跨文化傳播中所潛在的問題及其對(duì)跨文化傳播的影響

跨文化傳中所潛在的題及其對(duì)跨文傳播的影響小組成員：靳亞亞王琴袁玲曲金環(huán)陳婷張艷楊茜跨文化傳播是人類的一個(gè)普遍現(xiàn)象。隨著全球化的蔓延，文化領(lǐng)域面臨全球化的趨勢(shì)，各國的跨文化交流逐步增多為各國文化價(jià)值觀等因素的差異是在民族中心主義，消費(fèi)主義東方主義的影響下跨化傳播始終面臨難以逾越的鴻溝對(duì)文化傳播的研究和實(shí)踐要深刻認(rèn)識(shí)這樣的問題的基礎(chǔ)上檢視作為舶品的跨文化傳播理論，作出我們當(dāng)下的思考。本文即是這樣的一個(gè)嘗試。民族中主義以及對(duì)文化傳的影響民族中心主義是一種信念即一個(gè)人認(rèn)為自己所的文化群體（通常等同于國家）優(yōu)先于所有其他文化群體。它表現(xiàn)為一種民族優(yōu)越感,即本民族文化價(jià)值出發(fā)判斷其他文化的價(jià)值都圖用自己的文化價(jià)值觀察和評(píng)價(jià)他者別是在文化沖突發(fā)生的時(shí)候每一種文化都習(xí)慣于抬高自己的文化價(jià)值凝聚文化群體的信念取得對(duì)他文化的支配權(quán)實(shí)際上阿拉伯國家與以色列的沖突、基督文明與伊斯蘭文明沖,也是民族中心主義的另外一種表現(xiàn)形式。（一）民族中心主義導(dǎo)致的自我中心主義民族中心主義與人類意識(shí)中的自我中心主義緊密相連而消解或限制民族中心主義是一項(xiàng)戰(zhàn)勝自我的工作一說人的發(fā)展既是立足于文化根源性的發(fā)展是向他者的開放式發(fā)展是兩者總是發(fā)生難以遏制的沖突這以自我為中心的眼光的看待其它文化固然是不可取的同時(shí)也對(duì)文化傳播造成了一定障礙了協(xié)調(diào)其中的矛盾人轉(zhuǎn)而尋求普世價(jià)值即文化與文化間的相通價(jià)值和共同價(jià)值到頭來且不說所謂普世價(jià)值大體上是西方價(jià)值，僅就不同文化對(duì)普世價(jià)值的理解而言，都存在相當(dāng)大的差異。（二）民族中心主義造成的刻板印象所謂刻板印象是我們?cè)谌粘Ｉ钪薪邮芷渌幕畔r(shí)簡單地歸納而形成的對(duì)他文化的概念化認(rèn)識(shí)并由這種概念化的認(rèn)識(shí)形成對(duì)他文化的成見本來對(duì)他文化的歸納與總結(jié)是跨文化傳播過程中的一種互動(dòng)方式也表明人要追求對(duì)他文化的確定性

的認(rèn)識(shí)但一旦形成刻板印象不同文化群體間的互動(dòng)出現(xiàn)信息損耗而影響相互間的全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致偏見的產(chǎn)生。在歷史的層面，刻板印象總是通過設(shè)想他者的邪惡、野蠻神怪來確立某種統(tǒng)治被統(tǒng)治的權(quán)力關(guān)系圖消解有權(quán)的殖民者和無權(quán)的被殖民者之間關(guān)系的不穩(wěn)定性和不確定性合法化統(tǒng)治刻板印象顯示出他者是退化的，那么它際上暗示他者是不能治的而殖民者是優(yōu)越的統(tǒng)治是合理的。刻板印象提供的不是真實(shí)的他者的身份界定是化自我的身份界定野蠻的他者是以文明的自我的為前提的它既生產(chǎn)著權(quán)力的合性和權(quán)力的快感顯示出對(duì)他者的恐懼以及對(duì)喪失權(quán)力的合法性的焦慮且是妖魔他者或者在極度的負(fù)面意義夸張他者的特性越示出這種恐懼，而越是不斷重復(fù)某種夸張的、虛擬的刻板印象，就越顯示出內(nèi)心的空虛與脆弱，對(duì)權(quán)力關(guān)系的不穩(wěn)定性和不確定性的焦慮時(shí)這恐懼和焦慮也會(huì)傳給他者來更多的不適和對(duì)抗，形成了跨文化交流的夢(mèng)魘。（三）民族主義帶來的民族偏見和歧視（種族主義）刻板印象進(jìn)一步左右人們的對(duì)他者的感知致偏見的產(chǎn)生傾向于把某一文化群體的一個(gè)成員當(dāng)做該文化定勢(shì)的代表謂偏見就是在沒有獲得全面確的信息的基礎(chǔ)上對(duì)他文化作出的不理性的判斷而由此形成對(duì)他文化的否定性態(tài)度偏見之可怕不偏見本身而在于偏見所隱含的社文化心理機(jī)制個(gè)人持有對(duì)他文化群體的人的偏見有時(shí)是為了掩蓋自我一個(gè)殖民者更容易對(duì)被殖民群體持有偏見樣便于掩蓋自身的不公平行為；有時(shí)為了強(qiáng)化某種信念或價(jià)值也對(duì)他文化持有偏見，比如個(gè)歸屬于某個(gè)宗教群體的人就可能對(duì)其他宗教懷有偏見，為的是提升自己的宗教信仰。如果說偏見是一種態(tài)度，那么，歧視則是一種行為。今天世界上許多國家地區(qū)都有法律明文禁止種族和性別歧視但實(shí)際生活中,歧處處可見,法本身尚未能夠改變歧視的文化規(guī)范。在美國白對(duì)黑人持有偏見黑人常被視為貧窮、暴力、愚昧的征。當(dāng)對(duì)于他文化的否定態(tài)度轉(zhuǎn)化為行動(dòng)時(shí)，產(chǎn)生的行為就稱“歧”，即在種族、性別、年齡、職業(yè)等層面上不公正地對(duì)待個(gè)體的行為過程怕的歧視是群體對(duì)群體的歧白人對(duì)黑人、民族對(duì)民族為在一種集體無意識(shí)中，歧視獲得了正當(dāng)性。種族主義在歷史的長河中族義是西構(gòu)筑權(quán)利支配關(guān)系的意識(shí)形態(tài)體著迎合某種統(tǒng)治的需要維某種權(quán)利關(guān)系現(xiàn)的選擇，并因?yàn)榈靡蚤L期存在一方面，這種意識(shí)形態(tài)也會(huì)長久的滲透到社會(huì)權(quán)利構(gòu)成之中過主題的更新和在塑造得以流行在歷史上種族差異曾被歐洲人以科學(xué)的名義固化如人種進(jìn)化論與種族分類學(xué)等就是例證族義所

根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是：人由于其自然歸屬于價(jià)值不等的種族“化度”不同當(dāng)以不同的的方式對(duì)待他們。當(dāng)代種族主義往往不是以種族優(yōu)劣論而是以相對(duì)主義的種族（或“文化元論為基礎(chǔ)展開，從鼓種族之間生物學(xué)的不平等”轉(zhuǎn)向鼓吹“文化之間差異的絕對(duì)化從主要表現(xiàn)為種族的優(yōu)劣，到主要表現(xiàn)為“對(duì)無差別或失去本性的驚恐現(xiàn)“對(duì)差別的贊揚(yáng)成冷漠、回避蔑視為特征的種族距離。因此，盡管西方國家制度性的種族歧視與種族隔離已經(jīng)消除法上的種族平等也似乎已經(jīng)成為共識(shí)但在觀念上傳的種族偏見和全球背景下以敵視移民為主要訴求的種族主義，仍然有所發(fā)展。在這種情況下，我們的種族身份常常是在種族差異系統(tǒng)內(nèi)的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的治意義上講證體間的相互權(quán)利與義務(wù)是實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的可能性的必要條件之一此過斗爭(zhēng)來改變種族之間的權(quán)利支配關(guān)系并力圖過制度性的力量消解形形色色的權(quán)力支配關(guān)系是一種合理的路徑躲種族群體內(nèi)呻吟或自我療傷的行為可能是種族主義話語的在產(chǎn)生。另外，值得關(guān)注的是，一種環(huán)境壓迫式的種族身份扭曲也不斷出現(xiàn)。有調(diào)查顯示事件后美國反恐話語把阿拉伯人同于恐怖分子些民美國的阿拉伯人舍棄阿拉伯人身份以避嫌有則開始自認(rèn)為是拉伯美國人這種情況下形成的跨種族傳播能是一種“偽傳播”了。要在跨文化傳播中克服民族中心主義，就要將某一文化置于它所處的環(huán)境中加以評(píng),文化本身具有一定共,而各種文化之間的差異是由其所處社會(huì)環(huán)境不同所致。如此看來族中心主義板象見和歧視它們共同構(gòu)成了對(duì)跨文化傳播的阻礙。因此當(dāng)民族中心主義阻止人們過他者文化的“透鏡了別人的觀點(diǎn)時(shí)，它就成了一種障礙其典型的思維是大多數(shù)文化比我的文化落后們的文化應(yīng)該成為其他文化的典范，不必尊重其他文化的價(jià)值與習(xí)俗，生活在我的文化中的人擁有最好的生活方式，等等。種種調(diào)查顯示我總是習(xí)慣于過提升所屬文化群體的價(jià)值來提升自我的價(jià)值是們?cè)絹碓絻A向于認(rèn)同群體的文化價(jià)值觀用體所賦予的文化透鏡去觀察文化他而不愿意反思自身的文化價(jià)值由自主地喪失文化反省能力不幸的是程不同的民族優(yōu)越感幾乎總是參與到跨文化傳播中響著傳播的有效性為這常常導(dǎo)致個(gè)體間和文化群體間的相互排斥而不能實(shí)現(xiàn)有意義的信息交流。消費(fèi)主以及對(duì)跨文傳播的響消費(fèi)主義指西方發(fā)達(dá)國家普遍流行的一種社會(huì)道德現(xiàn)象指和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)

方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱要原則是追求體面消費(fèi)渴無節(jié)制的物質(zhì)享受和遣把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，消費(fèi)主義漸漸滲入我們生活的方方面面，包括文化層面。（一）消費(fèi)主義通過大眾傳媒影響跨文化傳播消費(fèi)主義文化指的是文化意義的消費(fèi)主義一種社會(huì)文化現(xiàn)象是指為了使被現(xiàn)代文化刺激起來的欲望得到滿足的文化意識(shí)形態(tài)眾媒是社會(huì)文化的重要組成部分疑也會(huì)受到消費(fèi)主義文化的影響時(shí)由于消費(fèi)具有典型的符號(hào)化特征眾媒對(duì)消費(fèi)主義文化的蔓延也是一股不容忽視的力量?？鐕浇楣镜倪\(yùn)作合資主義世界體系的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯與意識(shí)形態(tài)需要介帝國主義的現(xiàn)象之所以發(fā)生，乃肇因于發(fā)達(dá)國家（尤其美國）的媒介波及、沖擊了發(fā)展中國家，使得發(fā)展中國家的閱聽人全盤接受資本主義的消費(fèi)主義價(jià)值觀，成為西方文化霸權(quán)的俘虜，并導(dǎo)致本民族文化傳統(tǒng)的崩潰。消費(fèi)主義的出現(xiàn)改變了大眾傳的內(nèi)容與形式而影響跨文化傳播消費(fèi)主義使得傳媒出現(xiàn)了消費(fèi)主義的傾向傳媒著眼于公眾物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)需求欲望的創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)物的符號(hào)意義及其為營造“消費(fèi)社會(huì)”的氛圍而進(jìn)行的傳播活動(dòng)及相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐介消費(fèi)主義，是大眾傳媒受消費(fèi)主義影響的結(jié)果。同時(shí)也是大眾傳媒市場(chǎng)化運(yùn)作的結(jié)果。深受消費(fèi)主義影響的大眾傳媒過其所傳播的內(nèi)容和形式促進(jìn)了消費(fèi)主義的擴(kuò)散在大眾媒介的包裝下消主義意形態(tài)不僅是關(guān)于消費(fèi)的特殊觀念和方法是于自我形成自認(rèn)同的普遍性的人生價(jià)觀以及關(guān)于美的理想。實(shí)際上，跨文化傳播對(duì)消費(fèi)主義起到了推波助瀾的作用。1.消主義造就出新的傳媒產(chǎn)品從而影響跨文化傳播。在全球化理論中讓第三世界心儀的就進(jìn)入一種迷亂的消費(fèi)尚中而在大眾傳媒在這種消費(fèi)主義浪潮中，扮演了”人間指“的意識(shí)形態(tài)角色媒了從內(nèi)容式上調(diào)整自己以適應(yīng)這一浪潮外這間，隨之誕生了“時(shí)尚雜志資”等新的傳媒產(chǎn)品。2.傳形式及內(nèi)容上。在消費(fèi)主和技術(shù)革新的浪潮推動(dòng)下，大眾媒介的傳播方式更加豐富多彩而出現(xiàn)了一些前所有的傳播形式電視節(jié)目形態(tài)出現(xiàn)了真人秀無所不在的MTV。都是在受消費(fèi)主義影下，大眾媒介在傳播形式上的革新。隨著這些新的形式出現(xiàn)，沖擊著跨文化傳播。（二）消費(fèi)主義通過跨國公司影響跨文化傳播

發(fā)達(dá)國家通過資本的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)張消主義伴著消費(fèi)品的輸出傳播到世界各地隨著經(jīng)濟(jì)的全球化而“自然而然入世界各國例如拿跨國公司來說，他們基本上是以西方國家為母國以展中國家為國，它在第三世界的“登陸”是以消費(fèi)主義的擴(kuò)散為先導(dǎo)的文首先是在西方社會(huì)中形成主流通過大眾媒介對(duì)發(fā)展中國家進(jìn)行單向傳播。一方面是全球化語境下西方發(fā)國家借助強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量對(duì)全球國家經(jīng)濟(jì)一體化”控制的結(jié)果，是借助建立在強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的實(shí)施文化帝國主義戰(zhàn)略的歸因；而另一方面中國圍繞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而建構(gòu)的新社會(huì)體系本身以及為了更大的發(fā)展而尋求與世界的接軌也培植了逐漸完善的消費(fèi)社會(huì)環(huán)境，從而使得西方消費(fèi)主義思潮一涌而入，并深刻地迅速地改變了中國的社會(huì)生活語境。在此，消費(fèi)主義就成為了一個(gè)“復(fù)合性”話語，包括西方消費(fèi)主義、中國的消費(fèi)語境以及由大眾傳播共同建構(gòu)的消費(fèi)文化。東方主以及對(duì)跨文傳播的響東方主義是西方人為了自己的利益而虛構(gòu)的一整套關(guān)于東方的形象義作為歐洲殖民計(jì)劃和帝國主義侵略活動(dòng)的理論工具關(guān)注重點(diǎn)始終不是東方而是西方其目的是以東西二元對(duì)立為架構(gòu)來建立一套知識(shí)一話語一權(quán)力系統(tǒng)，將西方表現(xiàn)為我中、強(qiáng)大、陽剛、支配；而東方則相對(duì)為：他者、邊緣、弱小、陰柔、服從，描繪這種不對(duì)稱關(guān)系，以鞏固西方的霸權(quán)地位。當(dāng)東方主義成為一種普遍的思維方式和認(rèn)識(shí)常識(shí),東主義就成為一種權(quán)力話語受這種權(quán)力話語的支配,生在西方的白無是有意還是無意在遭遇東方的人和物時(shí)都會(huì)產(chǎn)生一種優(yōu)越,為他們心中的東方是神秘的、野蠻的和異教;他們眼中的東方人必是在種族上低劣于白,并要他們這些白人肩負(fù)使命去拯救和使之文明化的理東方時(shí)西人總是很少顧及東方的現(xiàn)實(shí)而轉(zhuǎn)向所謂的東方學(xué)的權(quán)威去信種東方主義化了的東方。因?yàn)?這東方主義化了的東方能給西方人帶來一種優(yōu)越能明自己的中心地位方義不僅包括了西對(duì)東方在學(xué)術(shù)上帶有傾向的研究且包括了西方在客觀世界、政治、社會(huì)生活、文學(xué)作品中所持的根深蒂固的偏見。按照薩義德的總結(jié)，就是這樣的一些話語：東方是歐洲的病人；東方是被西方男性征服的女人；東方是東方學(xué)家的舞臺(tái)，而東方人是看客東方是被審判方是法官方是兒子西方是父親令人沮喪的是，對(duì)東方主義話語的反思并未消解這類刻板印象沒有消解仇恨與對(duì)抗是印在心靈深

處。中國流行歌曲《亞細(xì)亞的孤兒》所吟唱的憂傷就是證明：亞細(xì)亞的孤兒在風(fēng)中哭泣黃色的臉孔有紅色的污泥黑色的眼珠有白色的恐懼西風(fēng)在東方唱著悲傷的歌曲亞細(xì)亞的孤兒在風(fēng)中哭泣沒有人要和你玩平等的游戲每個(gè)人都要你心愛的玩具親愛的孩子你為何哭泣多少人在追尋那解不開的問題多少人在深夜里無奈地嘆息多少人的眼淚在無言中抹去親愛的母親這是什么道理這是東方對(duì)西方的反抗它將東西方之間族之間的統(tǒng)治與壓迫關(guān)系的結(jié)構(gòu)和權(quán)利斗爭(zhēng)放到了顯著的位置，然而，吊詭的是，它也暗合著東方主義的話語框架。一殖前東主對(duì)歷史而言文學(xué)不是次等的被存在物,而是彰顯歷史正面目的的活生生的意義存在體。它并不被動(dòng)地反映當(dāng)時(shí)歷史的外在現(xiàn),而是建構(gòu)歷史的現(xiàn)實(shí)動(dòng);它也不是僅僅摹仿現(xiàn)的存在而是一個(gè)更大的符號(hào)象征系統(tǒng)。文學(xué)通過對(duì)這個(gè)文本化世界的闡,與歷史意義創(chuàng)造的過程理看東方是外在于西方的;所,自方主義濫觴以來世就被東主義者人為地分為二元對(duì)立的東方和西方。作為歐洲的他者,東是作為歐洲文化的對(duì)立面而存在的。一提到東方就會(huì)讓人聯(lián)想起非理性、淫蕩而專制、天生暴力、嗜殺成性以及落后、愚昧和低級(jí)等形,因唯有如,能反襯西方的理性民人道和高級(jí)的形象這種想象幾乎凝固為一種獨(dú)立的實(shí)體可以移至任何一種關(guān)涉到東西方的場(chǎng)景這想象凝固的過程中文學(xué)是有共謀的或可以說沒有文學(xué)文本的參,這形象不會(huì)如此的清晰在埃斯庫羅斯的戲劇《波斯人》東就由一個(gè)非常遙遠(yuǎn)而充滿兇險(xiǎn)的他者形象被轉(zhuǎn)化為人們相當(dāng)熟悉的形象不過因?yàn)楫?dāng)?shù)臍W洲,在治和經(jīng)濟(jì)上還都沒能產(chǎn)生何優(yōu)越于東方的情懷所我們看到東方除了被描繪成專制、兇殘、墮落之,還意味著富庶、羅曼蒂克、

異國情調(diào)和美麗的風(fēng)景。這一在后來去東方的旅行家的游記中得到了強(qiáng)化。比

馬可波羅行記中就將東方描繪地鋪金屋頂皆為精金之玉般富裕文文本的描繪和傳播的后果就是激起西方對(duì)東方的遐想。因此,方人構(gòu)建出的東方形象很大一部分來源于文學(xué)文本。總之在民前西方對(duì)東方的理解一方面是對(duì)方的富庶秘而浪漫的羨;另一方面又來自東方的威脅感到憂心,對(duì)方人來說東方人就是一高的野蠻人形象。二殖時(shí)的方義隨著新航路的開辟和工業(yè)革命的展開西方通軍事沖突和對(duì)非西方世界的經(jīng)濟(jì)掠奪等殖民方式而日漸強(qiáng)大起,逐步在世界各地建立起殖民帝霸權(quán)。不,這種憑借強(qiáng)力取得的霸權(quán)是難以鞏固和合法化的,而,就難以長久地延下去。于為將殖民“事”合法化西殖民主義者就動(dòng)用了文化殖民這種不露痕跡的陰險(xiǎn)手段。這一時(shí)在些西方經(jīng)典作家的作品,以方為中心的世界秩序觀念被逐步用文本的形式凝固了下來些作品中的東方不再是以前的“神秘、富庶”之,而流放、違法活動(dòng)壓迫和充斥著社會(huì)恥辱的黑暗之地。吉卜林,一“蘇伊士運(yùn)以東”那是“圣恩不及而獸性”大發(fā)的地方。東方主義最基本的特征是創(chuàng)造出東西方本質(zhì)上的二元對(duì)立性。殖民時(shí)西方殖民者通過將東方類型化的方式而把東方簡單地東方主義化了。殖民時(shí)期的東方主義是一種“泛東方”主,即非西方”主此時(shí)的亞洲、非洲、丁美洲都是類型化了的東方。殖民主義作家的作品中可看到,此的“高貴的野蠻人”已蛻變?yōu)楦櫬涠鞣饺苏鹊乃吡?。三后民期東主二戰(zhàn)后的東方主義出現(xiàn)了一些新的變化美取代了歐成新的東方主思維的輸出中心,西方優(yōu)越論變成了美國優(yōu)越論次,文帝國主義成了美國東方主義的核心美國出于霸權(quán)的需要,應(yīng)用東方主義的觀念來對(duì)東方進(jìn)行重塑和改造。在理解東方時(shí)西人總是很少顧及東方的現(xiàn)實(shí)而向謂的東方學(xué)的權(quán)威去信一種東方主義化了的東方。因?yàn)?這東方主義化了的東方才能給西方人帶來一種優(yōu)越感,能證明自己的中心地位德西人為達(dá)到對(duì)自身的肯,需要一個(gè)預(yù)設(shè)的負(fù)面的東方作為“他者”來反襯自己。所東主義的“東”是西方的陰,是西方的存在而存在的。任何一種文明都有其興盛與衰亡的時(shí)候,如曾經(jīng)輝煌的古印度文明和古巴比倫文明的最終消亡一樣方明近現(xiàn)代走在了世界文明的前所西方人內(nèi)心深處難免會(huì)擔(dān)心其文明的最終衰落。

無論是殖民前的遙遠(yuǎn)、浪漫、富庶和充滿威脅的東方形象還是殖民時(shí)期野、落后和需要“解放”的形象,以在二戰(zhàn)后的不懂由、本質(zhì)上專制的形都與相應(yīng)時(shí)期的西方想二元對(duì)立的扭曲的東方形都西方旅行家、殖民主