相了

解以后，他們就找到了使漫長的歲月變得豐富多彩，使生活本身充滿魅力的秘訣?！藭r，用高亢雄渾、歡樂喜慶、余音綿延不絕的，口鼓’之音來形容那，秘訣‘、那場景、那味道真的是再恰當(dāng)不過了，身處其間的男女焉有不樂之理!?也即，鐘鼓樂之口。至于是用創(chuàng)意的求婚舉動、喜慶的婚禮場面、還是特殊場合或方式的獲取芳心等形式去表現(xiàn)，只不過更加錦上添花、高潮迭起而已。至此，，參差荇菜，左右芼之。窈口淑女，鐘鼓樂之口出神入化的刻畫出:在男女雙方進(jìn)入熱戀并最終走向結(jié)合以至其后的過程中，沖刺階段的小伙子盡管跑得跌跌撞撞但也跑得無怨無悔，最終與姑娘雙雙陷入了愛的，泥淖口，共享鐘鼓之樂。八十字《關(guān)雎》就此打住?；仡櫲姴季?總體上，每章四句的前兩句代表，男性口，后兩句代表，女性‘，大體上男左女右，而雙方互動時局部上必然也有相互交叉和互相滲透。自前而后，以人的性本能釋放為起點(diǎn)，漸次展開兩性之間從偶遇、相識、交往、相知、戀愛、熱戀以至談婚論嫁過程中的生理、心理、行為變化及其狀態(tài)的精雕細(xì)琢、鞭辟入里、入木三分的描繪和總結(jié)。筆者尋著《關(guān)雎》給出的規(guī)律線索，曾經(jīng)咨詢了年齡段各異且為數(shù)眾多的男男女女從相識、交往、相知、戀愛、熱戀以至談婚論嫁過程中的切身感受，其描述或結(jié)論幾乎是驚人的人性是超越歷史階段、相似，以致筆者發(fā)出如下感慨：歷經(jīng)成百上千年的人類社會歷史長河，人性是超越歷史階段、超越意識形態(tài)的，其他關(guān)乎人自身的其他任何改變，不過是形式、手段或工具的不同而已，但人性卻始終如一！所以，解讀頗具典型意義的《關(guān)雎》以至整部《詩》三百必須回歸人性，必須深刻理解和把握兩性及其關(guān)系發(fā)展全過程的生理、心理、情感和行為變化的規(guī)律與那些透過花鳥蟲魚、草木星辰、風(fēng)雨山水……等周遭環(huán)境之物以，賦、比、興’等手法所展示的表征意義之間的相似、相通之處。正如，子曰:‘小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，精確區(qū)分反復(fù)疊唱可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！盵8]除此之外，精確區(qū)分反復(fù)疊唱過程中因某個言簡意賅之字的細(xì)微變化對整個局面所可能引起的全然改觀也是我們關(guān)注的焦點(diǎn)。比如，，流口、，口’和,芼’的本質(zhì)區(qū)別在于：，流口是小伙兒看見一中意的,荇口口時要采摘前的準(zhǔn)備工作；，采’僅是針對，荇口口上的可用易食部分或樹木上的果實(shí)或嫩葉；而,芼口則是小伙兒想把整個，荇菜’或整棵樹都給抱回家。但在整個過程中由于小伙兒經(jīng)驗(yàn)或認(rèn)識的匱乏或，荇菜口本身的特點(diǎn)使得每個階段成功經(jīng)驗(yàn)的積累必須經(jīng)過，左右’的過程才能達(dá)成。對比之下，姑娘對小伙兒從，拒絕‘、,悠哉’、,琴瑟’到，口鼓’一路下來也很大程度上取決于，左右’的效果，否則，其進(jìn)程隨時都可中止。……在上述基礎(chǔ)上，才能深刻把握看似晦澀難懂之《關(guān)雎》以至整部《詩》三百的深厚內(nèi)涵和妙旨所在。更為重要的是，綜觀《關(guān)雎》以至整部《詩》三百，在描述人性或人的本能及其發(fā)展時，都是利用相似、相通的，賦、比、興’表現(xiàn)手法以區(qū)別于那些利用赤裸裸的動物本能式的純粹白描，更使得男女兩性關(guān)系的發(fā)展被賦予了深厚的人文內(nèi)涵和細(xì)膩的生命體驗(yàn)，真正走出了混沌蒙昧，真正脫離了低級趣味，真正實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞，……人性光輝的質(zhì)樸、和諧與美感躍然紙上，撲入心間，也悄然締造著人類文明的痕跡與歷程。因此，賞析辭章優(yōu)美的《關(guān)雎》以至整部《詩》三百，必須基于釋放人之本能、回歸真實(shí)生活、細(xì)心體悟周遭、透徹文字張力、立足人文陶冶的方法論，否則，我們只能墜入以往那些越解釋越不知所云、越深入越漸行漸遠(yuǎn)的境地。分析至此，素樸率直、內(nèi)涵雋永、百折千轉(zhuǎn)、凝練優(yōu)美、人文濃郁、瑯瑯沖霄的八十字《關(guān)雎》幾乎寫盡了古往今來男女之間從相識、交往、相知、戀愛、熱戀以至談婚論嫁過程中生理、心理、情感和行為交互衍化的一般規(guī)律，同時精準(zhǔn)文字獨(dú)特內(nèi)涵與外延的表現(xiàn)力也

被挖掘得淋漓盡致，位列《詩》三百之首，得其所也！然而，遺憾’的是，全詩到，鐘鼓樂之口時居然嘎然而止。就像《清明上河圖》的整幅卷軸到進(jìn)城才一小會兒的工夫竟然就此收宮了！使得覽畫之人對內(nèi)城以至皇宮的景致及其生活該是如何情趣，究竟如何繁華，浮想聯(lián)翩，竟有點(diǎn)向往了，更是考驗(yàn)甚或蹂躪著每個覽畫之人的想象空間。同樣，，鐘鼓樂之口之后，也即雙方結(jié)合后的，樂之‘究竟究竟如何也給人們留下無限的遐思，可能或應(yīng)該更加引人入勝，畢竟那關(guān)系到,思無邪’之每個個體的人生體驗(yàn)啊！幸運(yùn)的是，《關(guān)雎》僅是《詩》三百的開篇，接下來的第二首《葛覃》就細(xì)膩而生動的描繪了婚禮后直至女方第一次回娘家前的這段時間內(nèi)，新婚燕爾的夫婦如膠似漆、纏綿悱惻、極盡男歡女愛之事的，蜜月期’生活場景；《小雅〃隰?！穭t真實(shí)而又藝術(shù)的再現(xiàn)了夫妻性生活的興奮期、平穩(wěn)期、高潮期和消退期的整個期間，女性陰部因充血以及分泌大量粘液所出現(xiàn)的變化，從而描繪女性的，性福’情景和感受。……而整部《詩》三百則把,思無邪‘貫穿的男女交往的幾乎所有角角落落都以優(yōu)美而恰如其分的詩歌形式給體現(xiàn)得酣暢淋漓。上采正如《史記〃孔子世家》:，古者詩三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於衽席，故曰‘關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”[9]所言。其中,始於衽席‘，，禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝‘，……正是司馬遷對《詩》三百精要卻一筆帶過式的評價(jià)。，始於衽席口口指男女房中之事，翻開《小雅》《大雅》，其間有些詩的描繪比之《金賽性學(xué)報(bào)告》或《海蒂性學(xué)報(bào)告》赤裸裸的描述有過之而無不極，而且至少早了2500年，令人驚嘆的是，始于衽席’之事竟能以如此優(yōu)美的詩歌來表現(xiàn)，更加嘆為觀止的是孔圣人，口弦歌之口，文明至此真可謂登峰造極了。對比之下，那些或性解放、或性前衛(wèi)、或某某衛(wèi)道士、或頭腦僵化的腐儒之類該

為之大為汗顏吧。而如此人文濃郁、辭章優(yōu)美的性學(xué)著作也真的恐怕是前無古人后無來者了，為之大為汗顏吧。而如此人文濃郁、辭章優(yōu)美的性學(xué)著作也真的恐怕是前無古人后無來者了，可以想象，典型如《關(guān)雎》，《詩》三百的其余篇章層出疊現(xiàn)的精彩人性及其發(fā)展畫面必然美不勝收，必當(dāng)引起讀者的共鳴，當(dāng)然更值得期待。至此，除，師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉”[10]的樂調(diào)聲律之美暫且不表外，整個《關(guān)雎》的原始已經(jīng)比較完整的呈現(xiàn)在讀者面前，但，這依然并非原始的全部。中國文化意境下的人文傳統(tǒng)，文、史、哲向來是不分家的，幾乎所有的作品都會多多少少帶有哲學(xué)的味道，需要指出的是，這里的味道其內(nèi)涵與外延遠(yuǎn)超出西方形式邏輯下的哲學(xué)概念。還是回到《關(guān)雎》。雖說《關(guān)雎》以至《詩》三百給出了兩性關(guān)系及其發(fā)展一般規(guī)律的闡釋，但不管歷史的還是眼前的社會生活，男女之間痛苦、失敗直至悲劇的戀愛、婚姻、情感……卻時刻發(fā)生和上演著。而《關(guān)雎》中所描繪的男女主人公卻在，樂而不淫，哀而不傷口中，曲曲折折，自自然然的走向了圓滿，人們不禁會問，其中的訣竅究竟何在？就此，孔子給出了他的愛情和婚姻理念——子曰：,興于詩，立于禮，成于樂?！盵11]之所以，興于詩口，在于——子曰：,《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪‘?！@個無邪的人類本性或本能是自自然然的，該流露的流露、該釋放的釋放、該張揚(yáng)的張揚(yáng)，否則，子謂伯魚曰:，女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與！”[12]可以看出，在孔子那里，形容違背人性及其本能自自然然發(fā)生的人，只能算是個木頭口子甚或，口正墻面而立也與口，再稍作發(fā)揮或說得嚴(yán)重點(diǎn)，人而不為《周南》《召南》‘就跟，死人口差不多。但這里的流露、釋放或張揚(yáng)必然要受多種因素的約束，因?yàn)槿魏问虑榈陌l(fā)生、發(fā)展是要

有條件的，超越了這種條件或約束必然會走向痛苦、失敗直至悲劇。所以，兩性交往過程情緒的釋放和正確把控而非壓抑和茫然失控就顯得尤為重要。其核心點(diǎn)在于必須，立于禮’。，口’，在孔子的思想體系中含義非常廣泛，有人與人之間日常交往的，口口、有作為國家制度層面的，口口、有形而上層面的，口’……不一而足，這種不論是形而上還是形而下都用同一個字同一個概念的現(xiàn)象，古往今來大概也只有在孔子那里才發(fā)生，這也是理解孔子思想時極易引起混淆或陷入各說各話的關(guān)鍵概念之一。既然如此，我們就有必要透過五花八門、各式各樣之，口’的表象看其本質(zhì)內(nèi)涵：《論語〃學(xué)而》：,000,和為貴。《論語〃學(xué)而》：,000,和為貴。先王之道斯為美，不以禮節(jié)之，亦不可行也?？凇抖Y記〃禮運(yùn)》:，故禮也者，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，小大由之。有所不行，知和而和，則禮雖先王未之有，可以義起也……得之者強(qiáng)?？凇抖Y記?《禮記?禮運(yùn)》《禮記〃仲尼燕居》：,禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作?！睹珴蓶|選集》：自衛(wèi)，勝利，休戰(zhàn)的三原則，也即，堅(jiān)持有理、有利、有節(jié)的斗爭?！睹献印罚?大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?？凇洞髮W(xué)》:，湯之《盤口》曰：‘茍日新，日日新，又日新。口《康誥》曰：‘作新民?！对姟吩唬骸茈m舊邦，其命維新?！枪示訜o所不用其極?？趶纳鲜鰧Γ凇捌湎嚓P(guān)概念的描述可以看出，處理具體的兩性關(guān)系時要做到，立于口’，那么，當(dāng)兩性中一方想和另一方交往時，小伙兒或姑娘就要立刻認(rèn)識到，他（她）的所有言行都要從他（她）和對方以及雙方所處的環(huán)境而組成的這個大系統(tǒng)去考慮問題，凡言行符合（即，立‘）了這個系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)定性（即，口口）及其發(fā)展方向（即，口口）,也即，義口、,有利’、,持情而合?？?、,可以義起也口、,君子無所不用其極’……那么雙方關(guān)系的發(fā)展就會一帆風(fēng)順，當(dāng)然會,成于樂口，做到兩情相悅，互為，好逑’。否則，一，口’、，口’、，無理’、，無節(jié)’、口的從系統(tǒng)局部或系統(tǒng)發(fā)展方向的反面（口,同‘、，口’、，口’、，無理’、，無節(jié)’、不,協(xié)諸義‘、不，口義‘）去處理雙方的關(guān)系，就會破壞大系統(tǒng)