安徽省合肥市高中語文高三期末高分通關(guān)提分卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。傳世本《周易》一般包括經(jīng)、傳兩個部分。經(jīng)指卦辭、爻辭，傳則包括了解釋經(jīng)的《彖傳》（上、下）《象傳》（上、下）《系辭》（上、下）《文言》《序卦》《說卦》《雜卦》等十種文獻(xiàn)，后世稱為“十翼”。其中傳為孔子所作的《大象傳》以“君子以”的形式，表達(dá)了對君子品質(zhì)與行為的期許，是古代君子人格的投影與反映。其“推天道以明人事”，將天地自然的運(yùn)行規(guī)則推衍到君子的品德與行為，顯示了天人一體的思維模式，至今仍有重要的意義和價值?！吨芤住ご笙髠鳌烦珜?dǎo)一種自強(qiáng)不息的人生態(tài)度?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辭?！蹲酉囊讉鳌方忉屨f：“健而不息，天之運(yùn)也；自強(qiáng)而成德者，君子之事也。”天道運(yùn)行變化日夜不息，君子應(yīng)該“以天為則”，向天學(xué)習(xí)，不斷地積累德行、創(chuàng)建事業(yè)。天行健，是人生自強(qiáng)不息的根據(jù)；而自強(qiáng)不息，正是天道運(yùn)行在人事方面的體現(xiàn)。天道是人事的基礎(chǔ)，天道運(yùn)行不輟之剛健正是君子自強(qiáng)不息品質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。天道運(yùn)行不息，是君子學(xué)習(xí)的榜樣，古代圣王，如成湯，天不亮就坐在朝堂等待處理政事；周文王，日已偏西都來不及吃飯，求賢若渴。這都是自強(qiáng)不息、勤以修身、勤以理政的典型?！吨芤住ご笙髠鳌烦珜?dǎo)一種厚德載物的人生格局?！独ぁご笙蟆氛f：“地勢坤，君子以厚德載物?！彼未ァ吨芤卓诹x》解釋說：“柔順者，地之勢也，故能生成萬物之形質(zhì)也。君子以厚德載物者，言君子之人法地之道，以寬厚其德，使其器業(yè)廣大弘博，無所不容，以載萬物，使萬物無不得其所，皆如地之容載也?！贝蟮氐钠返率侨犴樁荩右虼蟮貙W(xué)習(xí)，在與人相處時秉持包容精神，虛懷若谷，兼容并包，和而不同?！独ぁゅ鑲鳌氛f“含弘光大”，《坤·文言》又說“含萬物而化光”，說明人越能含弘越能光大，越能包容越能成就其人生的大格局。明代潘士藻《讀易述》說：“君子中虛，心實無疆，無疆則何所不容，何所不載？”故君子應(yīng)常懷謙敬之心，卑以自牧，尊賢容眾。“敬人者人恒敬之”，一個謙敬的人，更能與自我、他人、社群達(dá)成和諧一致。《周易·大象傳》倡導(dǎo)一種懲忿窒欲的人生修養(yǎng)。《損》卦的《大象傳》說：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲?！笨追f達(dá)《正義》解釋說：“山下有澤，損，君子以懲忿窒欲者，澤在山下，澤卑山高，似澤之自損以崇山之象也。君子以法此損道，以懲止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而動，境有順逆，故情有忿欲。懲者，息其既往；窒者，閉其將來?！薄稉p》上卦為艮（山），下卦為兌（澤），山高澤深，澤自損其高以顯山之巍峨，君子體會損道，所以要懲止忿怒，窒塞情欲，使品德日高。宋代楊簡《楊氏易傳》說：“山上有澤，其山日損；人有忿欲，其德日損?！弊阋姺抻θ恕Ｈ松兴鶕p減，才能有所增益，不遷怒，不貳過，克制自己的忿怒與欲望，看似于己有損，實則于己、于他皆有利益。損、益之間，足見《周易》的人生智慧?！吨芤住ご笙髠鳌烦珜?dǎo)一種居德善俗的人生責(zé)任。自強(qiáng)不息、厚德載物、懲忿窒欲、遷善改過，個人德行日進(jìn)，事業(yè)日隆，但個人價值的實現(xiàn)必依賴于對社群的貢獻(xiàn)?！吨芤住ご笙髠鳌范啻螐?qiáng)調(diào)君子化導(dǎo)社群的責(zé)任，如《師·大象傳》：“地中有水，師，君子以容民畜眾”；《蠱》：“山下有風(fēng)，蠱，君子以振民育德”；《臨》：“澤上有地，臨，君子以教思無窮，容保民無疆”。這都是說作為君子，不僅要自懿文德，開拓事業(yè)，而且要教導(dǎo)、啟蒙、振育、容納、保有人民，使社群和諧，人民富庶?！稘u·大象傳》：“山上有木，漸，君子以居賢德善俗?！背填U《程氏易傳》說：“山上有木，其高有因漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德，化美于風(fēng)俗。”山上有木，木因山而高，君子觀于漸進(jìn)之義，先積累德行，格物、致知、誠意、正心、修身，然后化美風(fēng)俗，齊家、治國、平天下?！吨芤住ご笙髠鳌芬蕴烊撕弦坏乃季S模式，以“君子經(jīng)”的表達(dá)形式，由卦象所表現(xiàn)的天道自然引申出人事活動的準(zhǔn)則，《大象傳》對君子的要求與勸誡顯示了古老《周易》的現(xiàn)代價值。自強(qiáng)不息的人生態(tài)度、厚德載物的人生格局、懲忿窒欲的人生修養(yǎng)以及居德善俗的人生責(zé)任，在今天的和諧社會建設(shè)中仍有著非常重要的現(xiàn)實意義。（摘編自馮國棟《從<周易·大象傳>看君子精神的現(xiàn)代價值》）1.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．傳世本《周易》一般包括經(jīng)、傳兩個部分，傳包括解釋經(jīng)《周易·大象傳》（上、下）、《文言》等。B．《大象傳》中“推天道以明人事”將天地自然的運(yùn)行規(guī)則推衍到君子的品德與行為，體現(xiàn)了天人合一。C．天道是人事的基礎(chǔ)，天道運(yùn)行不輟之剛健正是君子自強(qiáng)不息品質(zhì)的外在條件。D．《大象傳》中體現(xiàn)的關(guān)于居德善俗的人生責(zé)任的君子精神強(qiáng)調(diào)個人價值的實現(xiàn)必依賴于對社群的貢獻(xiàn)2.下列對文章論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章主體部分層層遞進(jìn)，論述清晰，論述了《周易·大象傳》蘊(yùn)含的君子精神。B．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，論證了《周易·大象傳》傳遞了蘊(yùn)含的君子精神的現(xiàn)代價值。C．全文運(yùn)用舉例論證和對比論證，論證了《周易·大象傳》四種君子精神。D．文章例舉宋代楊簡《楊氏易傳》中的“山上有澤，其山日損；人有忿欲，其德日損”，來論述《周易·大象傳》倡導(dǎo)君子應(yīng)克制住憤怒，抑制住欲望。3.結(jié)合文章內(nèi)容，下列語句不能體現(xiàn)《周易·大象傳》中的君子精神一項是（

）A．“以修身自強(qiáng)，則名配堯禹”?！髯印盾髯印ば奚怼稡．“惟寬可以容人，惟厚可以載物”?！Μu《讀書錄》卷一C．“積善之家，必有余慶”?！吨芤桌の难浴稤．“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”?！赌印ば奚怼?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：草彭家河①在我看來，草其實才是最偉大的哲學(xué)家或者說戰(zhàn)略家。②草與人雖然各在兩個不同的圈子，但是，在這個星球，人似乎一直都是草的掌控者，草仿佛是天然的奴仆，源源不斷，供人差遣使喚，草從來沒有也不能把握自己的命運(yùn)。蓋房、生火、果腹、遮羞……草都派上用場，被腰斬、焚燒、暴尸甚至株連根除，所有這些，無需對草說明理由，無需對草羅列罪證?；蛟S是因為草不會語言，不能控訴；也或許是因為草家族龐大，斬殺不盡。③對于草來說，這世界對它們肯定是有失公允的。但是，有不少思想家已經(jīng)替我們把這個問題解釋得合情合理，不偏不倚，這只不過是物競天擇的自然法則罷了。草只是大千世界食物鏈條上的一環(huán)，只要草與人或者別的草食動物共存，草就是天然的祭品?；蛟S草也無可奈何，只有一邊默默承受，一邊尋找自己的安身立命之道。但是，我想道理并非這么簡單，我一直認(rèn)為，草，其實是偉大的哲學(xué)家，百折不回的苦行者，甚至是鋒芒暗藏勝券在握的鋼鐵戰(zhàn)士。④草的哲學(xué)，是它們用無數(shù)同胞生命換來的集體智慧，可以說是集眾多人類哲學(xué)大師學(xué)說之大成，或者也可以這樣說，人類的哲學(xué)家，許多只是從草那里學(xué)到了一鱗半爪?！盁o為而治”“適者生存”“順其自然”等眾多思想家的理論精髓，都可以在草那里找到出處得到印證。但是，還是沒有誰能真正把草的哲學(xué)讀透。古往今來，當(dāng)一個一個哲學(xué)家成天冥思苦想直到須發(fā)蒼白老眼昏花，衰老逝去的時候，春風(fēng)一吹，枯萎的草經(jīng)過一個冬天的沉思，又醒過來，換件新衣再次青春煥發(fā)地站立在大地上。⑤草滿腹經(jīng)綸，但從不高談闊論、四處游說，它只身體力行，奉行自己的信仰，修煉自己的境界。古往今來，天南海北，詩里詩外，到處都長著萋萋芳草，歷朝歷代都能找到對草的哲學(xué)的解讀，草可以說是久負(fù)盛名了，然而，草卻謙虛得連自己單獨(dú)的一個名字都沒有。一棵小草叫蘆葦草，它所有的親人也都叫蘆葦；一株狗尾巴草，它所有的親人也叫狗尾巴。⑥我來自鄉(xiāng)下，但多年沒有回鄉(xiāng)，也很少進(jìn)地干活。父母進(jìn)城，說全村的男男女女都到外打工去了，那些田地已經(jīng)轉(zhuǎn)讓給別人耕種，后來根本轉(zhuǎn)讓不出去了，就只得撂荒。村里人越走越少，那些早年被趕出地界的草，一路一路從四面八方向那些莊稼地悄悄派出小分隊，然后一步一步向地中央進(jìn)軍。偶爾，我經(jīng)過鄉(xiāng)下的山坡時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，已經(jīng)分不出哪里是荒坡，哪里是曾經(jīng)的莊稼地了。我只看到，那些草以勝利者的姿態(tài)在悠然自得地?fù)u頭晃腦，仿佛在享受自己領(lǐng)地失而復(fù)得的滿足。⑦草侵莊稼已經(jīng)不足為怪，畢竟都在野外，然而，草侵村莊就有點(diǎn)讓人意想不到了。⑧農(nóng)村的房屋都修在山坡的平坦處，三五間瓦房一立，四下就用石板或者水泥硬化。一是不讓草長進(jìn)來，二是不讓泥水浸過來。如果房舍煙火旺盛，即使什么也不鋪，人來人往，草也沒有機(jī)會拋頭露面，有在路上伸過頭來的，也會被踩踏得悄悄退回去。村里的人一個個遠(yuǎn)去不回，路上的人也就越來越少，草就試探著伸過頭來，十天半月，沒有人來阻止它們，它們就不約而同從路的兩邊向中間靠攏，仿佛河兩岸的牛郎織女，終于擁抱在一起。三年五載，路也就深深地藏了起來。對于人來說，草的這些行為似乎有些不仁不義，人走了，它就侵占過來。而且，我發(fā)現(xiàn)，對于草的這種不義行為，至少說白居易已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，他在《賦得古原草送別》一詩中說“遠(yuǎn)芳侵古道”，這何嘗不是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了草潛藏的攻擊特性呢？只不過，唐朝的草攻陷了古老的道路，而今天，草在我們面前吞并了村莊。⑨草的大軍如同綠色的潮水，一步一步，漫過了山間小路，漫過了農(nóng)家小院，漫過圍墻，漫上臺階，漫進(jìn)人去樓空的陋室高堂，漫過我們的童年，漫過我們的回憶，直到把我們深深淹沒。⑩一個夏天過去，幾場大雨，房屋又倒了幾間，田地又沖毀幾處，草就乘勢撲過去，駐扎下來，高高地伸出綠色的手臂，仿佛在召喚更多的同盟，又仿佛是一面面綠色的旗幟，在宣告又一次行動的勝利。?在我看來，草是在蠶食村莊，而對草來說，它們只是在收復(fù)失地。?站在小小的城市，回望草的來勢，我們還有什么方法來抵擋村莊的陷落？還有什么策略來瓦解草深謀遠(yuǎn)慮后已經(jīng)全面展開的反攻呢？（選自《瓦下聽風(fēng)》，有刪減）文本二：博物概念的再度興起，與生態(tài)主義、環(huán)境意識的覺醒有關(guān)。作家從關(guān)注自我、內(nèi)在、生命經(jīng)驗轉(zhuǎn)向關(guān)注自然中各種植物、動物，是對生態(tài)的回歸，很多博物書寫都在表達(dá)這樣一種生態(tài)思維。還有一些物的書寫是對現(xiàn)代文明的深度反思，這些書寫在介紹新鮮事物的時候，更多帶有一層焦慮和擔(dān)憂，是現(xiàn)代性反思的延伸，是文學(xué)的敏銳性和使命的必然要求。博物書寫還具有一種參照價值，物往往具有恒常性，見證著人的變遷。人隨著時間的流逝浮浮沉沉，而物卻始終在冷眼旁觀。彭家河的散文集《瓦下聽風(fēng)》中書寫農(nóng)村的各種器物，諸如瓦片、鐵銹、石器，物的變遷正是鄉(xiāng)土社會一種裂變的直接寫照。（劉小波《文學(xué)是“人”學(xué)，也是“物”學(xué)》）4.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一第①段開門見山，寫草是“最偉大的哲學(xué)家或者說戰(zhàn)略家”，總領(lǐng)下文，表達(dá)了作者對草的高度關(guān)注和贊美，奠定了全文的感情基調(diào)。B．文本一第③段中“有不少思想家已經(jīng)替我們把這個問題解釋得合情合理，不偏不倚”這句話流露出作者對人類在草面前的傲慢態(tài)度的不滿。C．文本一寫“草侵莊稼”和“草侵村莊”時，說這是草“收復(fù)失地”，是深謀遠(yuǎn)慮后的反攻，體現(xiàn)了作者對鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)切和思考。D．依據(jù)文本二劉小波的觀點(diǎn)，在《草》這篇作品中，作者彭家河平等地看待物與人，把“草”當(dāng)作認(rèn)識鄉(xiāng)村、認(rèn)識社會的一面鏡子，當(dāng)作情感的寄托。5.賞析文本一中畫橫線的句子。

6.文本二中劉小波提到“博物書寫”，請結(jié)合文本一談?wù)勀銓Α安┪飼鴮憽钡睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。經(jīng)侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左；坐有頃，太子不視也，又不問也。經(jīng)侯曰：“魏國亦有寶乎?”太子曰：“有?！苯?jīng)侯曰：“其寶何如?”太子曰：“主信臣忠，百姓上戴。此魏之寶也?！苯?jīng)侯曰：“吾所問者，非是之謂也。乃問其器而已。”太子曰：“有。徒師沼治魏而市無豫賈，郤辛治陽而道不拾遺，芒卵在朝而四鄰賢士無不相因而見。此三大夫乃魏國之大寶?！庇谑墙?jīng)侯默然不應(yīng)，左解玉具，右解環(huán)佩，委之坐，愆然而起，默然不謝，趨而出，上車驅(qū)去。魏太子使騎操劍佩逐與經(jīng)侯，使告經(jīng)侯曰：“吾無德所寶，不能為珠玉所守；此寒不可衣，饑不可食，無為遺我賊。”于是經(jīng)侯杜門不出，傳死。魯有儉者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土釬之器，以進(jìn)孔子?？鬃邮苤瑲g然而悅；如受太牢之饋。弟子曰：“瓦鬲，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎?”孔子曰：“吾聞好諫者思其君，食美者念其親，吾非以饌為厚也，以其食美而思我親也?！惫餍麑W(xué)于曾子，三年不讀書。曾子曰：“宣，而居參之門，三年不學(xué)，何也?”公明宣曰：“安敢不學(xué)宣見夫子居宮庭親在叱咤之聲未嘗至于犬馬，宣說之，學(xué)而未能；宣見夫子之應(yīng)賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學(xué)而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴(yán)臨下而不毀傷，宣說之，學(xué)而未能。宣說此三者學(xué)而未能，宣安敢不學(xué)而居夫子之門乎?”曾子避席謝之曰：“參不及宣，其學(xué)而已。”(節(jié)選自劉向《說苑·反質(zhì)》)7.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

安A敢B不C學(xué)D宣E見F夫G子H居I宮J庭K親L在M叱N咤O之P聲Q未R嘗S至T于U犬V馬

8.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(

)A．“默然不謝”與“多謝后世人”(《孔雀東南飛》)兩句中的“謝”字含義不同。B．“無為遺我賊”與“其蔽也賊”(《論語·陽貨》)兩句中的“賊”字含義相同。C．“太牢”指古代祭祀時所用的祭品，而采用少牢祭祀時只有羊、豕，沒有牛。D．周代分公、侯、伯、子、男五等爵位，“曾子”的“子”和“經(jīng)侯”的“侯”都指爵位。9.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(

)A．經(jīng)侯左手拿著劍、右邊配著玉到魏太子面前來炫耀自己擁有寶物，魏太子卻不以為然，并且視而不見。B．經(jīng)侯心中的寶貝是器物，而魏太子卻將君信臣忠和百姓敬上的品格等視為寶，魏太子把經(jīng)侯的寶貝還給了他。C．有個儉省的魯國人用粗糙的器具盛食物送給孔子，因為這引發(fā)了他對國君和父母的思念，所以他欣然接受。D．公明宜拜曾子為師，雖三年沒有讀書，但一直在觀察曾子的言行，兩人交談之后，曾子卻自嘆不如。10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾所問者，非是之謂也。乃問其器而已。

（2）宣說此三者學(xué)而未能，宣安敢不學(xué)而居夫子之門乎?

11.在曾子和公明宣的故事中，你學(xué)到了什么?

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·徐州中秋①蘇轍離別一何久，七度過中秋。去年東武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載《涼州》。鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。坐中客，翠羽帔，紫綺裘。素娥②無賴，西去曾不為人留。今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂。但恐同王粲③，相對永登樓。注釋①蘇軾作《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的次年，兄弟二人于徐州短暫相聚，在又將離別的前夕，蘇轍寫下此詞。②素娥：嫦娥，此處指月亮。③王粲：東漢末年文學(xué)家，居荊州十二載，才華不得施展，登樓遠(yuǎn)眺而作《登樓賦》。12.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．上片前兩句直接點(diǎn)出與兄長分別時間之長，然后抒發(fā)去年與兄長未能相聚的感慨。B．上片“涼州”“鼓吹”“鴻雁”等意象暗示詞人壯志難酬的悲憤及思鄉(xiāng)難歸的無奈。C．下片寫賓客宴飲歡樂，無奈良宵易逝，無法挽留，抒發(fā)了詞人內(nèi)心黯然惋惜之情。D．下片后兩句詞人借王粲登樓相望的典故，以王粲自比，表明對自己和兄長仕途的擔(dān)憂。13.這首詞與蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》都寫到中秋月，表達(dá)的情感有何異同？請結(jié)合詞句簡要分析。

三、名篇名句默寫

14.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）歸有光在《項脊軒志》中，以鳥的行為狀態(tài)來表現(xiàn)庭院幽靜，人、鳥和諧相處的句子是“______，______”。

（2）姜夔在《揚(yáng)州慢》中，運(yùn)用比擬手法，以物寫人，表現(xiàn)人們厭惡戰(zhàn)爭的句子是“______，______”。

（3）古詩詞中，詩人常以“芳草”一詞表情達(dá)意，如“______，______”。

四、語言文字運(yùn)用

15.下列各組用橫線連接的詞，不全是反義詞的一項是（

）A．安靜--喧囂

好逸惡勞--吃苦耐勞B．敬重--鄙視

過猶不及--恰到好處C．放任--放縱

光明磊落--狡詐陰險D．高尚--低賤

重于泰山--輕于鴻毛16.閱讀下面的文字，完成下面小題。王國維認(rèn)為《紅樓夢》是一部徹頭徹尾的悲劇。其不僅有如泣如訴般的悲慘，還有如花如詩般的凄美?！都t樓十二釵評傳》看待紅樓女子，在悲劇藝術(shù)的層面考慮得更多一些。元、迎、探、惜四位公府千金，有進(jìn)宮墻者的閨怨，包辦婚姻之下的哭訴，庶出者的身世嘆惋，入空門者的絕情，四類女子富有典型意義，成為家族末世各類小姐命運(yùn)之悲的集中寫照。十二正冊中的三位賈府媳婦，鳳姐、李紈、可卿，可以說是才、德、貌各有千秋，可謂封建世家少奶奶的藝術(shù)畫廊。曾經(jīng)大權(quán)在握的王熙鳳，雖然可以恃強(qiáng)逞能、謀財害命，但在當(dāng)時的現(xiàn)實中，她沒有去違背夫妻綱常，對“國舅老爺”的奉承、對平兒的拉攏與欺凌，足見其面對丈夫和侍妾時的角色意識。她既“潑辣”也“潑醋”，小說里被揭示的這位女強(qiáng)人的“辛酸”值得同情。李紈是唯一居住在大觀園里的少奶奶，從居所來看，與豆蔻年華的怡紅快綠不同的是，稻香村頗為另類。大觀園中的“稻香老農(nóng)”，是牧歌式的貞節(jié)牌坊，李紈應(yīng)是物欲橫流之賈府中的一件清雅的裝飾。

文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．她既“潑辣”也“潑醋”，小說里被揭示的這位女強(qiáng)人的“心酸”引發(fā)同情。B．她既“潑辣”也“潑醋”，小說里所揭示的這位女強(qiáng)人的“心酸”值得同情。C．她既“潑辣”又“潑醋”，小說里被揭露的這位女強(qiáng)人的“心酸”值得同情。D．她既“潑辣”又“潑醋”，小說里被揭露的這位女強(qiáng)人的“心酸”引發(fā)同情。17.光啟中學(xué)文學(xué)社擬在世界讀書日舉辦讀書推介活動。小徐同學(xué)草擬了推介發(fā)言稿，發(fā)言稿中的畫線處表達(dá)最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）各位老師、同學(xué)，大家好。我推薦的這本書是《中國人的自覺——費(fèi)孝通傳》。這本書用紀(jì)錄片式的文字將費(fèi)孝通先生的求學(xué)和治學(xué)經(jīng)歷娓娓道來〔甲〕，敘述了費(fèi)先生在祖國大地上“行行重行行〔乙〕”探索鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型、農(nóng)民致富的軌跡，啟迪我們?nèi)绾巫鲆粋€知行合一的中國人。感謝各位聆聽〔丙〕。言辭有不當(dāng)之處，敬請各位提出一得之見〔丁〕。A．甲處B．乙處C．丙處D．丁處18.古人常以荷花喻人，下列詩歌中的荷花，不具此意的一項是A．秋荷獨(dú)后時，