道德修養(yǎng)與身心健康資料收集

#道乃世界觀，道是規(guī)律，德乃人生觀，德是態(tài)度。仁義禮智信，溫良恭儉讓仁：仁愛。中國古代一種含義極廣的道德范疇。指人與人之間要相互親愛，同情友愛，仁慈，仁厚，為人要有良心，為人要忠誠老實，善待他人，要做正確的事等；“已所不欲，勿施于人”就是“仁”的具體體現(xiàn)；成語有仁人義士，仁義之師，不仁不義等。義：忠義。中國古代一種含義極廣的道德范疇。指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的；公正合宜的道理或舉動；注重要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系；義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也；所當(dāng)做就做，不該做就不做；成語有無情無義，忘恩負義等。禮：禮和。是一個人為人處事的根本，也是人，之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)；原指中國古代的等級制度，以及與之相適應(yīng)的道德規(guī)范和社會規(guī)范；后發(fā)展成為由風(fēng)俗習(xí)慣形成或人為規(guī)定的禮儀；指個人在待人接物時所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)（如恭敬、和順、謙讓等）；《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！庇帧抖Y器》曰：“君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂?！?；人們常說的懂禮貌，知禮節(jié)就是這個“禮”；成語有禮賢下士，以禮待人等。智：睿智。智者，知也，無所不知也；明白是非、曲直；知道了解日常的東西也；通俗說，把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智；就是要人們努力的學(xué)習(xí)知識，提高文化，做個有智慧的人；觀一葉而知秋，此為智也；成語有大智大勇，智勇雙全等。信：誠信。做人要誠實；人言不爽，方為有信；誠心之意，以誠居心，必然誠實；處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也；有誠信是人與人之間互相信任的基礎(chǔ)，也是西方所說的契約精神，講信用；成語有言而無信，言而有信，背信棄義等。溫良恭儉讓是指：溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德，是古代人們待人接物的準(zhǔn)則，是中國傳統(tǒng)文化所提倡的。1989年世界衛(wèi)生組織提出了21世紀(jì)健康新概念：“健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康?！逼渲凶钜俗⒛康木褪羌尤肓恕暗赖陆】怠钡母拍?。一談到健康，人們往往不假思索地會想到身體健康和心理健康，卻很少想到甚至根本想

不到道德健康。但無論從理論的意義上還是實踐的價值上，道德健康都是健康的重要組成部分。世界衛(wèi)生組織(WHO)關(guān)于健康新概念、新發(fā)展，把道德修養(yǎng)納入了健康的范疇。認(rèn)為健康不僅涉及人的體能方面，也涉及人的精神方面。這里，道德健康基本可以做如下的描述：健康者履行應(yīng)盡的對社會、對他人的義務(wù)，不違背自己的良心，不以損害他人的利益來滿足自己的需要，具有辨別真善美與假惡丑、榮譽與恥辱等是非觀念，能按照社會道德行為規(guī)范來約束自己，以此獲得心地踏實、心境平和，并產(chǎn)生一種價值感和崇高感，以道德健康促進整個身心健康。從這個意義上說，道德健康是人類健康的第三通道。巴西醫(yī)學(xué)家馬丁斯經(jīng)過十年的研究發(fā)現(xiàn)，并用反證法證明，道德不健康會實際損害身心健康。如一個凡事有悖社會道德準(zhǔn)則的人，其胡作非為必然導(dǎo)致緊張、恐懼、內(nèi)疚等種種心態(tài)，實際會影響健康狀態(tài)和質(zhì)量。與人相處善良正直、心地坦蕩，遇事出以公心，凡事想著他人，這樣便無煩憂，使心理保持平衡，能促進人體分泌更多的有益的激素、酶類和乙酰膽堿等，這些物質(zhì)能把血液的流量、神經(jīng)細胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而增加肌體的抗病力，這種道德健康能直接促進人身心健康。一個人不履行應(yīng)盡的義務(wù)，違背自己曾經(jīng)確立的良心，陷入一種道德危機感中，必然會食不香、睡不安，惶惶不可終日。這種精神負擔(dān)則會在不同程度上引起神經(jīng)中樞、內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能失調(diào)，干擾其各種器官組織的正常生理代謝過程，削弱其免疫系統(tǒng)的防御能力，最終導(dǎo)致惡劣的心境的重壓，誘發(fā)各種心身疾病。誠如柏拉圖所言，“德性是心靈的秩序”。一旦失去德性的引領(lǐng)，人的心靈的成長就會迷失方向，處于無序和混亂狀態(tài)，心理的健康也就無從談起，道德健康是心理健康的內(nèi)在前提。1948年，世界衛(wèi)生組織(WTO)給健康下個全新的定義：健康，是軀體上、心理上和社會適應(yīng)上的完滿狀態(tài)。1979年，WTO又為健康定義補充了相當(dāng)重要的一條：“道德健康”?？梢哉f健康定義這四條是因果相關(guān)的：首先心理要素如情緒等是影響軀體好壞的；其次社會適應(yīng)狀況如人際關(guān)系協(xié)調(diào)與否，又是制約心理好壞從而影響軀體狀態(tài)的；再次道德素養(yǎng)如隱忍自律性、利他犧牲性和智慧遠見性，更是支配人際、情緒、軀體變化的深層次要素；而人文修養(yǎng)則是學(xué)習(xí)做人準(zhǔn)則，形成德性品質(zhì)，從而決定生活質(zhì)量和身心健康的動態(tài)過程與靜態(tài)水平。一、情緒變化影響軀體狀態(tài)所謂心理，是人的大腦反映、反應(yīng)客觀事物的認(rèn)識、情感、行動過程和結(jié)果。因為認(rèn)識和行動過程有隱蔽的成分，所以人的心理狀態(tài)一般集中表現(xiàn)在情感表情上，如自信因素等。情感的這些表情，就是我們平常所說的精神狀態(tài)或心態(tài)。人的心態(tài)是影響做事結(jié)果和身體狀態(tài)的。美國的麥克阿瑟在辦公室墻上寫道“你有自信就年輕，畏懼就年老；你有信仰就年輕，疑惑就年老；你有希望就年輕，絕望就年老。”說的是心態(tài)決定命運，而且還會影響生死健康。典型的例子是“馬血清的故事”，說的是有一位婦女體檢，查出乳腺癌結(jié)果，嚇得當(dāng)場癱軟在地。掙扎回家路上，她看到報攤上正售一張小報，上面報導(dǎo)一則消息，說是許多癌癥病人注射馬血清后，均治愈了癌癥。看后這位婦女頓覺精神百倍，立即尋找醫(yī)院。有一位青年醫(yī)生接待了她，并給她注射了“馬血清”，實際注射的是生理鹽水。但這位婦女卻覺生存有望，精神振奮，不久復(fù)查竟然癥狀全無！半年后，這位婦女又看到一張報紙說“馬血清”根本不能治癌癥，這位婦女頓覺天昏地暗，雙腿邁不開步。到醫(yī)院拍片，果然胸部有陰影病灶！這位婦女愈覺病情嚴(yán)重，于是去找

青年醫(yī)生哭訴。青年醫(yī)生明白是這張報紙起的作用，就說這張報紙是小報，作者不是專業(yè)人員，個別病人治療不對癥也是可能的，但你的治療肯定是有效的，你前半年不是很好嗎？這樣吧，我再給你打一支進口的“馬血清”鞏固治療，你的病就會徹底治愈了！婦女見他說得認(rèn)真，精神重新振作，后來癥狀也就消失。但一年后，她看到一本權(quán)威醫(yī)學(xué)雜志的一篇權(quán)威文章后，很快就死掉了。因為這篇文章以不容置疑的數(shù)據(jù)，證明馬血清注射人體后不僅不能治病，而且還能致病、致人死亡！心態(tài)是通過內(nèi)分泌的酸堿度和其他物質(zhì)變化影響人的生理狀態(tài)的。人愉快積極的時候，體液呈堿性；人消極痛苦時，體液呈酸性。堿性的體液可以中和體內(nèi)有毒物質(zhì)、消解病灶；酸性體液惡化體內(nèi)環(huán)境，弱化免疫功能，以致造成肌體病變，上例婦女幾經(jīng)變化即是典型情況。如果她能相信自己,振奮精神狀態(tài),她是能夠戰(zhàn)勝疾病的。二、人際關(guān)系制約情緒變化早在1947年，心理學(xué)家丁瓚即說：“人類的心理適應(yīng)，最主要的是對人際關(guān)系的適應(yīng)，所以人類的心理病態(tài)，主要是由于人際關(guān)系的失調(diào)而來?！比穗H關(guān)系是人們之間直接的心理關(guān)系，人際失調(diào)意味著一個人與所屬社會群體的規(guī)則相左或這個群體不能滿足他的尊重感、歸屬感和安全感等，而這些精神需求的缺失則勢必造成種種心理痛苦,從而影響軀體健康。黑海海濱是東歐居民想往的地方。東歐解體后，車臣共和國等蘇東各國許多居民有機會遷徙黑海海濱，但許多人在不滿一年的時光中疾病纏身、相繼死去！他們離鄉(xiāng)背井，無法進入當(dāng)?shù)氐纳鐣?，?yōu)美的風(fēng)景滿足不了他們精神性的歸屬、尊重需要，使他們郁郁寡歡、身心崩潰。協(xié)調(diào)的人際關(guān)系是人快樂的源泉，影響著人生活的質(zhì)量。紅軍長征可謂艱苦卓絕，爬雪山、過草地，幾十萬敵軍圍追堵截，但干部戰(zhàn)士都是精神抖擻、豪氣沖天，硬是走過二萬五千里，創(chuàng)造了奇跡！這完全得益于紅軍是個和諧的群體，大家官兵一致、互相關(guān)心，沒有精神沖突和心理壓抑。物質(zhì)雖然匱乏，環(huán)境也很兇險，但協(xié)調(diào)的人際使大家的精神振奮，尊重感、歸屬感得到極大的滿足，因而身心協(xié)調(diào)，調(diào)動了生命的積極性。不協(xié)調(diào)的人際是人痛苦的真正來源，人的失意、嫉妒、憤恨、抑郁、焦躁、恐懼等痛苦情緒，都產(chǎn)生于人際失調(diào)。人際失調(diào)，是指那些有違做人規(guī)則的行為及其所造成的人際沖突和身心痛苦。北大心理系一女生臨畢業(yè)尚未謀得合適工作崗位，而同寢一女生卻早被美國兩所大學(xué)同時錄用，這令她十分嫉妒。痛苦之中，她以同室女生的名義發(fā)電子郵件，辭去該女生在美國大學(xué)的職位以泄憤。事情敗露后，這個女生陷入更加深重的痛苦之中。人際失調(diào)的原因有人際溝通、文化差異等人際交往技巧問題，但大部分情形是不能“將心比心、推己及人”，不能“己所不欲、勿施于人”，不能“己欲立而立人、己欲達而達人”的做人問題，有的就是主觀欲望與客觀現(xiàn)實嚴(yán)重不符的極端個人主義問題。某領(lǐng)導(dǎo)退休后在家屬住宅區(qū)乘涼，其他退休員工都回避到對面人行道上扎堆游戲，無人理他，與他在位時前呼后擁氣氛大相徑庭。有時目光對視，他明顯感到大家排斥他的態(tài)度，因此郁郁寡歡，三個月后竟病重而亡！有實驗證明，自行車運動員一個人練習(xí)時沒有人能夠達到自己最好的歷史成績。當(dāng)有人觀看練習(xí)時，運動員的成績即有明顯提高；一遇到正式比賽，成績竟會急劇上升；比賽愈重要，成績愈提高！這表明，有規(guī)則的人際競爭可以提高人活動的積極性，激發(fā)人的潛力，也使人獲得快樂和尊重。反之，則會降低人的活動活力，惡化人的情緒，甚至使人做出極端行為，造成悲劇。1990年，美國愛荷華大學(xué)三名世界頂尖的高能物理學(xué)家被槍殺，此外，一名中國博士留學(xué)生山得華和一位美國職員也倒在血泊中。殺人者是北大畢業(yè)留學(xué)美國的博士盧剛，他在求職中輸給了同胞山得華，眼看到手的心儀職位被學(xué)校判給了山得華，他認(rèn)為教授們辦事不公、歧視自己，于是情緒失控，開槍打死5人，自己也飲彈自殺。人際競爭是普遍存在的，進入新時期后競爭往往看不到對手，壓力無邊壓來，引發(fā)了人們一系列的情緒問題，形勢愈益嚴(yán)峻，我們必須高揚道德的大旗，將人際競爭引向良性的循環(huán)。三、道德水平支配人際活動有人看見盲人打燈夜行很是奇怪，就問：“打燈多麻煩，對你有什么用?。俊泵と嘶卮?“我在照亮別人時避免了被人撞傷，換來了眼前所看不到的健康安全!”這種方便別人保護自己、犧牲目前有利未來的智慧，就是道德。道德，是以利他利遠視角處理人際得失的行為準(zhǔn)則，常常表現(xiàn)為增加了自己的困難痛苦，犧牲了眼前的榮譽快樂，忍受恥辱而又看不到未來利益的情形，因此自律很是艱難。但人必須顧及別人的存在和作用；必須顧及自己的未來幸福，所以做人要犧牲奉獻在先，這就是道德的真理。按照這種要求去思維和行為就會有美好的未來，就會健康快樂長壽。古時，有個日本高僧叫白隱。一位姑娘未婚先孕，情急之下說是白隱所為，白隱頓時為眾人所不恥。但白隱從不辨白，生活一如平常。后來一位小伙子承受不住良心譴責(zé)，當(dāng)眾承擔(dān)了責(zé)任，眾人才感慚愧，紛紛向白隱道歉。白隱仍如平常態(tài)度，只是“噢噢”而已，真正做到了寵辱不驚、“無故加之而不怒，猝然臨之而不驚”、“不以物喜，不以己悲”，贏得大家益加敬重。白隱犧牲自我、保全他人，雖有一時之苦難，但最終贏得尊重和歸屬。韓信甘受'胯下之辱”而避免無謂犧牲，才得以全身而助劉邦建立了漢朝，也是憑借道德的自律力量達到的。（一）道德的內(nèi)涵道德之“道”原指道路，后引申為途徑、法則，就有了萬事萬物自然法則的含義。關(guān)于自然和社會的客觀規(guī)律均為道，但前者有時稱“天道”，后者稱“人道”。道德之“德”，原為得，得道于內(nèi)心為德?！暗隆焙髞韺Ｖ干鐣陀^規(guī)律被人所認(rèn)識掌握，成為指導(dǎo)人調(diào)整個人欲望和處理人際關(guān)系的那些社會行為準(zhǔn)則，“道德”合用即專指這種社會行為規(guī)則。自然之道被人認(rèn)識，成為人改造自然的工具時，則被稱為“技術(shù)”。胡繩同志早時說過：“沒有技術(shù)，一打即垮；沒有人文，不打自垮！”其中技術(shù)當(dāng)為天道，人文即指人道、道德。道德，是人們調(diào)整人際得失、追求生活質(zhì)量的行為準(zhǔn)則，也可理解為利他利遠的德性和善行，是方便他人從而發(fā)展自我的智慧。（二）道德的特點道德的特點可以表述為“人本負責(zé)和自律、利他利遠利整體?！比吮?。道德作為德性善行是以人為本的，凡事以人的生存發(fā)展為出發(fā)點，不允許有損害人的意識和行為。負責(zé)。責(zé)任就是義，就是必須去做的善行。道德作為德性品質(zhì)是以見義勇為為榮，以不負責(zé)任為恥，崇尚該做的事不管多么艱難兇險也要堅決去做，應(yīng)該承擔(dān)的處罰不管多么難堪也要堅決擔(dān)承，表現(xiàn)為勇敢果決。自律。道德作為德性智慧主要是約束自己的自私畏難言行，是一種戰(zhàn)勝自我的自控心理系統(tǒng)，崇尚嚴(yán)己寬人，恥于苛求于人。利他。道德作為社會思維和行為準(zhǔn)則，要求一事當(dāng)前要“先人后己”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，恥于將困難和兇險推給別人。利遠。道德作為遠見不屑于眼前利益，崇尚以奉獻和隱忍精神處理人際沖突和利益，從而保護自身的長遠利益和提升生活質(zhì)量，贏得安全、健康、快樂、尊嚴(yán)的未來。利整體。道德作為德性品質(zhì)和智慧，在處理人際得失時，要求人不能僅從個人需求出發(fā)，強調(diào)個人利益寓于群體發(fā)展之中，崇尚先國后家、先集體后個人，從而避免個人主義惡性膨脹，損害人際關(guān)系和根本利益。德國哲學(xué)家康德說：“倫理道德是黑夜行人前面射來的一束光芒。”從前面“盲人打燈夜行”的故事中，我們知道沒有利他精神奉獻意識，我們就會掉進茫茫黑暗之中，為人際所傷！2006年初，英國失去雙腿的殘疾人英格里斯，憑著兩根鋼管假肢登上了珠穆朗瑪峰，受到全世界的尊重。但不久人們得知，英格里斯在攀上珠峰前的一個緩坡處，見到一名新西蘭登山者在寒風(fēng)中奄奄一息，卻見死不救徑自攀向珠峰。這使得全世界震驚，世界第一個登上珠峰的赫德爵士憤怒地說：這是可恥的！“得道多助，失道寡助”，英格里斯只顧眼前得失的自私行為，使他喪失了社會的認(rèn)可和尊重，落得個人際失調(diào)，為人們所不恥！一個人做人的完滿狀態(tài)即道德健康，不僅決定人際關(guān)系和諧與否，而且對身心健康有著深層次的影響。1．德者不妒。人在嫉妒時產(chǎn)生的有毒物質(zhì)，比人生氣時還多，而且人在妒火中極易行為失控，惡化人際關(guān)系，甚至造成悲劇。三國故事中的周瑜因為嫉妒諸葛亮，不僅惡化了吳蜀關(guān)系，而且氣病身亡即是典型例子。而有德之人心胸開闊，襟懷坦白，有如大海能納百川，總是“己欲立而立人，己欲達而達人”，自然身心協(xié)調(diào)、人際和諧。2．德者讓人。有德之人能夠?qū)櫲璨惑@、得理讓人，情緒穩(wěn)定。古人說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚！”一個人如果沒有寬恕之心，就會對一些無價值的小事耿耿于懷，產(chǎn)生不良情緒和有毒物質(zhì)而損害身體。3．德者無邪。有德之人習(xí)慣從樂觀角度看待萬事萬物，能從萬事萬物中激發(fā)積極向上的情緒，如“天行健，君子以自強不息；地勢坤，厚德以載物”。對于社會和人際，有德之人也總是以建設(shè)的態(tài)度生活其中，積極奉獻社會，而淡泊功名，無憂無慮，自然人際和諧、身心健康。不明事理的人卻總是“杞人憂天”，懷著疑慮驚懼的心理看待社會和人際，自然身心不寧、疾病纏身。4．德者憫人。有德之人總是慈悲為懷，特別關(guān)懷弱者，這都會使他們產(chǎn)生一種崇高感，得到社會高度的認(rèn)同，身心充滿活力。而缺乏善心的自私之人，卻會因冷漠無情常受社會譴責(zé)，生活中缺乏社會有力支持，致使情緒波動低落，身心不調(diào)。5．德者無憂。憂懼的情緒最能損害人的身心，貪污受賄、制假售假、以損害人謀私利的人，整日提心吊膽、強顏歡笑，極易身心交瘁。有德之人則“不誘于譽，不恐于誹”、“舉天下非之而不加沮”、光明磊落、問心無愧、不憂不懼，自然身心健康協(xié)調(diào)。6．德者自信。社會生活總要有競爭、總要有謀利生產(chǎn)活動，但“君子愛財，取之有道”，有德之人不管從事什么活動，總是自信而行，以不損害他人為度，因此能夠取得“雙贏”，獲得社會認(rèn)可，保證自己身心健康發(fā)展。一如“六尺墻故事”，說是一京官給遠在他鄉(xiāng)的家人捎來一首詩：“千里捎書為一墻，讓他三尺又何妨，萬里長城今猶在，誰人還見秦始皇”。原來家人蓋房要擴張三尺，但鄰人不讓，家人捎書求京官干渉。家人看了京官捎來的詩后，主動讓出三尺地方。鄰人一看后也后撤三尺空間，結(jié)果兩家之間出現(xiàn)六尺寬巷，傳為美談?！吧普呖怠?、“德者壽”，古人對道德協(xié)調(diào)人際、影響健康的重要功用早有認(rèn)識。但無論做為德性品質(zhì)還是做為做人智慧，道德都不是與生俱來的，還須經(jīng)過專門的修養(yǎng)過程，才能成為指導(dǎo)我們做人的行為準(zhǔn)則。四、自我修養(yǎng)提升道德水平人的德性品質(zhì)不是與生俱來的?！岸?zhàn)”之初，有人撿來20多個不滿周歲的歐洲兒童，他們的父母死于炮火之中。該人將這些孩子放到山洞里，用機械辦法喂養(yǎng)。每個孩子都單獨放在一個小山洞里，以使他們之間也無來往，保持與人徹底隔絕狀態(tài)。將20年的時候，有人發(fā)現(xiàn)了這個山洞里的孩子們，看到他們的形態(tài)一如歐洲人：皮膚白晰、金發(fā)碧眼，但卻姿態(tài)單一僵化，除對食物外，對任何事物都無反應(yīng)能力。這個事例表明，人的生理反應(yīng)能力和德性品質(zhì)不是“生”出來的；一個“生物人”不參加人際活動就無法成為“社會人”。1923年，人們在印度大地上發(fā)現(xiàn)：狼群中有兩個小“怪物”，快跑時四肢著地，慢跑時肘部搭地。抓過來才知是人類7歲和9歲的女孩，不知什么時候進入狼群成為“狼孩”。印度人此后給她們提供了優(yōu)裕的生活條件，聘請了優(yōu)秀的教師教育她們，但4年之中她們只學(xué)會6個英文單詞，撕破身上的新衣服，仍然習(xí)慣趴在地上舔食，喜歡吃生肉，害怕與人接觸。這個事例進一步表明，一個“生物人”僅僅參加自然界的實踐活動，也不會成為“社會人”。兩個事例還反襯出：“生物人”參加人際活動是其成為“社會人”的關(guān)鍵因素，但并不必然成為“道德人”，“生物人”是“生”出來的，是人的第一次誕生，可稱作“生理誕生”；“社會人”是“做”出來的，是人的第二次誕生，可稱為“社會誕生”；“道德人”是“修”出來的，是人的第三次誕生，可稱為“道德誕生”。所謂道德人是“修”出來的，是說道德人是在社會人的基礎(chǔ)上修養(yǎng)出來的。所謂修養(yǎng)，就是人們自尊自勵、自警自律、自我教育、自我完善的學(xué)習(xí)實踐活動和結(jié)果，是“做”和“修”并行的實踐活動。這種學(xué)習(xí)和實踐活動的關(guān)鍵因素是自我教育，一個人如果沒有自我完善的愿望，那是誰也不能替代的。所以說，修養(yǎng)是“自修”的，“道德誕生”不是與生俱來，也不能強加于人。自我修養(yǎng)的目的，是認(rèn)識思考社會運行、人際交往的客觀規(guī)律和社會規(guī)范，懂得做人的準(zhǔn)則和原理，提高識別善惡和協(xié)調(diào)人際沖突的能力，形成與人為善、自律負責(zé)德性品質(zhì)，即得“道”成“德”。（一）自我修養(yǎng)的內(nèi)容人文是關(guān)于做人道德的知識，是自我修養(yǎng)的基本內(nèi)容，可以概括為：善惡美丑、義利富貴；2．榮辱得失、順逆進退；3．生死憂樂、成敗是非。（二）自我修養(yǎng)的方法自我修養(yǎng)的基本方法，是“做”和“修”，即在實踐中修正錯誤，形成品質(zhì)和能力：1．學(xué)習(xí)思考。修養(yǎng)自身必須重學(xué)，學(xué)習(xí)是修養(yǎng)的基礎(chǔ)，不學(xué)習(xí)，就不懂得為人的規(guī)范，就不懂得是非善惡?？鬃诱f：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！熬褪钦f，一個人如果愛好仁義，卻不好好學(xué)習(xí)，那么，他就容易被別人愚弄；如果愛耍點小聰明卻不知道好好學(xué)習(xí)，那么他的弊端就是輕浮無根基；如果講信用重義氣卻不好好學(xué)習(xí)，那么他就容易被利用反而傷害自己；如果脾氣直爽而不好好學(xué)習(xí)，那么他說話就會尖刻，容易刺痛別人；如果性子勇猛卻不好好學(xué)習(xí)，那么他就容易作亂闖禍；同樣，如果性格剛烈而不好好學(xué)習(xí)，那么這種人就容易莽撞妄為?？梢娢拿?、理智、高尚是同知識文化相聯(lián)系的；不明事理、粗俗、野蠻總是和愚昧無知、不學(xué)無術(shù)相聯(lián)系的。古代希臘人甚至認(rèn)為“知識即美德”。所以學(xué)習(xí)是培養(yǎng)良好道德素質(zhì)的重要途徑。反躬自省。反躬自省是道德修養(yǎng)的重要方法。是解剖自己、分析自己、調(diào)控自己，從而實現(xiàn)自我教育、自我監(jiān)控、自我超越的過程。一個人難免在實踐中犯錯誤，重要的是要不斷增強自我省察、自我克制的能力、及時發(fā)現(xiàn)和改正自己的缺點錯誤，提高自己遵守道德準(zhǔn)則的自覺性。曾子說，吾日三省吾身，我們每日也應(yīng)通過反省檢討自己，克服缺點錯誤?？鬃诱f：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。”意思是說，我愛別人而別人不親近我，應(yīng)反問自己的仁愛之心夠不夠；我管理別人而沒管理好，應(yīng)反問自己的知識和能力夠不夠；我禮貌地對待別人而得不到響應(yīng)，要反問自己的態(tài)度夠不夠恭敬；任何行為得不到預(yù)期效果，都應(yīng)該反躬自問，好好檢查自己。這啟示我們，要經(jīng)常用職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)進行自我檢查和反省，自覺對壞念頭、壞毛病加以批判和抵制，防止一失足成千古恨。堅持慎獨?！吧鳘殹笔堑赖滦摒B(yǎng)中的一個專用名詞，是指獨處無人監(jiān)督的時候，也能夠謹(jǐn)慎自覺地按照一定的道德規(guī)范約束自己，不做不道德的事。慎獨是道德修養(yǎng)的方法，也是道德修養(yǎng)所要達到的一個境界。古人桓寬說：“善治人者，能自治也”，這與修身為本的觀點是一致的。意思是說，貪官受貪欲驅(qū)使，是治理不好一方水土；反過來，一個善于治國家的人，他在修身慎獨方面必有很強的自制力。管不住自己，也就意味著無法控制私欲。曾子曾提出慎獨的具體要求：“十目所視，十指所指，其嚴(yán)乎！”就是要把獨處的地方想象為有十只眼睛在看著你、十只手在指著你。這確實能鍛煉人的道德品質(zhì)。后人又提出“暗室”概念，認(rèn)為若在暗室之中能作到一念之動皆中道，那在其他地方就無問題。《菜根譚》有言：“心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。”說在暗室能心中無鬼，也就是坦蕩君子了。4．積累善行。積善的方法，就是把人生修養(yǎng)看成是一個不斷日積月累實踐的過程，今天積一善，明天積一義，不間斷地進行下去，水到渠成，最后自然成為有道德之人。積善提倡在日常生活和工作中不斷地做好事，行善事。荀子曰：“不聞不若聞知，聞若不如見之，見之不若知之，知之不若行之?！币馑际莾H僅認(rèn)識了為人的道理，但不去付諸實踐，這種道理知道的再多，也是沒有意義的。只有日行其知，日行其善，才能日有所進，保持道德健康。積善就是保持自己的善念、善行，精心培養(yǎng)優(yōu)秀道德觀念和品質(zhì)，使其不斷積累壯大。高尚的道德品質(zhì)和人格養(yǎng)育，需要長期的、點點滴滴的積累過程。要“不以善小而不為，不以惡小而為之”，只有不棄小善，才能積成大善；只有積眾善，才能有高尚的道德品質(zhì)和道德人格。5?內(nèi)觀勵志內(nèi)觀勵志是一種心理操，按照“靜室斂神、放松身心”；“冥想天真、愉悅情緒”；“省察克治、清理心障”；“鍥而不舍、防微杜漸”；“正心盡性、減壓勵志”順序展開。（1）“靜室斂神、放松身心”“靜室斂神、放松身心”要求在安靜的空間調(diào)身、調(diào)息、調(diào)神，松弛肌肉，腹式呼吸。（2）“冥想天真、愉悅情緒”“冥想天真、愉悅情緒”，要求冥想三個愉快情境，釋放情緒。（3）“省察克治、清理心障”“省察克治、清理心障”，要求合理解釋過錯，釋放不良情緒。（4）“鍥而不舍、防微杜漸”“鍥而不舍、防微杜漸”，要求自訟反省，檢討內(nèi)求。（5）“正心盡性、減壓勵志”“正心盡性、減壓勵志”，要求明確補救措施，想象理想實現(xiàn)，寬人嚴(yán)己補救錯誤，提升品質(zhì)。近年來，楊叔子院士也說：“沒有技術(shù)，一打即垮；沒有人文，不打自垮！”人文，是關(guān)于道德做人的精神，是關(guān)于生活質(zhì)量和人生價值的人生觀、價值觀，其外延為文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)對人生的總結(jié)和探討。我們自我修養(yǎng)的全部內(nèi)容都包括在人文科學(xué)之中，這說明人的修養(yǎng)活動是要伴隨一生的，正所謂活到老、學(xué)到老。只有具備了深厚的人文修養(yǎng)，我們才能談得上道德健康、人際和諧、情緒樂觀、身心協(xié)調(diào)！健康是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是日常生活的基本資源，是人生幸福和生命質(zhì)量的基本保障。世界衛(wèi)生組織早在1948年就提出了“生理、心理和社會適應(yīng)完好狀態(tài)”為主要內(nèi)容的健康定義，心理健康是人體健康的重要內(nèi)容，是不可分割的一部分。心理健康與生理健康和社會適應(yīng)能力互相影響、聯(lián)系密切、缺一不可。世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，心理健康是指一個人能夠認(rèn)識到自己的能力、能夠較好地應(yīng)對和管理生活中遇到的壓力、能夠高效和富有成果地工作和勞動、能為社會做出自身應(yīng)有的貢獻的一種完好狀態(tài)。人的心理活動是由從低級到高級的一系列心理現(xiàn)象所組成的，他們分別是情緒、情感、個性、性格、人格、信念、道德、理想、信仰等，可見道德健康是心理健康不可或缺的內(nèi)容之一?？梢哉f，道德是穩(wěn)定的心理活動所表現(xiàn)出來的一種思想品質(zhì)。從字面上看，所謂的“道”，是指自然界、人類社會乃至世間萬物運行所遵循的客觀規(guī)律，先賢孟子所提出的“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，就是有關(guān)社會人倫和諧所應(yīng)遵循的規(guī)律?！暗隆笔侵赴凑兆匀?、社會、人倫的客觀規(guī)律認(rèn)知、思考和行事，孔子的“溫、良、謙、恭、讓”正是體現(xiàn)儒家思想所認(rèn)為的人應(yīng)該表現(xiàn)出來的一種德行。仁愛是道德的核心，沒有仁愛之心，道德無從談起。道德品質(zhì)修養(yǎng)與心理健康關(guān)系密切，具有美好道德的人—常行好事，可以獲得心理的安寧和自我滿足感，更容易達到身心和諧。社會心理壓力和內(nèi)心矛盾沖突更少，更容易獲得心理平衡，會減少患高血壓、心臟病、腦猝終、糖尿病、癌癥等慢性病的風(fēng)險。更容易獲得他人和社會的尊敬和愛戴，擁有更好的人際關(guān)系。看問題、待人處事更光明，對事物的態(tài)度和世界觀更積極。更自信、更平和、更穩(wěn)重、更誠信，更容易取得事業(yè)和社會的成功。相反，不具備基本道德的人，常常居心不良、內(nèi)心險惡，處處提防，人際關(guān)系緊張，看問題的態(tài)度和思想觀念更消極，常會遭受更多的心理壓力和矛盾沖突，破壞人體的內(nèi)分泌系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)，更容易罹患慢性病。俗話所說的，沒有道德良善之心，即所謂缺德的人，會受到天譴神罰，是不科學(xué)的，實際上是因為巨大的壓力和心理矛盾沖突引起的軀體疾病，使健康受到損害而引起的嚴(yán)重后果，“多行不義必自斃”就是這個道理。古今中外，沒有一個缺德者能夠僥幸躲過最終發(fā)生在自己身上的惡果，只是一個時間問題。思想道德不良者，其行為往往背離人倫、違反常態(tài)、不合常理、缺乏理性，其對健康的嚴(yán)重影響顯而易見。當(dāng)今社會缺乏基本道德的事件屢見不鮮，食品安全事故與其說是事故，倒不如說是道德問題，詐騙、坑害、制假售假、貪污受賄、賣淫嫖娼、包二奶等丑惡現(xiàn)象，與其說是法律問題，也倒不如說是道德問題，而道德問題實際上是心理健康問題?？梢哉f，沒有基本的道德良善，實際上是一種嚴(yán)重的心理疾病。最近，世界衛(wèi)生組織給健康下了一個新定義，除了身體健康、心理健康和活動適應(yīng)性良好外，還要加上道德健康。據(jù)美國近期的一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，具有良好道德修養(yǎng)、經(jīng)常為別人做好事的人，容易健康長壽?，F(xiàn)實生活中，我們也常聽到'惡人短命”、“積德長壽”等說法，講的都是道德與健康的關(guān)系?？磥?，講究道德修養(yǎng)，體現(xiàn)著一種多贏”的價值理念，既有利于他人、有利于社會，也有利于自己成長進步和身心健康。良好的道德行為，能產(chǎn)生樂觀心態(tài)，促使身心愉悅。“快樂是健康的伴侶”、“快樂等于半個生命”，這是醫(yī)生的忠告?！爸藶闃纷约阂矘贰薄ⅰ爸思粗骸?，這是善良者的感受。古人云：善人者，人亦善之。是說與人為善，人必善你。“人”字的結(jié)構(gòu)是相互支撐。你關(guān)心別人，證明了你的善良，證明了你的能力，得到了別人尊敬，你會產(chǎn)生一種由衷的快感，心靈的慰藉。良好的道德修養(yǎng)，能令人保持坦蕩心態(tài)，促使生命細胞活躍。具有良好道德修養(yǎng)的人，往往追求高尚，崇尚正義，勇于面對挫折，善于調(diào)整自己的心態(tài)，能正確分析看待事物，有明確的是非標(biāo)準(zhǔn)、榮辱標(biāo)準(zhǔn)、美丑標(biāo)準(zhǔn)、善惡標(biāo)準(zhǔn)。與人相處時耿直善良，心地坦蕩，不貪不占，精神昂揚。這樣，人心無煩惱，自然有益健康。專家研究表明，人身體免疫系統(tǒng)的活力受到人的精神調(diào)解，即精神能控制某些生物功能。比如，良好的精神狀態(tài)能促進人體分泌出一些有益的激素、酶類，這些物質(zhì)能把血液的流量、神經(jīng)細胞的興奮度調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而提高機體的抗病能力，使人健康長壽。良好的道德素質(zhì)，能令人保持平和的心態(tài)，促使人的情緒穩(wěn)定。心理學(xué)家講，一個人的煩惱，往往都是由欲望引發(fā)的。欲望是人之本性。從正面講，它能產(chǎn)生進取心，促使人不斷成長。但人還應(yīng)該有一顆平常心，不能有過頭的欲望，欲望一旦脫離了現(xiàn)實的可能，超過了“臨界點”，事情就會向相反的方面轉(zhuǎn)化，就會產(chǎn)生巨大的心理落差，從而導(dǎo)致心理、生理上的失衡，構(gòu)成對人體的損害。生活中你可能有這樣的體會，淡化一點欲望，少一些橫攀豎比，調(diào)整一下期望值，會感到輕松許多，快慰許多。不斷加強自身修養(yǎng)，正確對待個人利益得失，掙脫名韁利索的困擾，是身心健康不可或缺的基石之一。當(dāng)前，我國正在開展社會主義榮辱觀教育，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合這次教育活動，牢固樹立正確的人生觀、價值觀，按照八榮八恥”要求，不斷提高自己的道德修養(yǎng)水平，進而實現(xiàn)身心的全面健康。早在兩千多年前，我國的大教育家孔子就提出了''大德必得其壽〃，較早地把修德養(yǎng)性納人養(yǎng)生之道，使得今天的健康概念有了新的拓展。健康不僅包括人的身心健康，也包括人的道德品格的完備。將道德修養(yǎng)作為精神健康的內(nèi)涵，主要指：''健康者不以損害他人的利益來滿足自己的需要，具有辨別真與偽、善與惡、美與丑、榮與辱等是非觀念，能按社會行為的規(guī)范準(zhǔn)則來約束自己及支配自己的思想行為?！ㄔS多心理學(xué)的研究專家經(jīng)過多年的研究和觀察得出了一個共同的結(jié)論，屢犯貪污受賄罪行的人，易患廟癥、腦出血、心臟病、神經(jīng)過敏等癥。善良的品格、淡泊的心境，與人善良相處、為人坦蕩，處事公正，擯棄私欲，讓自己的身心始終處在一個較悠閑的境況當(dāng)中，這樣便少煩惱，使心態(tài)平衡，有利健康。良好的心態(tài)，能促進人體內(nèi)分泌更多有益的激素、酶類和乙酞膽堿等，這些物質(zhì)能把血液的流量、神經(jīng)細胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而增強機體的抗病力，有力促進人體健康。

為此，把健康概念建立在公正、平等、進步的道德價值體系上是極為必要的，真正的健康人無疑應(yīng)是同時擁有肌體健康和心理健康的人。從當(dāng)前的高智商犯罪、高學(xué)歷犯罪和高科技犯罪等現(xiàn)象來看，道德健康無疑應(yīng)該在道德體系中居于統(tǒng)帥的地位。醫(yī)學(xué)專家指出，誠實、善良、友愛的人往往心胸開闊，不論身體還是心理都能保持良好的狀態(tài)，健康也很容易屬于他們。反之，虛偽、兇惡、仇恨的人大多心胸狹窄，容易心力衰竭，身體多病。道德健康不僅是健康范疇中的重中之重，同時也是人們追求理想、塑造完美人格必備的條件之一。筆者認(rèn)為，道德健康的主要內(nèi)容有二：其一，義務(wù)感、良心感直接構(gòu)成道德健康。良心是在履行應(yīng)盡的義務(wù)過程中形成的道德責(zé)任感和自我評價能力。如果一個人不履行應(yīng)盡的義務(wù)，違背自己的良心，產(chǎn)生一種內(nèi)疚感、慚愧感，就會在生理上、心理上出現(xiàn)大致相同的體驗，影響一個人的身心健康。當(dāng)一個人的行為符合自己一貫良心的行為結(jié)果，便會產(chǎn)生一種道德崇高感，心情愉快，容易促進身心健康。其二，人道主義行為選擇直接關(guān)涉道德健康。人道主義特別強調(diào)的是對普通人的尊重和關(guān)心，因為普通老人、普通婦女、普通兒童、普通殘疾人、普通弱者等，他們的利益是最容易受到漠視的。欺侮普通人要受到更嚴(yán)厲的人道主義譴責(zé)，會使這樣的人心緒不寧，在很大程度上影響身心健康。而對普通人以人道主義的關(guān)懷與幫助是可敬的，這種行道義、關(guān)心弱者的行為，會使人有一種崇高感，也會給人一種身心、境界高尚的自豪感，這種道德健康直接促進和帶來身心健康。20世紀(jì)80年代以來,心理健康教育和實踐在我國復(fù)蘇。90年代后，國家提出“素質(zhì)教育”的發(fā)展目標(biāo)，對心理健康教育在素質(zhì)教育中的地位的研究受到社會尤其是教育界的關(guān)注。正確認(rèn)識和把握心理健康的影響因素以及增進心理健康的途徑與方法，是當(dāng)前心理健康工作理論與實踐面臨的重大課題。研究道德品質(zhì)對個體心理健康的影響是一個獨特的視角。如何增進個體心理健康,以往的研究較多關(guān)注個體人際關(guān)系、早期經(jīng)歷、心理咨詢等社會方面，對個體心理發(fā)展過程中的道德因素,研究相對薄弱。事實上，道德品質(zhì)與個體心理健康是密不可分的,在社會生活中，道德作為調(diào)整人與人以及人與社會關(guān)系的行為規(guī)范的總和，個體道德品質(zhì)直接決定其對各種社會關(guān)系的認(rèn)識和調(diào)整能力,因而也決定其心理健康狀況和水平。在博大精深的中國傳統(tǒng)儒家文化中，蘊含著豐富的心理健康思想,儒家早已注意到道德與一個人的心理狀態(tài)和壽命有著密切的聯(lián)系,相傳孔子活到73歲，孟子活到84歲，當(dāng)時這已是了不起的壽星。談到長壽的秘訣孔子說：“大德必得其壽”；“知者動，仁者靜,動者樂，仁者壽”。儒家的仁愛理論、心理發(fā)展理論、挫折觀、和諧觀、中庸思想等為個體增進心理健康，預(yù)防和克服心理障礙疾病，解決人生出現(xiàn)的各種重大問題提供了一個獨特的視角和有效的途徑，是現(xiàn)代心理健康理論與實踐一筆寶貴的精神財富。本文以儒家心理健康思想為視角，通過充分挖掘和整理中國傳統(tǒng)儒家關(guān)于道德與心理健康關(guān)系的思想，結(jié)合西方心理學(xué)理論知識，從認(rèn)知、情緒、人格等三方面探討了道德品質(zhì)影響個體心理健康的內(nèi)在機制。在認(rèn)知健康方面，文章分析了道德品質(zhì)影響個體認(rèn)識各個環(huán)節(jié)的過程、如個體觀察內(nèi)容的選擇與準(zhǔn)確性、創(chuàng)造性思維的發(fā)展以及注意品質(zhì)的形成；在情緒健康方面,文章探討了道德品質(zhì)對個體情緒的產(chǎn)生和控制的影響機制；在人格健康部分，文章論述了道德品質(zhì)在個體人格結(jié)構(gòu)中的地位，以及道德品質(zhì)對個體人格形成和發(fā)展的影響?，F(xiàn)代人重視健康，但是很少人注意自身的道德健康問題，道德良好是有益于人體健康的

重要因素。而人的道德品質(zhì)低劣，損害健康。世界