修身-嚴(yán)以修身

嚴(yán)以修身中國(guó)文化中的“修身”思想習(xí)總書(shū)記對(duì)“嚴(yán)以修身”的論述目錄123中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“修身”思想的繼承與發(fā)展中國(guó)文化中的“修身”思想1中國(guó)文化中的“修身”思想“修身”思想起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)“群雄并起”、“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，以先秦諸子為代表的思想家們，為適應(yīng)時(shí)代需要、重建穩(wěn)定的社會(huì)秩序，提出了包括政治策略、社會(huì)治理、道德建設(shè)等多方面的思想，修身思想作為一種社會(huì)政治策略，開(kāi)始受到統(tǒng)治者和人們的關(guān)注，中國(guó)傳統(tǒng)修身思想由此誕生。修身思想誕生之初，儒家、道家都提出了自己的修身思想，漢代以后傳入的佛教也提出了自己的修身思想，但最為典型、系統(tǒng)并且得到最廣泛實(shí)踐的還是儒家的修身思想。中國(guó)文化中的“修身”思想《禮記大學(xué)》

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”

“修身、齊家、治國(guó)、平天下”修身做為其他三項(xiàng)的先決條件。不能修身，焉能齊家，不能齊家，焉能治國(guó)儒中國(guó)文化中的“修身”思想君主：“為政以德”“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”中國(guó)文化中的“修身”思想為官者：“學(xué)而優(yōu)則仕”“不患無(wú)位，患所以立”“茍正其身矣，于從政乎何有?”中國(guó)文化中的“修身”思想平常人：“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?/p>

中國(guó)文化中的“修身”思想

中國(guó)古代的修身目標(biāo)來(lái)看，傳統(tǒng)修身目標(biāo)總的來(lái)說(shuō)是要使自己成為一個(gè)完善的人。儒家：“圣人”“至人”“君子”道家：“真人”佛家：“佛”“菩薩”中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“修身”思想的繼承與發(fā)展2中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視黨性教育

中國(guó)共產(chǎn)黨從自己擔(dān)負(fù)的歷史使命出發(fā)，一直重視黨的自身建設(shè)，并長(zhǎng)期要求黨員、特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性教育和黨性修養(yǎng)。尤其是從1938年中共六屆六中全會(huì)以來(lái)，可以說(shuō)，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，都針對(duì)他們所處歷史時(shí)代黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨性教育，對(duì)共產(chǎn)黨員、特別是領(lǐng)導(dǎo)干部提出嚴(yán)格要求（道德、紀(jì)律、作風(fēng)），強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)修養(yǎng)。

毛澤東：強(qiáng)調(diào)黨性教育、黨性修養(yǎng)“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。”

《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》

（一九三八年十月十四日）1要有馬克思列寧主義理論和運(yùn)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去研究和處理各種問(wèn)題的修養(yǎng)。3

要有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的修養(yǎng)。5要有艱苦奮斗的工作作風(fēng)的修養(yǎng)。2要有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的修養(yǎng)。4要有堅(jiān)持黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)、遵守紀(jì)律的修養(yǎng)。6要有善于聯(lián)系群眾的修養(yǎng)，以及各種科學(xué)知識(shí)的修養(yǎng)等。劉少奇：共產(chǎn)黨員要有六個(gè)方面的修養(yǎng)出自《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》修養(yǎng)的重要性

革命實(shí)踐的鍛煉和修養(yǎng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的鍛煉和修養(yǎng)，對(duì)于每一個(gè)黨員都是重要的，而在取得政權(quán)以后更為重要。我們每個(gè)共產(chǎn)黨員都是從中國(guó)社會(huì)中來(lái)的，并且今天還是生活在這個(gè)社會(huì)中，還經(jīng)常和這個(gè)社會(huì)中一切不好的東西接觸。不論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)或是非無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身的黨員，不論是老黨員或是新黨員，他們會(huì)或多或少地帶有舊社會(huì)的思想意識(shí)和習(xí)慣，這是不奇怪的。為了保持我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士的純潔，提高我們的革命品質(zhì)和工作能力，每個(gè)黨員都必須從各方面加強(qiáng)自己的鍛煉和修養(yǎng)?！?jiǎng)⑸倨嫘摒B(yǎng)的實(shí)踐楷模：周恩來(lái)活到老，學(xué)到老，改造到老《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》修養(yǎng)的實(shí)踐楷模：焦裕祿

焦裕祿在他生命的最后時(shí)刻，中共河南省委和開(kāi)封地委有兩位負(fù)責(zé)同志守在他的床前。他對(duì)這兩位上級(jí)黨組織的代表斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)出了最后一句話：“我……沒(méi)有……完成……黨交給我的……任務(wù)。”

他死后，人們?cè)谒￠降恼硐?，發(fā)現(xiàn)了兩本書(shū)：一本是《毛澤東選集》，一本是《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》。

共產(chǎn)黨員焦裕祿也是黨性修養(yǎng)的楷模習(xí)總書(shū)記對(duì)“嚴(yán)以修身”的論述32014年3月9日，習(xí)近平同志參加安徽代表團(tuán)審議座談在談到作風(fēng)建設(shè)的推進(jìn)時(shí)要求廣大干部：“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)?！痹凇叭龂?yán)三實(shí)”中，嚴(yán)以修身列在首位，這是在全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人用歷史唯物主義和辯證唯物主義原理，批判地改造、繼承、弘揚(yáng)了“修身”智慧，賦予了“修身”智慧嶄新的涵義，進(jìn)一步回答了新時(shí)期加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨人新時(shí)期的價(jià)值追求、政治品格、做人準(zhǔn)則。如何嚴(yán)以修身加強(qiáng)理論修養(yǎng)，真正掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論。加強(qiáng)政治修養(yǎng)，增強(qiáng)政治信念的堅(jiān)定性、政治立場(chǎng)的原則性、政治鑒別的敏銳性、政治忠誠(chéng)的可靠性。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情操、錘煉道德意志、提升道德境界。加強(qiáng)紀(jì)律修養(yǎng)，增強(qiáng)紀(jì)律觀念，自覺(jué)在思想上政治上行動(dòng)上同黨中央保持高度一致，確保政令暢通。加強(qiáng)作風(fēng)修養(yǎng)，做到執(zhí)政為民有新舉措、求真務(wù)實(shí)有新要求、廉潔從政有新成效。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)從五個(gè)方面加強(qiáng)黨性修養(yǎng)對(duì)于一個(gè)政黨來(lái)講，一個(gè)政黨區(qū)別于其他一切政黨地最根本的標(biāo)志就是它的信仰。如果一個(gè)政黨沒(méi)有了信仰，如果一個(gè)政黨中的政黨成員沒(méi)有了信仰，那這個(gè)政黨也就名存實(shí)亡了，甚至連名字都保留不下來(lái)。信仰之于政黨（一）加強(qiáng)理論修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念要愛(ài)讀書(shū)毛主席給老師黎錦熙的信：“十年未得真理，即十年無(wú)志；終身未得，即終身無(wú)志?！苯o蔡和森的信：“堅(jiān)持不談金錢(qián)、不談女人、不談家庭瑣事。我的朋友和我只樂(lè)于談?wù)摯笫隆说男再|(zhì)，人類(lèi)社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)的性質(zhì)，世界，宇宙！”

對(duì)斯諾說(shuō)：“有三本書(shū)特別深刻地銘記在我心中,使我樹(shù)立起對(duì)馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋,以后，就一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。”三本書(shū)：《共產(chǎn)黨宣言》、

《社會(huì)主義史》、《階級(jí)爭(zhēng)斗》。十八大之后習(xí)近平至少五次講到：“共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”“理想信念就是我們共產(chǎn)黨人精神的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，或者說(shuō)理想信念不堅(jiān)定，我們精神就要‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！奔訌?qiáng)理論修養(yǎng)首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)

認(rèn)真學(xué)習(xí)要愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)

有的認(rèn)為自己現(xiàn)有的知識(shí)差不多了，不用讀書(shū)也能應(yīng)付工作；有的認(rèn)為干比學(xué)重要，讀不讀書(shū)無(wú)所謂；有的認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)工作太忙，沒(méi)有時(shí)間顧得上讀書(shū)；有的認(rèn)為社會(huì)上潛規(guī)則太多，需要的是關(guān)系而不是知識(shí)，書(shū)讀多了反而適應(yīng)不了社會(huì)，照書(shū)上的道理做會(huì)吃虧。正是這些“差不多”“無(wú)所謂”“顧不上”“會(huì)吃虧”的思想觀念，影響了一些領(lǐng)導(dǎo)干部的讀書(shū)學(xué)習(xí)，對(duì)此應(yīng)予高度重視。做到修身慎行，懷德自重，敦方正直，清廉自守，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

要愛(ài)讀書(shū)第一，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論著作。第二，做好領(lǐng)導(dǎo)工作必需的各種知識(shí)書(shū)籍。第三，古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍。要讀好書(shū)

習(xí)近平同志心中的好書(shū)標(biāo)準(zhǔn)：

要通過(guò)研讀歷史經(jīng)典，看成敗、鑒是非、知興替，起到“溫故而知新”“彰往而察來(lái)”的作用；通過(guò)研讀文學(xué)經(jīng)典，陶冶情操、增加才情，做到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”；通過(guò)研讀哲學(xué)經(jīng)典，改進(jìn)思維、把握規(guī)律，增強(qiáng)哲學(xué)思考和思辨能力；通過(guò)研讀倫理經(jīng)典，知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的道德品格。要通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。習(xí)近平同志讀書(shū)“三要”要善讀書(shū)第一，要堅(jiān)持閱讀與思考的統(tǒng)一。第二，要堅(jiān)持讀書(shū)與運(yùn)用相結(jié)合。

第三，要鍥而不舍、持之以恒。

我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維論述過(guò)治學(xué)的三種境界：第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

（二）嚴(yán)以修身，加強(qiáng)政治修養(yǎng)政治立場(chǎng)的原則性

政治信念的堅(jiān)定性政治忠誠(chéng)的可靠性政治鑒別的敏銳性全黨同志要強(qiáng)化黨的意識(shí)，始終把黨放在心中最高位置，牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨工作，做到忠誠(chéng)于組織，任何時(shí)候都與黨同心同德