精衛(wèi)填海的文化解讀

精衛(wèi)填海的文化解讀

神話是人類最古老的文化現(xiàn)象，也是不同民族文明發(fā)展的直接源泉。正如著名的瑞士哲學(xué)家榮格所說：“一個(gè)民族的神話是這個(gè)民族的死教。神話消失了。無論在哪里，它都是一種道德災(zāi)難?！??！鄙裨捤枷氚N(yùn)萬象,恰似一個(gè)深不可測(cè)的海洋,其中包蘊(yùn)的充沛情感、獨(dú)特審美視角,恰恰構(gòu)成了神話的豐富文化內(nèi)涵。然而因?yàn)樯裨挶旧硇螒B(tài)的原始性、綜合性,加之現(xiàn)存典籍中的神話大多經(jīng)由后世潤(rùn)飾加工,它所表達(dá)的思想、內(nèi)涵的意義,很難完整確切地從其原初的混沌中發(fā)掘出來,使我們?cè)谏裨挼慕庾x過程中困難重重。本文擬以“精衛(wèi)填?！边@一幾近婦孺皆知的神話分析入手,以中國(guó)古代神話的多重文化內(nèi)涵為對(duì)象,從神話的流變、體現(xiàn)精神、后世影響等維度闡述“一得之見”。一利用“精衛(wèi)”填海的神鳥圖騰崇拜“精衛(wèi)填?！笔侵袊?guó)古代神話中一塊光彩耀目的瑰玉,精衛(wèi)那永飛不倦的身姿,鍥而不舍而又于事無補(bǔ)的悲壯與豪情,留給了中國(guó)歷代文人廣闊的想象空間,又激勵(lì)了一代代“誓以木石填滄海”的民族精英。像陶潛的“精衛(wèi)銜微木,將以填滄海”,李白的“精衛(wèi)費(fèi)木石,黿鼉無所憑”,以及至今流傳山東等地“志鳥”的傳說,充分說明了該神話頑強(qiáng)的生命力與強(qiáng)大的影響力。“精衛(wèi)填?！钡墓适乱娪凇渡胶＝?jīng)·北次三經(jīng)》:“發(fā)鳩之山,其上多柘木,有鳥焉,其狀如烏,文首、白喙、赤足,名曰精衛(wèi),其名自詨,是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于東海,溺而不返,故為精衛(wèi)。常銜西山之木石,以堙于東海。”(1)短短的數(shù)十個(gè)字,已經(jīng)清晰地描述了精衛(wèi)生活的地方與環(huán)境,精衛(wèi)的外貌,名字的來歷,更為重要的是女娃溺海而死化為精衛(wèi)而又常銜西山木石以湮東海的完整故事情節(jié)。“精衛(wèi)填?！鄙裨捒珊?jiǎn)化為下圖:精衛(wèi)、女娃、東海三個(gè)意象通過一系列的因果事件,形成一個(gè)雖簡(jiǎn)而全的故事。其之所以被今人視為神話,主要是因?yàn)榕匏篮蠡癁榫l(wèi)(神性),而精衛(wèi)又矢志復(fù)仇(人性),不停地銜木石來填滄海。精衛(wèi)是一種鳥,且“其狀如烏,文首、白喙、赤足”,又因“自詨”(詨為叫、呼之意)精衛(wèi)而得名,又“常銜西山之木石”填于滄海之中,棲息于“發(fā)鳩之山”,“亦曰發(fā)包山,在今山西長(zhǎng)子縣西”,此山“其上多柘木”。原始人的思維由于“沒有上升到抽象化和邏輯公式的程度,而是固守著一些觀察或情勢(shì)的圖景”,因此,他們以鳥的叫聲來為鳥命名(精衛(wèi)),另外還發(fā)現(xiàn)了該鳥“常銜西山之木石”往來于“西山”與“東?！敝g。類似的情景多次出現(xiàn)于原始人的視野中,而原始人受思維發(fā)展水平的限制,從而推斷該鳥是在進(jìn)行銜木石“堙”東海的“勞動(dòng)”。由此,“精衛(wèi)”與“東?！敝g發(fā)生了因果聯(lián)系,這也構(gòu)成了“精衛(wèi)填?！鄙裨挼淖罨緝?nèi)核。鳥意象在整個(gè)《山海經(jīng)》中并不少見,而很多原始部落將鳥作為本族圖騰也確實(shí)有跡可循。鳥圖騰崇拜在原始民中出現(xiàn)較早,分布較廣,并且在一定程度上已化為人們的“集體無意識(shí)”,在某些地域至今還可清晰地顯示出來。像山東青島地區(qū)的漢族至今存有鳥圖騰崇拜的殘余形式——供圣雞、送面燕等古俗,還殘存鳥圖騰禁忌習(xí)俗。他們嚴(yán)禁傷害燕子,相傳誰打了燕子,誰就會(huì)瞎眼,燕子到誰家壘窩,被認(rèn)為是吉兆,預(yù)示著誰家會(huì)興旺發(fā)達(dá)。另外,在民間廣泛流傳的關(guān)于杜鵑、鳳凰、喜鵲等鳥類的故事傳說,以及出土發(fā)現(xiàn)的日中三足烏的圖像等,也可視為鳥圖騰崇拜的某種變形。然而,魯迅、袁珂等人據(jù)劉秀上表及郭璞注等認(rèn)為《山海經(jīng)》成書應(yīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)之際,當(dāng)時(shí)圖騰崇拜的本來面目已被涂抹得無法辨認(rèn),像《山海經(jīng)》中的神雖多為人面獸身或獸首人身,卻并不被認(rèn)為是各部族的圖騰,便雄辯地說明了此點(diǎn)。在當(dāng)時(shí),精衛(wèi)作為鳥在表面上已經(jīng)擺脫了那種較為原始的崇拜痕跡,于是,她便作為人而且是炎帝的少女而受到人們“人化”的“崇拜”。在《山海經(jīng)》中炎帝之女還有:“姑媱之山,帝女死焉,其名女尸,化為蘨草。其葉胥成,其華黃,其實(shí)如兔邱,服之媚于人。”據(jù)畢沅注:“元襄陽(yáng)耆舊傳云赤帝女”,赤帝即為炎帝。兩神話相比,可以發(fā)現(xiàn)較多的相似之處,一為死而化生,以另一種形體而繼續(xù)存在,二是同為炎帝之女?！洞蠡奈鹘?jīng)》:“炎帝之孫伯陵”、“炎帝之妻,赤子之子聽訞,生炎居。”炎、黃二帝一直被作為中華民族的祖先而為人敬崇,但炎帝之出現(xiàn)卻是在較晚年代,即當(dāng)人的思維已發(fā)展到較高階段,具體是到春秋戰(zhàn)國(guó)之際才出現(xiàn)的。這也是人類開始追溯自己源流時(shí)的一種嘗試。由此也可明顯見出中國(guó)古代神話歷史化的趨向,這在各部族融合交流、神話發(fā)生改變乃至嫁接的條件下也是十分自然的。女娃在神話中雖作為女性形象存在,卻終免不了被當(dāng)作男性神“炎帝”的女兒,并在六朝祖沖之《述異記》卷上作了海燕(雄性)的配偶:“昔炎帝女溺死東海中,化為精衛(wèi),其名自呼。每銜西山木石填東海。偶海燕而生子,生雌狀如精衛(wèi),生雄如海燕。今東海精衛(wèi)誓水處,曾溺于此川,誓不飲其水,一名鳥市,一名冤禽,又名志鳥,俗呼帝女雀?！痹诤笫罋v史化的過程中,女娃堅(jiān)韌不拔的悲壯精神作為其故事的基本文化內(nèi)核而保留下來,而世人衍化、附會(huì)之處也清晰可見。像女娃最終成為男性的附庸(炎帝女、海燕偶),聯(lián)系女媧在后來典籍中成為“伏羲妻”,“西王母”后配于“東王公”等現(xiàn)象,可明顯看出后世男尊女卑觀念對(duì)神話的侵蝕與改編?！吧裨捤季S力求在起始的和最終的狀況之間插入一系列中間環(huán)節(jié)以創(chuàng)造原因和結(jié)果之間的連續(xù)性”。將“精衛(wèi)填?！币暈樽罱K狀況(果),將“炎帝少女女娃溺于海”視為起始狀況(因),原始人終于發(fā)現(xiàn)或者說創(chuàng)造了“女娃化為精衛(wèi)”這一中間環(huán)節(jié),于是“女娃”、“精衛(wèi)”與“東?！边@三個(gè)意象終于組成了一個(gè)完整的神話故事。從單純的簡(jiǎn)單意象,到發(fā)現(xiàn)或者說創(chuàng)造單獨(dú)意象之間的聯(lián)系,顯示原始民思維邏輯性的加強(qiáng),抽象能力的提高。像圖中所畫“精衛(wèi)”與“女娃”之間虛線箭頭的產(chǎn)生,便是原始民思維發(fā)展的一個(gè)鮮明表現(xiàn)。當(dāng)然,神話的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜的過程,其中滲透了群體共同的思維與情緒。從原始民思維發(fā)展的角度來看,神話的產(chǎn)生是完全必然的,因?yàn)殡S著人類的思維能力的逐漸發(fā)展,尋找事物間聯(lián)系的努力日益凸顯于原始民思維發(fā)展的整個(gè)過程之中。“神話思維”作為原始民思維發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié),必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣對(duì)事物的解釋與認(rèn)識(shí),神話即其中的一種。二神話中的反抗英雄神話作為一個(gè)開放的結(jié)構(gòu),它的最初形成只是為它的流傳、保存提供了一個(gè)框架基礎(chǔ),就像是一個(gè)人,只是先有了一個(gè)軀體,而使其成為獨(dú)特個(gè)體的靈魂則是在不斷累積獲得的。我們今天研究神話,最主要的或許并不是考察它的版本、外在形象,而是它之所以流傳、保存的深刻原因,即它所體現(xiàn)出來的人類共同精神、意識(shí)。神話的內(nèi)蘊(yùn)精神,仁智互見。以“精衛(wèi)填?！睘槔?如果以弗洛伊德性本能的觀點(diǎn)分析的話,可能會(huì)認(rèn)為精衛(wèi)和海是作為男根與女陰的象征而存在,而“精衛(wèi)填?！眲t是人類原始性意識(shí)的一種投射。而以榮格的集體無意識(shí)觀點(diǎn)來看,這則神話明顯還包含了人類對(duì)海的恐懼、對(duì)水的忌憚與親近以及對(duì)無止息勞動(dòng)的原始經(jīng)驗(yàn)與情緒的積淀。而若從高爾基“神話乃是自然現(xiàn)象、與自然的斗爭(zhēng)以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映”觀點(diǎn)來看,則還會(huì)得出炎帝少女化為精衛(wèi)乃是表現(xiàn)遭受自然災(zāi)害的原始人類征服自然的渴望的看法,以及對(duì)洪水的反抗,對(duì)實(shí)際淹死者的祝福。此外,還可解釋為東夷氏族填海造土的愿望的一種曲折反映。從各視角出發(fā),皆可對(duì)神話做出一定的合理闡釋。應(yīng)該說流傳至今的神話,必然凝聚著數(shù)代人的共同價(jià)值理念與追求。最初的神話創(chuàng)作者、傳播者,不會(huì)完全理解后人的附會(huì)與闡釋,正如后人也無法完全理解前人的思維特點(diǎn)一樣。神話本身便是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu),它存在的目的并不僅僅是告訴人們一個(gè)故事,更重要的是它促使人們?nèi)ゲ粩嗨伎紡亩粩喔羁痰卣J(rèn)識(shí)自己。結(jié)合中華民族獨(dú)特的思維特征及審美方式,對(duì)神話還可作其他闡釋。在原始初民時(shí)代,生產(chǎn)力水平極端低下,人們基本上靠天吃飯,干旱、洪水奪走人的生命,帶給人災(zāi)難。人們敬畏自然,而又渴望征服自然,加之隨著原始人思維能力的增強(qiáng),他們急于證明自己,表現(xiàn)自己,獨(dú)立性的要求愈來愈強(qiáng)。在原始人心中,希望反抗英雄的出現(xiàn)而又確實(shí)出現(xiàn)了英雄,他們有著人的形體與意志,卻又有著超人的力量與體魄,這就是神話中的反抗英雄。與女娃名字相似的另一著名女神女媧的故事,可與此比照:“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水。”“女媧補(bǔ)天”,其目的無非治水(袁珂)。積蘆灰已明言止淫水,而斷鰲足、殺黑龍,乃誅除水災(zāi)時(shí)興波逐浪之水怪,積蘆灰補(bǔ)天所用之“石”,亦湮洪必需之物。但如此治水純憑神人、神力、神物,與精衛(wèi)填海相比,對(duì)自然的抗?fàn)幘耠m是一致的,卻充滿了更多的幻想與豪邁之情?！熬l(wèi)填?！钡呐e動(dòng)盡管也洋溢著無畏無悔的英雄氣概,但從象征意義上說,卻只是一種孤立的、缺乏社會(huì)聯(lián)系的活動(dòng),孤寂冷清,幾乎無濟(jì)于事。該神話既較為真實(shí)地反映了當(dāng)初人類能力與自然力之間的差距,也表現(xiàn)了原始人思維的簡(jiǎn)單化。當(dāng)然,聯(lián)系中國(guó)原始人與外部世界交流較少,局限于一個(gè)狹小的生活空間,形成一種較為閉塞的心理也是容易理解了。海在原始人心目中是晦暗、可怕的,而精衛(wèi)卻始終不倦地以一己之力銜木石以堙于“東?！?她是一個(gè)英雄,卻又是一個(gè)孤獨(dú)的英雄,或者說是一個(gè)堅(jiān)忍不拔英雄意志的象征,故而盡管孤單力薄也始終不悔,并矢志不飲“東海之水”,反抗精神是不屈的。像類似的“夸父逐日”、“刑天舞干戚”等神話中,主人公也無外是孤獨(dú)的英雄?；蛟S英雄在孤獨(dú)環(huán)境中更能凸顯其英雄豪情,也可能是原始人將眾多人的事跡加在一個(gè)人身上,從而形成了神話英雄?！熬l(wèi)填?！钡呐e動(dòng)雖被排除在“人”的世界之外,而她的精神卻深深地影響著世間人們的活動(dòng)。在“精衛(wèi)填?！敝?少女女娃溺于海是一重悲劇,而其化生之后又明知不可為而為之,不量力地欲以木石湮于滄海,是又一悲劇。可以說,這一明知不可為而為之的深沉悲劇感貫穿于整個(gè)中華民族。屈原的耿耿愛國(guó)心,荊軻易水別燕丹的悲壯,及至近代譚嗣同的“生死兩昆侖”,無數(shù)仁人志土慷慨赴國(guó)難,其情可感,其行可嘆!與“夸父逐日”乃同一精神表現(xiàn)。然而中國(guó)人又往往喜歡在悲劇的最后加點(diǎn)勝利的“尾巴”,少女淹于海而精魂化為鳥,反而實(shí)現(xiàn)了數(shù)代人努力追求的夢(mèng)想——飛翔,后來又“偶海燕”,生子育女,倒也不甚孤單。后來文學(xué)中“大團(tuán)圓結(jié)局”現(xiàn)象也甚為普遍:竇娥死后六月飛雪,血染白綾,三年大旱,愿望得償,而又鬼魂申冤;梁祝生前無法偕手共老,死后反而同化為彩蝶,游戲凡塵。然而大團(tuán)圓的喜悅是表面上的,笑容是含著淚水的,深層的悲傷、凄涼與無奈在笑容背后更透辛酸。精衛(wèi)填海最為打動(dòng)人心的正是它矢志不移地反抗著迫它離開父母、離開人世的滄海。大海自古以來一直以其深沉不可測(cè)、無限無邊為人所懼,可以說,海便是人類不可征服的命運(yùn)的一種象征。像《列子》中愚公移山的故事,山雖然廣大,但畢竟是有限的,人類還須靠感動(dòng)上帝才得以達(dá)到移山的目的,而填海呢?至少我們看到的典籍中并沒有實(shí)現(xiàn),至少我們今天看到的大海依然沒有被填平,但志之所在,結(jié)果又有什么重要呢?神話中對(duì)自然、對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)一直為世人所強(qiáng)調(diào),甚至有人將反抗性作為神話與宗教的最大區(qū)別。精衛(wèi)銜微木,夸父與日競(jìng)走,刑天舞干戚,同樣的抗?fàn)幘?對(duì)自然,對(duì)命運(yùn),或許這便是神話想告訴我們的吧!命運(yùn)是不可知的,因此從一定程度上是人力永遠(yuǎn)無法企及的。然而,人的精神卻可以超越命運(yùn),可以不為命運(yùn)所屈。神話,便是人類不屈精神的偉大體現(xiàn)。生與死,是人類與生俱來的永恒主題?！霸谀撤N意義上,整個(gè)神話可以被解釋為就是對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定”。綜觀世界各民族的神話,神與人最大的區(qū)別便是神具有永生不死的能力。在神話中,神是不死的,即使因?yàn)樵馐艿侥承┎恍?也會(huì)化為另一種生命形式,像“女娃溺于海而化為精衛(wèi)”、“顓頊死而魚婦生”、“鯀死三年腹生禹”,甚而身體已毀,如刑天,仍會(huì)“以乳為目,以臍為口,操干戚以舞”;就算半神的人物,如夸父渴死追日途中,所棄杖也化為鄧林,顯示了其靈魂的不滅。在神話中,“死亡不再是存在的冥滅,而只是通向存在的另一種形式,并且在神話思維的最基本和最初的水準(zhǔn)上,這種形式本身只有在徹底的感覺凝結(jié)中才能表達(dá)出來。死者仍然‘存在’,這種存在能被看到,并且只有用物質(zhì)術(shù)語(yǔ)才能加以描述”。原始民的思維方式?jīng)Q定了他們對(duì)表象的關(guān)注,而他們通過對(duì)表象間聯(lián)系的“發(fā)現(xiàn)”,如在“女娃”與“精衛(wèi)”之間,通過“東海”而發(fā)生了一系列關(guān)系,最終將生死問題加諸于這個(gè)“發(fā)現(xiàn)”之上,于是生死消解在轉(zhuǎn)化過程中:即“女娃”只是化為“精衛(wèi)”,她的生命沒有消亡,她的精魂沒有泯滅;死亡只是通向存在的另一種形式,而非“存在”的“冥滅”。中國(guó)歷代文學(xué)作品中,也不乏生死意識(shí)的顯現(xiàn)。在死亡面前,人們首先會(huì)發(fā)出各種悲嘆之調(diào),如“人生似幻化,終當(dāng)歸虛無”,“人生若塵露,天道邈悠悠”,“子在川上曰:逝者如斯夫”,“人生寄一世,奄忽若飄塵”,“出郭門直視,但見丘與墳”等。另一方面,像《倩女離魂》中的倩女,可以離魂而生,與精衛(wèi)相比,不過一化為魂(鬼),一化為鳥,本質(zhì)沒有任何區(qū)別。另外,《牡丹亭》中杜麗