教師招聘考試：教育與生活的關(guān)系

教師招聘考試：教育與生活的關(guān)系教育與未來(lái)的關(guān)系，是人們經(jīng)常思考和談?wù)摰脑掝}。教育史上至少出現(xiàn)過(guò)三種形態(tài)的“預(yù)備說(shuō)”。這些學(xué)說(shuō)與我國(guó)近二十年來(lái)“教育要面向未來(lái)”口號(hào)所要傳達(dá)的理念是不盡相同的。(一)宗教教育“預(yù)備說(shuō)”許多宗教均有所謂前世、今世或現(xiàn)世、來(lái)世的構(gòu)想。今世的教育就有了兩種表面截然不同而實(shí)際互相依存的取向。一方面，人們構(gòu)想出一種是“追憶前世的教育”。正如柏拉圖所說(shuō)的：教育就是促進(jìn)人們?nèi)コF(xiàn)實(shí)世界的遮蔽，回憶不死不朽之靈魂所固有的、前生前世所具有的智慧和美德。另一方面，人們又構(gòu)想出一種“面向來(lái)世、為來(lái)世生活作準(zhǔn)備的教育”。例如，夸美紐斯斷言：人的終極目標(biāo)在今生之外，今生是永生的預(yù)備;夸美紐斯認(rèn)為，人雖然天生就有學(xué)問(wèn)、道德和虔信的種子，但實(shí)際學(xué)問(wèn)、道德和虔信的取得有賴于教育。因此，教育是永生的預(yù)備。(二)世俗教育“預(yù)備說(shuō)”與宗教人士不同，世俗人士珍視現(xiàn)世生活的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)現(xiàn)世生活的意義。這種觀點(diǎn)盛行于日常生活和普通百姓中，其理論上的代表人物是斯賓塞他認(rèn)為，“為我們的生活作準(zhǔn)備是教育應(yīng)盡的職責(zé)”。他把人類的活動(dòng)劃分為5個(gè)基本類型：直接有助于自我保全的活動(dòng);從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動(dòng);目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動(dòng);與維持正常的社會(huì)和政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng);在生活中的閑暇時(shí)間用于滿足愛好和感情的各種活動(dòng)。相應(yīng)地，教育就是為這些活動(dòng)做準(zhǔn)備，其中包括“準(zhǔn)備直接自我保全的教育”、“準(zhǔn)備間接自我保全的教育”、“準(zhǔn)備作父母的教育”、“準(zhǔn)備作公民的教育”、“準(zhǔn)備生活中各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育”持這種觀點(diǎn)的人，把人的一生劃分兒童期和成人期，視成人期為生活階段，而兒童期則是生活的預(yù)備階段，進(jìn)而以成人期作為一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)去衡量?jī)和?，把成熟狀態(tài)當(dāng)作兒童成長(zhǎng)的終極目標(biāo)。(三)終身教育“預(yù)備說(shuō)”在杜威看來(lái)，教育“預(yù)備說(shuō)”的錯(cuò)誤并不在于它強(qiáng)調(diào)為未來(lái)做準(zhǔn)備，而在于它把預(yù)備將來(lái)作為現(xiàn)在努力的主要?jiǎng)恿?。杜威的“生長(zhǎng)說(shuō)”并不否認(rèn)教育為未來(lái)做準(zhǔn)備，并不否認(rèn)遠(yuǎn)期目標(biāo)的意義。相反，杜威認(rèn)為，為不斷發(fā)展的生活做預(yù)備的需要是巨大的?！叭绻?jīng)驗(yàn)是正常地和健全地進(jìn)展，那么看到結(jié)果，就是知道現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)朝著哪個(gè)方向前進(jìn)。對(duì)我們簡(jiǎn)直是那么遙遠(yuǎn)而沒有意義的那個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，當(dāng)我們一經(jīng)把它作為確定現(xiàn)在行動(dòng)的方向時(shí)，就變得具有極大的重要性?！逼洹吧L(zhǎng)說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的是：“教育必須循序漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)在的可能性，從而使個(gè)體更適合于應(yīng)付后來(lái)的要求。生長(zhǎng)并不是有空的時(shí)候能夠完成的東西;生長(zhǎng)是不斷地涌向未來(lái)。如果校內(nèi)外環(huán)境能提供適當(dāng)?shù)乩脙和F(xiàn)有能力的條件，那么，從現(xiàn)在產(chǎn)生出的未來(lái)是肯定能夠得到照顧的”?；谶@種認(rèn)識(shí)，杜威明確地說(shuō)：“準(zhǔn)備社會(huì)生活的唯一途徑是參與社會(huì)生活杜威反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“教育的過(guò)程，在它自身之外沒有終結(jié);它就是它自己的終結(jié)”;“教育的過(guò)程是一個(gè)不斷重組、不斷重構(gòu)、為斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程”;“教育的過(guò)程是一個(gè)繼續(xù)不斷的生長(zhǎng)過(guò)程，在生長(zhǎng)的每一個(gè)階段，都以增長(zhǎng)生長(zhǎng)的能力為目的”;“教育的目的在于使個(gè)人能夠繼續(xù)他們的教育”，“學(xué)習(xí)的目的或報(bào)酬，是繼續(xù)不斷生長(zhǎng)的能力”。因此，“一個(gè)人離開學(xué)校之后，教育不應(yīng)停止”，“學(xué)校教育的目的在于通過(guò)組織保證生長(zhǎng)的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行。使人們樂(lè)于從生活中本身學(xué)習(xí)，并樂(lè)于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過(guò)程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好產(chǎn)物”。這種“生長(zhǎng)說(shuō)”中孕育著一種新的教育“預(yù)備說(shuō)”，并為后起的終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)思想發(fā)揚(yáng)光大。在教育與生活的關(guān)系上，認(rèn)為“教育的過(guò)程是一個(gè)繼續(xù)不斷的生長(zhǎng)過(guò)程，在生長(zhǎng)的每一個(gè)階段，都以增長(zhǎng)生長(zhǎng)的能力為目的”反應(yīng)的是以下哪種觀念()A宗教教育“預(yù)備說(shuō)”B世俗教育“預(yù)備說(shuō)”C終身教育“預(yù)