古代中外文化交流史課件

隋唐時期的中外文化交流\隋唐時期的中外文化交流\1一、隋唐五代時期的朝代更替

隋唐五代（公元581年-公元907年）隋；（581年-618年）唐：（618年-907年）五代十國時期中原后梁、后唐、后晉、后漢、后周南方前蜀、后蜀、吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平(即荊南)和北漢等十幾個割據(jù)政權(quán)，這十幾個政權(quán)統(tǒng)稱"十國"。一、隋唐五代時期的朝代更替2二、中外文化交流的背景（國際環(huán)境和國內(nèi)條件）㈠國際環(huán)境的新變化1.薩珊王朝的滅亡和唐朝對薩珊流亡政權(quán)的蔭庇薩珊末代國王伊嗣俟繼承王位，大食入侵，兵敗被殺，薩珊波斯滅亡伊嗣俟之子卑路斯避居波斯東部，建立流亡政權(quán)卑路斯向唐朝“請兵救援”在卑路斯所在的疾陵城設(shè)立波斯都督府，以卑路斯為都督在大食威逼下，卑路斯入唐朝，被封為右武衛(wèi)將軍，在長安設(shè)立火祆寺唐朝冊立卑路斯的兒子泥涅師為波斯王，客居長安唐軍混送泥涅師到吐火羅泥涅師復(fù)返唐，授左威衛(wèi)將軍二、中外文化交流的背景（國際環(huán)境和國內(nèi)條件）32.拜占庭（東羅馬）強(qiáng)大，加強(qiáng)與東方的往來通過文物考究，隋唐與拜占庭的交流十分頻繁。例：拜占庭金幣的發(fā)現(xiàn)有學(xué)者認(rèn)為，在6世紀(jì)中葉以后的一個世紀(jì)中，拜占庭金幣可能成為高昌地區(qū)流行的國際標(biāo)準(zhǔn)通貨。2.拜占庭（東羅馬）強(qiáng)大，加強(qiáng)與東方的往來43.阿拉伯帝國的興起4.中國確立了東亞文化中心的地位

隋唐統(tǒng)一王朝的建立，中國進(jìn)一步確立了中亞文化中心的地位。朝鮮半島的百濟(jì)、新羅和日本都加強(qiáng)了與隋唐王朝的聯(lián)系。新羅積極發(fā)展與隋唐的關(guān)系，拉動中國力量介入半島事務(wù)。在唐朝的幫助下，統(tǒng)一了朝鮮半島大同江以南成為統(tǒng)一的新羅

3.阿拉伯帝國的興起5古代中外文化交流史ppt課件6中外交通的發(fā)展1.陸路

隋朝時期中西交通的道路主要有三條，唐朝對外交通的繁榮是在隋代的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。隋朝的北道從敦煌可到達(dá)歐亞各國，最后到達(dá)地中海中道從敦煌經(jīng)新疆，可到中亞，最后到達(dá)波斯灣南道出敦煌，經(jīng)新疆，可到南亞，最后到達(dá)印度洋中外交通的發(fā)展1.陸路7對外陸路，還有與印度的兩條通道：一為吐蕃、泥婆道（西藏經(jīng)尼泊爾至印度）一為安南通天竺道（安南都護(hù)府到印度，還可到老撾、馬來西亞等東南亞國家）對外陸路，還有與印度的兩條通道：82.海上交通條件：隋代大運(yùn)河的開鑿；隋唐的強(qiáng)盛和文化的昌明吸引了各國遠(yuǎn)渡重洋來中國。造船能力加強(qiáng)，具有遠(yuǎn)航能力。經(jīng)航海來中國的外國船隊(duì)增加，可以橫渡印度洋，

體現(xiàn)：抵達(dá)波斯灣和阿拉伯半島唐代南海商道可抵達(dá)阿拉伯帝國的首都報(bào)達(dá)（巴格達(dá)）唐代與東亞的新羅、日本的多條海路。自登州（山東蓬萊）至新羅王城；自明州（浙江寧波）或揚(yáng)州至今韓國全羅南道的靈巖；唐代與日本的海路有北路、南島路和南路。2.海上交通9古代中外文化交流史ppt課件10古代中外文化交流史ppt課件11隋唐時期中外人員流動自漢代依賴，就有西域人入居中國，到南北朝時期，西域人在中國入仕為官者甚多，以胡漢融合的關(guān)隴集團(tuán)為通知核心的隋唐兩朝對入華外國人采取了更加寬容的政策。唐代中國經(jīng)濟(jì)、文化為世界翹楚，穩(wěn)定的統(tǒng)治、開放的政策、便利的中外交通均為外國人入居中華打開了方便之門。隋唐時期中外人員流動自漢代依賴，就有西域人入居中國，到南北朝12唐朝文化在東亞之影響日本日本遣唐使表5003838文宗702武周8054804德宗66978127796677784777代宗665991759肅宗26595004752265459447331211653高宗5574717玄宗630太宗人數(shù)船數(shù)公元人數(shù)船數(shù)公元唐朝文化在東亞之影響日本日本遣唐使表5003838文13入唐旅居的外國人主要有以下幾類：1、佛教僧人。佛教僧人來唐主要在高宗、武后時期。他們在唐朝主要從事翻譯佛經(jīng)的工作。在外來佛教僧人中，還有一類長期在唐朝留學(xué)的學(xué)問僧。佛法演至隋唐，宗派大興。唐初，進(jìn)一步為外國僧人入華學(xué)習(xí)佛法大開方便之門。曾規(guī)定：“既是蕃僧，入朝學(xué)問，每年賜絹二十五匹，四季給時服”，因此有更多的學(xué)問僧人蜂擁而至。來唐學(xué)習(xí)佛法的僧人主要來自新羅、日本。日本平安朝時期（794—1192年）初期（794——894年）入唐求法之風(fēng)極盛，為一大特色。有所謂入唐八大家：最澄、空海、常曉、圓行、圓仁、惠遠(yuǎn)、圓珍、宗叡。入唐旅居的外國人主要有以下幾類：1、佛教僧人。佛教僧人來唐主14

2、留學(xué)生。外國留學(xué)生來唐學(xué)習(xí)，始自太宗貞觀（627—649）年間。據(jù)《唐會要》記載：“貞觀五年以后，太宗數(shù)幸國學(xué)、太學(xué)，逐增筑學(xué)舍一千二百間……已而高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長，亦遣子弟請入國學(xué)。于是國學(xué)之內(nèi)，八千余人。國學(xué)之盛，近古未有?！彼藕?，日本也隨遣唐使派遣留學(xué)生入唐學(xué)習(xí)。2、留學(xué)生。152、外國商人在唐朝居住的外國商人也很多。主要有粟特人、波斯人、大食人、新羅人，此外還有天竺、羅馬、日本、林邑、真臘、驃國、獅子國、泥婆羅、固失密（今克什米爾地區(qū)）等國人。粟特人夙以經(jīng)商著稱，長期操縱西域絲綢之路的轉(zhuǎn)販貿(mào)易。在唐的波斯僑民主要以經(jīng)商為主。在京師長安的西市中，就有波斯邸，不僅出售珠寶香藥，而且兼營錢莊業(yè)務(wù)。2、外國商人164、工匠藝人隋唐時期，還有許多國外的工匠藝人來到中國，為中國的科技、藝術(shù)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)5、使節(jié)、質(zhì)子與貢人隋唐時期與中國有使臣往來的國家甚多，外國使節(jié)中有些人處于對唐朝文化的欽仰和其他原因，自愿留在了唐朝境內(nèi)定居。人質(zhì)制度，是古代外交關(guān)系中經(jīng)常發(fā)生的以人作為抵押的制度。所謂“貢人”，是將人作為“方物”，即地方土產(chǎn)的一種獻(xiàn)給唐朝廷，供皇室或貴族官僚玩賞。4、工匠藝人17中國人到海外鑒真玄奘義凈中國人到海外鑒真玄奘義凈18隨著唐代國力強(qiáng)盛，中外交通路線的暢通，中國人到海外的更多了。西行求法高僧、使者、行人留下的許多行記、報(bào)告和見聞錄，大大充實(shí)了中國有關(guān)域外歷史和地理的知識，有利于增進(jìn)中國與其他國家和地區(qū)的聯(lián)系、交往。唐代自玄奘開始。赴印度的求法運(yùn)動又在佛教徒中興起。在唐代西行求法僧侶中，以玄奘、義凈最為著名。隨著唐代國力強(qiáng)盛，中外交通路線的暢通，中國人到海外的更多了。19鑒真

唐代赴日傳法名僧。日本常稱為“過海大師”、“唐大和尚”。俗姓淳于。楊州江陽縣人。十四歲于揚(yáng)州大云寺出家。曾巡游長安、洛陽?；?fù)P州后，修崇福寺、奉法寺等大殿，造塔塑像，宣講律藏。四十余年間，為俗人剃度，傳授戒律，先后達(dá)四萬余人，江淮間尊為授戒大師。當(dāng)時，日本佛教戒律不完備，僧人不能按照律儀受戒。僧人普照隨遣唐使入唐，邀請高僧去傳授戒律。訪求十年，決定邀請鑒真。鑒真不顧弟子們勸阻，毅然應(yīng)請，決心東渡。由于地方官阻撓和海上風(fēng)濤險惡，先后四次都未能成行。第五次漂流到海南島，鑒真雙目失明，又回到揚(yáng)州。鑒真唐代赴日傳法名僧。日本常稱為“過海大師”、“唐大和尚20

經(jīng)過十二年努力，鑒真終于搭乘日本遣唐使團(tuán)的船東渡，同行弟子中包括尼三人和胡人安如寶、昆侖人軍法力、占婆人善所。鑒真所乘船到達(dá)薩摩國川邊郡秋妻屋浦，一個多月后在盛大隆重的歡迎下進(jìn)入首都奈良。當(dāng)年，鑒真在奈良東大寺設(shè)立戒壇，日本僧人在稱為“三師七證”的十位和尚參加下出家受戒，此為日本正規(guī)受戒之始。天皇任命鑒真為大僧都，成為日本律宗始祖。他建立的唐招提寺開基。鑒真攜帶不少佛經(jīng)、佛像、佛具等到日本，雖已雙目失明，還能協(xié)助校訂寫本佛經(jīng)的訛誤，用嗅覺鑒定草藥。同行弟子有的擅長雕塑、繪畫、建筑等，傳播了唐朝文化。真圓寂。他對中日文化交流作出了巨大貢獻(xiàn)，弟子為他所塑干漆像，一千二百余年來，始終受到日本人民的景仰。經(jīng)過十二年努力，鑒真終于搭乘日本遣唐使團(tuán)的船東渡，同行21玄奘

。唐初佛教高僧，杰出的翻譯家和旅行家。十三歲出家于洛陽凈土寺，法名玄奘。貞觀元年，他從長安出發(fā)，經(jīng)涼州，違反當(dāng)時出關(guān)禁令，偷越玉門關(guān)，孤身穿越沙磧，歷盡艱辛，到達(dá)高昌，而后取道焉耆、龜茲，越凌山，經(jīng)粟特諸國境，過鐵門，入吐火羅國境，而后沿今巴基斯坦北部，過克什米爾，入北印度。他在印度各處游歷，到過尼泊爾南部，轉(zhuǎn)而巡禮佛教的六大圣地。貞觀四年到達(dá)那爛陀寺，拜戒賢為師，學(xué)習(xí)五年。又向附近的杖林山勝軍論師學(xué)習(xí)。他遍訪五印度，沿恒河?xùn)|經(jīng)孟加拉，至迦摩縷波，循印度東海岸南行到達(dá)達(dá)羅毗荼，和僧伽羅隔海相望。折向西北經(jīng)摩訶剌陀，瞻仰阿旃陀石窟。最西經(jīng)歷狼揭羅。他曾進(jìn)入印度半島的腹地，又西行沿印度河北上至缽伐多。玄奘。唐初佛教高僧，杰出的翻譯家和旅行家。十三歲出家于22貞觀十四年重又回到那爛陀寺。迦摩縷波國童子王和羯若鞠阇國戒日王在曲女城舉行佛學(xué)辯證大會，邀請玄奘參加。玄奘在會上為論主，提出《制惡見論》，博得極高榮譽(yù)，被稱為“大乘天”。次年春，他攜帶搜集到的佛經(jīng)六百五十七部以及佛像、花果種子等返國，于貞觀十九年回到長安。玄奘取經(jīng)之行，歷時十?dāng)?shù)年，是中古史上一次艱險而偉大的旅行。由玄奘口授、弟子辯機(jī)筆錄的《大唐西域記》是玄奘親見親聞的旅行記錄，有極高的史料價值。此書記載正確，故為近代學(xué)者在中亞、印度等地進(jìn)行考古發(fā)掘的指導(dǎo)書，故有人將其作用比擬為鮑桑尼烏斯書之于指導(dǎo)雅典考古上的作用。唐太宗非常重視玄奘的勝利歸來，命令宰相率領(lǐng)朝臣遠(yuǎn)出迎接，并在洛陽接見玄奘。隨后命宰相房玄齡選取、調(diào)集碩學(xué)高僧，組成規(guī)模宏大的譯場，協(xié)助他翻譯佛經(jīng)。這是中國佛教史上著名的一次譯經(jīng)活動。他與后秦的鳩摩羅什、陳朝的真諦和唐中葉的不空齊名，成為四大翻譯家之一。共譯出佛經(jīng)七十四部，通過這次譯經(jīng)活動，玄奘培養(yǎng)了一批弟子，著名的如圓測、窺基、慧立、玄應(yīng)等。

貞觀十四年重又回到那爛陀寺。迦摩縷波國童子王和羯若鞠阇國戒日23義凈唐代泛海赴印度的求學(xué)僧、譯經(jīng)師。幼時出家，遍訪名師，專研戒律。他敬慕法顯、玄奘業(yè)績，立志西游。三十七歲時，只身自今廣東番禺附波斯船赴印度，在恒河口之多摩梨帝登岸，此即昔日法顯登舟離印返國之處。義凈在印度十三年，歷三十余國，其中以在王舍城北的那爛陀寺留學(xué)時間最久。先后得梵木經(jīng)、津、論近四百部，合五十萬頌。武周垂拱元年離開那爛陀，仍循海路歸國，又在南海滯留近十年，于證圣元年到達(dá)洛陽。義凈唐代泛海赴印度的求學(xué)僧、譯經(jīng)師。幼時出家，遍訪名師，專24義凈歸國后，備受唐廷優(yōu)禮，武則天賜予三藏之號，安置他在洛陽佛受記寺，使之專心譯經(jīng)。義凈先與于闐僧實(shí)叉難陀等共譯《華嚴(yán)經(jīng)》，對華嚴(yán)宗的建立有很大貢獻(xiàn)。久視元年以后，義凈自行翻譯，計(jì)在東、西兩京先后譯出佛典五十六部，二百三十卷，另