《影片藝術(shù)賞析研究（論文）》

《哪吒之魔童降世》影片藝術(shù)分析報(bào)告TOC\o"1-3"\u摘要 前言《哪吒之魔童降世》這部電影對(duì)傳統(tǒng)的哪吒神話(huà)進(jìn)行了很大的創(chuàng)新。哪吒本應(yīng)轉(zhuǎn)世為靈珠，卻因命運(yùn)的交錯(cuò)而生為魔，但他不服從命運(yùn)的安排，戰(zhàn)勝命運(yùn)，最終改變自己的命運(yùn)，并在這個(gè)過(guò)程中完成與父母的和解，與宿敵敖丙命運(yùn)的羈絆?！赌倪钢凳馈分斜Ａ袅四倪钢腔邸⒄x和高超武藝的原型特征，電影主題被濃縮成“只有自己握著自己命運(yùn)”，電影《哪吒》是一個(gè)關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)的故事，他面對(duì)不公平的“天命”時(shí)，其實(shí)也影射了現(xiàn)實(shí)生活中的各種社會(huì)心理。在故事最后哪吒最終掌握了自己的命運(yùn)，走向了正義，取得了自我超越的積極成果，也給了影片向上的精神指引。相關(guān)理論基礎(chǔ)古希臘式悲劇希臘悲劇主要不是寫(xiě)悲，而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想。根據(jù)亞里斯多德定義，古希臘悲劇“描寫(xiě)的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。鏡像理論鏡像理論是指將一切混淆了現(xiàn)實(shí)與想象的情景意識(shí)稱(chēng)為鏡像體驗(yàn)的理論。“鏡像階段”就是確立發(fā)生在嬰兒的前語(yǔ)言期的一個(gè)神秘瞬間。拉康認(rèn)為，意識(shí)的確立發(fā)生在嬰兒的前語(yǔ)言期的一個(gè)神秘瞬間，此即為“鏡像階段”，之后才進(jìn)入弗洛伊德所說(shuō)的俄狄浦斯階段。兒童的自我和他完整的自我意識(shí)由此開(kāi)始出現(xiàn)。其對(duì)鏡像階段的思考基本上是建立在生理事實(shí)上的。當(dāng)一個(gè)6-18個(gè)月的嬰兒在鏡中認(rèn)出自己的影像時(shí)，嬰兒尚不能控制自己的身體動(dòng)作，還需要旁人的關(guān)照與扶持。然而，它卻能夠認(rèn)出自己在鏡中的影像，意識(shí)到自己身體的完整性。影片人物形象的“重塑”哪吒的形象在經(jīng)過(guò)不同朝代的演變后，在《封神演義》中達(dá)到了頂峰。在書(shū)中，哪吒為救父母“剔骨割肉”，被認(rèn)為是“孝”，也正因這一情節(jié)符合了當(dāng)時(shí)情況下的人倫情理而更加使得哪吒這一形象深受人喜愛(ài)并深入人心;而哪吒自由叛逆、嫉惡如仇的性格，頑皮純真的童心，正義勇敢、堅(jiān)忍不懈的品質(zhì)，武藝高超的法力，更是使得他成為受民眾敬仰和崇敬的神抵。由此可見(jiàn)，在小說(shuō)中，哪吒是一個(gè)不畏強(qiáng)權(quán)，敢于斗爭(zhēng)的光輝形象?！赌倪钢凳馈分心倪溉宋锓治瞿倪改陋?dú)的人生起點(diǎn)設(shè)定，是其具備人格概念，在自性化過(guò)程中具備多樣心理活動(dòng)的合理基點(diǎn)。電影《哪吒魔童》中的哪吒不再擁有尊貴神抵的地位，而是像人一樣，需要在社會(huì)環(huán)境里經(jīng)歷自我的不斷發(fā)展。頂著兩沱烏青的黑眼圈和有著一口鱉齒的邪魅哪吒，總是戲弄百姓、滿(mǎn)臉壞笑。百姓從小對(duì)哪吒的抵制，使哪吒在成長(zhǎng)中產(chǎn)生了自我認(rèn)識(shí)的恐懼，懼于自主認(rèn)識(shí)自己的命運(yùn)，便順應(yīng)命運(yùn)，把自己偽裝成“魔丸”的形象，按照“既然你們認(rèn)為我是妖怪，那我就老老實(shí)實(shí)地當(dāng)妖怪”的樣子掩飾自己對(duì)愛(ài)、對(duì)認(rèn)同的無(wú)比渴望。他想要被大家接受，卻被命運(yùn)帶來(lái)的設(shè)定所制約，哪吒在克服自身無(wú)助、失落的過(guò)程中，用一種與內(nèi)心感情相反的行為方式去努力抗?fàn)庍@種與生俱來(lái)的局限。這股心中的力量是自身免于遭受心底恐懼的衛(wèi)護(hù)，但這也阻礙了哪吒自我人格的發(fā)展。當(dāng)哪吒獨(dú)自在屋頂上望著外面的風(fēng)景時(shí)，母親來(lái)尋他踢毽子，他便立刻背對(duì)著母親雀躍起來(lái)，卻表面上回應(yīng)冷淡。哪吒的內(nèi)心與外表相反，他心里迫切渴望親人的愛(ài)、社會(huì)的接受。在母親因?yàn)橐ナ辗狋~(yú)精而不得不離開(kāi)時(shí)，為避免恐懼、失落，哪吒又產(chǎn)生了防御功能，再次喪失了自我改變所需的勇氣。哪吒甩開(kāi)母親的手，冷酷地說(shuō)到“我早習(xí)慣了”。哪吒成長(zhǎng)在對(duì)自己不利的棘手環(huán)境中，他為適應(yīng)社會(huì)形成了自我保護(hù)的愷甲，通過(guò)偽裝來(lái)降低自己情感期待的傷害?！吧陋?dú)”的哪吒使得這部定義為喜劇類(lèi)型的動(dòng)畫(huà)電影具有了更深刻的藝術(shù)價(jià)值和悲劇核心。影片中，父親李靖為了兒子能夠被世人認(rèn)可，走向正義，對(duì)他管教嚴(yán)厲，從出生起就用“結(jié)界”將他關(guān)于家中。“結(jié)界”攔隔了哪吒與社會(huì)的正常聯(lián)系，壓制了哪吒在最初成長(zhǎng)階段，自己做選擇的權(quán)利，使哪吒缺乏了對(duì)自己的判斷能力，減少了情感反應(yīng)，逐漸形成事不關(guān)己的生活態(tài)度，退化自己的成長(zhǎng)。而當(dāng)他聽(tīng)到自己是“靈珠”轉(zhuǎn)世這個(gè)善意的謊言時(shí)，同樣能專(zhuān)注于修法，積極勇猛地捉妖，其內(nèi)心渴望得到認(rèn)可的情緒一目了然，從這里也能看出哪吒其實(shí)是一個(gè)非常單純的人。當(dāng)申公豹告知自己身世的真相時(shí)，哪吒恍然大悟，大開(kāi)殺戒的轉(zhuǎn)變同樣顯得有理有據(jù)。隨后“飛豬”的錄像回放又使他明自父親對(duì)他的愛(ài)是如此深沉，不惜以命相換，所以當(dāng)父母乃至陳塘關(guān)面臨生死危機(jī)時(shí)，他又再度出現(xiàn)，以一己之力拯救全城百姓，面對(duì)唯一的朋友敖丙，他也自始至終都無(wú)法痛下殺手。當(dāng)人把改變命運(yùn)的希望放置在一個(gè)謊言上，對(duì)現(xiàn)實(shí)的惡劣情況產(chǎn)生幻想，以逃避內(nèi)心的痛苦，往往可能會(huì)使自身遭受不愉快的挫折經(jīng)歷。當(dāng)個(gè)體面對(duì)反復(fù)出現(xiàn)的消極結(jié)果時(shí)，會(huì)感到難以控制，甚至可能會(huì)像哪吒一樣誘發(fā)“攻擊行為”。面對(duì)命運(yùn)安排的實(shí)際困難，希冀于外部力量的幫助大部分都無(wú)法消除其矛盾的內(nèi)核。命運(yùn)的幻想使哪吒在自我成長(zhǎng)中，遭遇了巨大打擊，其勇敢面對(duì)生活的自我人格并沒(méi)有形成。哪吒在“靈珠轉(zhuǎn)世”的幻想中，快樂(lè)了兩年。而純粹美好的幻影在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，卻是不堪一擊。天劫咒將至，哪吒用混天綾捆住父母，撕掉了父親藏在荷包里的換命符，向父母磕頭拜謝后，沖向天雷?！拔易约旱拿?，自己扛，不連累別人?！弊晕业某砷L(zhǎng)，讓哪吒選擇用承擔(dān)責(zé)任的方式來(lái)積極面對(duì)自己的命運(yùn)。曾經(jīng)與哪吒惺惺相惜的敖丙受自我效能的正向影響，自發(fā)與之合體共同抗擊天雷。魔丸和靈珠同為吸收日元精華的混元珠而生，兩人又同被社會(huì)排擠，對(duì)方曾是彼此惟一的朋友。敖丙感受到哪吒雖生而為魔卻誓死為正義抗?fàn)?，將命運(yùn)掌握在自己手中的自我效能感，對(duì)其自身也能夠改變命運(yùn)的信念大大增強(qiáng)。最后二人突破了“命運(yùn)”夾雜在他們身上的“枷鎖”，獲得了真正的自由?！赌倪钢凳馈钒奖宋锓治鏊谴砹艘磺忻篮玫撵`珠轉(zhuǎn)世，他的形象、氣質(zhì)和精神才華都是完美的，但編劇在他身上加上了他無(wú)法擺脫的東西，那是家族復(fù)興的使命。靈珠的轉(zhuǎn)世是一個(gè)卑鄙的陰謀，龍族被天庭排擠，終日生活在黑暗的海底，整個(gè)家族的希望都寄托在他的肩膀上，他不得不與哪吒“拔劍相向”，他和他的家族都需要一個(gè)證明的機(jī)會(huì)。他的痛苦不亞于哪吒，可以說(shuō)他的人生就是充滿(mǎn)著悲劇和矛盾的。電影中哪吒畢竟是第一主角，對(duì)他的刻畫(huà)較多，反觀(guān)敖丙的悲劇則是“克制”的展開(kāi)的，作為旁人來(lái)說(shuō)，我們很難感受到他的壓抑和絕望。“靈珠”的身份給了敖丙絕美的容顏和溫潤(rùn)的性格，人們對(duì)于美好的人和事總是能心存善意的。但是當(dāng)美好被撕裂，悲劇就無(wú)可挽回的發(fā)生了。李靖為了護(hù)子，當(dāng)眾揭穿了敖丙三太子的身份，敖丙被逼完成自己的使命。水淹陳塘關(guān)實(shí)則并非他的本意，他其實(shí)是想救人的啊。但是正如人們對(duì)哪吒的誤解一樣，在那一刻沒(méi)有人愿意聽(tīng)他的解釋?！澳琛蹦倪甘顷愄陵P(guān)子民的“英雄”，而他這個(gè)“靈珠”則是“人人得而誅之”?！澳琛迸c“靈珠”身份的再一次反轉(zhuǎn)使得悲劇力量在這一刻得到了釋放。哪吒雖為“魔丸”，被人民不喜，可他仍有愛(ài)護(hù)自己的父母與悉心教導(dǎo)的師傅，在最后關(guān)頭沖破自己的命運(yùn)枷鎖，完成了由魔封神的逆襲，得到了百姓的敬重，只等時(shí)機(jī)一到在師傅的指引下給他重塑肉身后便皆大歡喜。但那個(gè)時(shí)候還有人記得敖丙嗎？敖丙的萬(wàn)龍甲毀了，肉身毀了，龍族千年大計(jì)落空，陰謀徹底暴露，他沒(méi)有臉面去面對(duì)為他流血拔鱗的族人，他失去了一切?；蛟S在哪吒的引導(dǎo)下他明白自己要學(xué)會(huì)抗?fàn)帯疤烀?但那時(shí)他的身邊沒(méi)有任何人的指引和陪伴，或許還會(huì)有無(wú)數(shù)的指責(zé)，但他只能一個(gè)人去面對(duì)，敖丙的悲劇，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有落幕?！赌倪钢凳馈贰扒楸倔w”理念的體現(xiàn)李靖“殺子”在《封神演義》等一系列小說(shuō)中，李靖與哪吒的關(guān)系都是十分對(duì)立的。哪吒因練射箭而誤射死石磯娘娘的弟子，李靖查明后，毫不留情地帶著哪吒前往白骨洞，借石磯娘娘之手發(fā)落哪吒，絲毫不見(jiàn)袒護(hù)之情。哪吒被逼自盡后，其魂魄無(wú)依，經(jīng)師父指點(diǎn)，托夢(mèng)給母親，要建廟以重生，結(jié)果殷夫人懼怕李靖，直到哪吒第三次托夢(mèng)才開(kāi)始行動(dòng)。后來(lái)，李靖無(wú)意間發(fā)現(xiàn)供奉哪吒的寺廟，也是毫不留情的毀掉。這一些都證明了李靖是對(duì)哪吒是憎惡的，甚至可以說(shuō)是仇恨的李靖“護(hù)子”在影片中李靖夫婦對(duì)頑劣叛逆的哪吒始終愛(ài)之如一，在后來(lái)哪吒在明白父母的愛(ài)以后，從自暴自棄到努力反抗命運(yùn)，并寧可失去自己的性命也要保全父母的性命!李靖夫婦為了哪吒寧可丟掉陳塘關(guān)總兵的官職而歸隱山林，力挽《封神演義》中李靖三番五次欲斬殺哪吒，是因?yàn)閾?dān)心他胡鬧，令他丟了玉帶的惡父形象，變殺子貪?rùn)?quán)的李靖為愛(ài)子而不懼死亡，甚至愿意以己之命替子受天劫的慈父形象。其實(shí)早在在影片開(kāi)始時(shí)，我們就能看出李靖對(duì)哪吒是“護(hù)”的。李靖焦急地等待孕育了三年的哪吒出生；為救哪吒而隨太乙真人上天門(mén)，求得以自己的命代替兒子受天劫的命運(yùn);哪吒受到天劫后李靖夫婦痛心疾首等等表現(xiàn)都是證明。哪吒“護(hù)父”在影片中，父母是哪吒的底線(xiàn)哪吒得知父親為了自己而求得靈符要代替自己去死后，決定自己的命運(yùn)自己來(lái)護(hù)，撕毀靈符，用混天綾將父母捆綁起來(lái)，以防他們?yōu)榫茸约憾軅?。影片的?dú)特?cái)⑹率址ü畔ＥD悲劇式的敘事重構(gòu)《哪吒之魔童降世》中有三次大的敘事反轉(zhuǎn)，每一次反轉(zhuǎn)都制造出強(qiáng)烈的戲劇性效果。以第一次舉例來(lái)說(shuō)，第一次反轉(zhuǎn)是靈珠/魔丸被偷換，這使主角哪吒與敖丙的本性顛倒，哪吒為魔丸，敖丙是靈珠成為敘事的內(nèi)驅(qū)。這一顛覆性的改命換運(yùn)，成為前半段的敘事核心。哪吒被百姓敵視、懼怕、排斥，并與敖丙建立友誼，成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的好萊塢成長(zhǎng)敘事模式。圍繞哪吒的魔童身世，影片又設(shè)置了豐富的次級(jí)反轉(zhuǎn)。為了讓哪吒在被天雷之火毀滅之前能夠快樂(lè)地生活，李靖和夫人編造了哪吒是靈珠轉(zhuǎn)世的謊言，以此安慰哪吒。哪吒也因此想要斬妖除魔改變百姓對(duì)自己的懼怕，卻一再失敗，反而更被敵視。繼而來(lái)到影片中的第一次情緒高點(diǎn)，哪吒在被申公豹告知發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)身份的宿命時(shí)刻。從一開(kāi)始身為魔而不自知，到終于發(fā)現(xiàn)自己命定為魔，這一過(guò)程中主角哪吒有著強(qiáng)烈的內(nèi)心掙扎與困惑。雖然出于合家歡動(dòng)畫(huà)的需要，影片將“我命由我不由天”的悲壯，弱化為找到自我的“成長(zhǎng)敘事”，但難能可貴的是，敘事呈現(xiàn)出了古希臘悲劇中的幾個(gè)核心要素——逆轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和性格弱點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)就是“真相暴露”或“主角知道了真相”的時(shí)刻，即影片中哪吒發(fā)現(xiàn)父母的謊言是為了掩蓋自己為魔的震驚時(shí)刻。性格弱點(diǎn)則是“悲劇性的缺陷”與“過(guò)失”，即影片中哪吒身上具備的摧毀性力量。哪吒與敖丙這組人物關(guān)系可以說(shuō)層層遞進(jìn)，經(jīng)歷了敵一友一敵一友的過(guò)程。從天生為一體，到分割為魔丸和靈珠，再到最終合體對(duì)抗天命。從見(jiàn)面的互相敵意，到惺惺相惜成為好朋友，再到為了各自的使命與理念而敵對(duì)，最終成為并肩作戰(zhàn)的伙伴。這種隨著人物性格、敘事進(jìn)程而不斷推進(jìn)、升級(jí)的復(fù)雜人物關(guān)系，是中國(guó)古典文學(xué)作品中較為罕見(jiàn)的，也是《哪吒之魔童降世》的類(lèi)型化改編最成功的一點(diǎn)?！赌倪钢凳馈返溺R像結(jié)構(gòu)通過(guò)反向?qū)Ρ仍O(shè)定角色性格去襯托影片想要角色真正展現(xiàn)的形象。在歷史故事中，哪吒是一個(gè)正義的形象，而在《哪吒之魔童降世》中，哪吒這個(gè)角色從出場(chǎng)開(kāi)始傳達(dá)給觀(guān)眾的就是一個(gè)天生邪惡的形象。從出生開(kāi)始，角色性格就表現(xiàn)十分暴虐，四處噴火破壞公物，還傷害無(wú)辜的人。在歷史故事中，敖丙是個(gè)反面角色，應(yīng)該是隨意殺戮、騷擾沿海居民的魔頭;而在這部影片中，他扮演的是一個(gè)正義善良的人物。通過(guò)對(duì)主要角色的性格反轉(zhuǎn)，傳達(dá)給觀(guān)眾這兩個(gè)角色不是生來(lái)就是善惡已定的，他們并非命中注定就是惡人，他們只是在世間的一些機(jī)緣巧合的影響下，不得不表現(xiàn)出一副兇狠的樣子。角色的性格不再是至善或者至惡的強(qiáng)烈對(duì)比，而是像我們大眾一樣，發(fā)生在身邊的事不斷改變自己的性格，這使動(dòng)畫(huà)不再像玩偶一樣，只是在演繹人們給它編織的故事，而是有了角色自己的靈魂。在前面已經(jīng)對(duì)哪吒的形象進(jìn)行了著重的梳理，而龍族孩子敖丙則是現(xiàn)實(shí)生活中典型的靈珠投胎的“別人家孩子”。身負(fù)家族復(fù)興之重任，知書(shū)達(dá)禮、精學(xué)技藝，修煉成幾乎沒(méi)有缺點(diǎn)的品學(xué)兼優(yōu)的“骨灰級(jí)學(xué)霸”，即將循著長(zhǎng)輩設(shè)定好的方向踏上美好前程，應(yīng)是最可復(fù)制的成才之路。但在哪吒看來(lái)，他卻是一個(gè)背負(fù)了過(guò)多期待而忽視了自我需求、自我意識(shí)的膽小鬼。在影片中二人都想打破命運(yùn)的束縛，因此他們的性格中都存在著反叛的一面，但并未止于此，通過(guò)二元命運(yùn)共同體的互動(dòng)和演化，帶動(dòng)彼此的角色轉(zhuǎn)換，直至完成認(rèn)知的成長(zhǎng)和對(duì)自我的救贖。不論是靈珠敖丙，抑或是魔丸哪吒，即便有上天的捉弄，最終決定其命運(yùn)的依舊是自己的選擇。盡管兩人身后的群體賦予其斬妖除魔和復(fù)興家族的“使命”，但站在自我審視的制高點(diǎn)，所謂“使命”其實(shí)不過(guò)是外部環(huán)境所賦予的文本而己—靈珠和魔丸本身是中性的，是活成被外界強(qiáng)加的角色，還是遵從內(nèi)心的愿望，成長(zhǎng)之后完成自我救贖的哪吒給出了自己的答案:我命由我不由天!場(chǎng)景和色彩的運(yùn)用中國(guó)風(fēng)場(chǎng)景場(chǎng)景設(shè)計(jì)在動(dòng)畫(huà)電影中發(fā)揮了重要的作用，在一定程度上決定了影片的藝術(shù)風(fēng)格、空間關(guān)系、氣氛渲染等，同時(shí)對(duì)情節(jié)的推動(dòng)、故事發(fā)生的場(chǎng)所、角色的性格特征等方面具有鋪墊作用。《哪吒魔童》的時(shí)代背景是古代中國(guó)，創(chuàng)作者通過(guò)意向化的表現(xiàn)方式在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中既展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美特點(diǎn)，又與真實(shí)場(chǎng)景拉開(kāi)了距離，通過(guò)視覺(jué)元素的重新組合，形成了新的審美意境。山河社程圖的場(chǎng)景巧妙地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中散點(diǎn)透視的方式體現(xiàn)場(chǎng)景的空間關(guān)系，表現(xiàn)了壯闊雄偉的意境之美。圖畫(huà)里每片荷葉上都有不同的主題，雪山、荒漠、高山等組成了各式各樣的奇異場(chǎng)景，荷葉與荷葉之間的高低錯(cuò)落，亦形成了一幅奇特的山水畫(huà)。創(chuàng)作者以超越現(xiàn)實(shí)的手法表現(xiàn)了東方審美情趣，突破了線(xiàn)性思維的局限性，給觀(guān)眾帶來(lái)了神奇的視覺(jué)體驗(yàn)。在女?huà)z廟場(chǎng)景中，宮殿建筑依山而建，采用傳統(tǒng)的左右對(duì)稱(chēng)式布局與斗拱式的建筑設(shè)計(jì)，加上金色的房頂與深紅色的墻面，整體建筑氣勢(shì)雄偉，在陽(yáng)光下熠熠生輝。從龍宮的陰森幽暗場(chǎng)景到哪吒托舉冰山氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)景，均巧妙地使用了構(gòu)圖與色彩元素，將觀(guān)眾帶入一個(gè)夢(mèng)幻的世界，這種畫(huà)面效果超越了傳統(tǒng)的審美范圍，進(jìn)一步開(kāi)拓了新的審美空間。場(chǎng)景設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格反映了創(chuàng)作者的美學(xué)追求，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展需要沿著民族化的道路繼續(xù)前進(jìn)，在創(chuàng)新中繼承傳統(tǒng)，將民族風(fēng)格與時(shí)代審美結(jié)合起來(lái)。獨(dú)特的色彩構(gòu)思色彩和光線(xiàn)的運(yùn)用是動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作中非常重要的表現(xiàn)手法，為了烘托情節(jié)變化和人物情感，影片結(jié)合了西方的明暗塑形和東方意境營(yíng)造的繪畫(huà)特點(diǎn)，使場(chǎng)景效果在視覺(jué)上吻合了現(xiàn)代人的審美情趣。例如片中出現(xiàn)的山河社稷圖、龍宮、李靖府邸等場(chǎng)景設(shè)計(jì)，運(yùn)用了宋代高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的山水畫(huà)透視法則和西洋油畫(huà)近大遠(yuǎn)小、近強(qiáng)遠(yuǎn)弱、冷退暖進(jìn)的繪畫(huà)技巧。暖色在畫(huà)面中的運(yùn)用會(huì)帶給觀(guān)者溫暖、陽(yáng)光的心理暗示，冷色則傳遞出平靜、空靈的視覺(jué)認(rèn)知。片中大量使用了冷暖色和鄰近色烘托主題、渲染氣氛，如哪吒身上的主色調(diào)是紅色和黑色，而敖丙則采用藍(lán)色和白色，彰顯出兩人技能、性格等方面強(qiáng)烈的對(duì)立關(guān)系，哪吒敖丙第一次相遇的鏡頭采用了暖色調(diào)來(lái)描繪遼闊的海天場(chǎng)景，而兩人在陳塘關(guān)的打斗場(chǎng)景則采用了深灰冷色調(diào)，對(duì)應(yīng)出兩人關(guān)系上的微妙變化。現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值與情感體驗(yàn)的創(chuàng)新在影片《哪吒魔童》身后，我們能夠看到的是中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀(guān)“家庭”概念的輸出。面對(duì)有限的生命，殷夫人的觀(guān)念是讓哪吒去游山玩水，快樂(lè)最重要;李靖則認(rèn)為有限的人生更要去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不能“白活”一場(chǎng)。同樣是家庭價(jià)值觀(guān)的傳遞，不同的角色有著截然不同的方式，與之相稱(chēng)的是敖丙與龍王的感情。龍王將龍族振興的使命強(qiáng)行灌輸給兒子，讓敖丙一直生活的十分壓抑。《哪吒魔童降世》的故事框架下，劇作者表達(dá)了當(dāng)下親子關(guān)系的深層次思考：被家庭長(zhǎng)輩所代表的權(quán)威影響的自我認(rèn)同，可能會(huì)伴隨一個(gè)人成長(zhǎng)的一生，但最終的決定權(quán)其實(shí)是在自己手上。人真正的成長(zhǎng)，往往是從意識(shí)到父母所代表的權(quán)威的局限性開(kāi)始。如同哪吒拒絕父親替自己遭受天譴懲罰，敖丙最終放下了龍王灌輸給他的執(zhí)念一樣，對(duì)世界形成自己的獨(dú)立判斷，遵從自己的價(jià)