中國(guó)古代法律思想研究

中國(guó)古代法律思想研究

一、禮法與法律的融合，法律的思想是儒家的(一)德禮與道德的感化功能中國(guó)古代的法律包括刑事、行政、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面。無(wú)論哪個(gè)方面的法律都明顯體現(xiàn)出儒家倫理思想的影響,對(duì)刑事法律的影響尤其深刻。即所謂的“法律思想的儒家化”。法律的儒家化實(shí)際上是儒家思想的法律化。首先表現(xiàn)為在制定法律時(shí),以“禮”作為立法根據(jù)和指導(dǎo)思想;以“禮”的基本原則作為定罪量刑的基本標(biāo)準(zhǔn);并且以“禮”來(lái)注釋法律。強(qiáng)調(diào)“禮治”的結(jié)果是要求“德治”。所謂“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之”。孔子言:“導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格”用制度和刑罰去約束人民,人民可以避免犯罪,但沒(méi)有羞恥心;用禮與道德去感化人民,人民才會(huì)有羞恥之心而不去犯罪。就治國(guó)方法而言,孔子認(rèn)為德禮之教優(yōu)于政刑之治。孔子認(rèn)為先教后刑,是強(qiáng)調(diào)道德感化的作用?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò):“禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足”?？偲饋?lái)是說(shuō)“先禮樂(lè)后刑罰”。孟子言:“以力假人者霸,霸必有大國(guó);以德行仁者王,王不待大——湯以七十里,文王以百里。”“以力服人”與“以德服人”的區(qū)別在于得到天下后“以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠(chéng)服也。如七十子之服孔子也”。漢代董仲舒說(shuō):“天道之大者在陰陽(yáng),陽(yáng)為德,陰為刑”,主張“德主而刑輔”。魏晉南北朝時(shí)期的律學(xué)家將漢以來(lái)的禮律融合趨勢(shì)推向了深入,以《刑名》篇為《晉律》之首,意在體現(xiàn)“王政布于上,諸侯奉于下,禮樂(lè)撫于中”的原則。唐朝時(shí),逐步確立了“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”的原則。唐太宗李世民“遂以寬仁治天下,而于刑法尤慎”,以禮為先,慎重刑罰,將法律的功效和禮義道德的作用有機(jī)結(jié)合起來(lái)?？v觀《唐律疏議》,禮的精神應(yīng)經(jīng)完全融化在律文之中。不僅禮之所許,律亦不禁,禮之所禁,律亦不容;而且尊卑貴賤等數(shù)不同,刑名輕重粲然有別。這標(biāo)志著中國(guó)古代禮治的法律化已告成功?！岸Y者為異”,禮的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是等級(jí)制度?！岸Y治”的基本原則是“親親”與“尊尊”。“尊尊”與“親親”是帶有政治強(qiáng)制性的行為規(guī)則?！坝H親”的要求是父慈、子孝、兄友、弟恭?！白鹱稹钡囊笫切∽诜拇笞?下級(jí)貴族服從上級(jí)貴族而不許犯上作亂。如果在貴族內(nèi)部,父子兄弟之間能夠做到父慈、子孝、兄友、弟恭,犯上作亂之事自可避免,反之,那么,小宗也就不會(huì)服從大宗,下級(jí)貴族也就不會(huì)忠于上級(jí)貴族,犯上作亂之事就會(huì)發(fā)生。所以從夏商西周社會(huì)開始,統(tǒng)治者們就規(guī)定了嚴(yán)密的等級(jí)制度。封建正統(tǒng)法律思想中,此種原則體現(xiàn)的更為突出。如確立皇權(quán)的至高無(wú)上,保護(hù)官僚的特權(quán),承認(rèn)同罪不同罰的合理等。(二)第二,在刑法中,探索“天”、“則時(shí)”的工作標(biāo)準(zhǔn)法律儒家化的另一個(gè)明顯表現(xiàn)是順天則時(shí)的“司法時(shí)令說(shuō)”。“司法時(shí)令說(shuō)”是正統(tǒng)法律思想兼容陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)。正統(tǒng)法律思想認(rèn)為“天人合一”,人間的賞罰應(yīng)與“天意”相符。在春夏萬(wàn)物生長(zhǎng)之際,應(yīng)從事教化獎(jiǎng)賞;秋冬萬(wàn)物肅殺之際,應(yīng)從事斷獄活動(dòng)。“司法時(shí)令說(shuō)”的具體體現(xiàn)是首先要求皇帝“順天”,若天有反常之象,如災(zāi)害,皇帝應(yīng)反省自己的言行是否有違天意之處。其次要“則時(shí)”。當(dāng)春夏陽(yáng)和之際,要秉承天意,善待人犯,以體現(xiàn)仁慈好生之德。秋冬時(shí)則相反,要審決犯人。(三)禮法融合的思想對(duì)法律的影響禮法融合的另一個(gè)重要表現(xiàn)形式是“《春秋》決獄”,是直接引用《春秋》經(jīng)義附會(huì)漢法,指導(dǎo)司法的一種制度,其興盛于正統(tǒng)法律思想形成時(shí)的漢中期。其后隨著禮律融合的加深及經(jīng)義入律而逐漸消失。“《春秋》決獄”的核心是“原心論罪”,將儒家經(jīng)義置于法律條文之上。董仲舒為維護(hù)儒家的獨(dú)尊地位,司法中須以儒家經(jīng)典為指導(dǎo),經(jīng)律相矛盾時(shí)不惜以經(jīng)破律。“《春秋》決獄”的特點(diǎn)是“以經(jīng)斷獄”和“原心定罪”。“以經(jīng)斷獄”和“原心定罪”的特點(diǎn)是在量刑時(shí)要著重考慮犯罪動(dòng)機(jī),所謂“志善而違與法者免,志惡而合于法者誅。”禮法融合的思想對(duì)古代法律的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響,彌補(bǔ)了法家理論的重刑主義的缺陷。對(duì)當(dāng)今我們社會(huì)主義法制的發(fā)展與完善也具有十分重要的借鑒意義。二、違反“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”規(guī)定的皇權(quán)大罪夏商時(shí)期的神權(quán)法思想主要組成部分“受命于天”與“天降典型”是統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。所謂“受命于天”就是統(tǒng)治者宣稱自己是受上天的委托統(tǒng)治人間的。先民篤信上天,不僅認(rèn)為天具有無(wú)比的威力,不可違背,而且認(rèn)為天公正無(wú)私,不可懷疑。因?yàn)椤笆芴烀?所以王權(quán)便也有了神性,成為不可違背和不可懷疑的。統(tǒng)治者為了加強(qiáng)王權(quán),不僅宣揚(yáng)自己的統(tǒng)治權(quán)來(lái)源于天,而且宣稱統(tǒng)治者所指定的一切制度——當(dāng)然也包括法律制度也是上天所賜。周人在取代了商人的統(tǒng)治后,繼承了夏商的神權(quán)法思想。正統(tǒng)法律思想鼓吹“君權(quán)神授”,皇帝的權(quán)力是上天賜予的,不可剝奪?；实墼谌碎g的地位至高無(wú)上,更是不可動(dòng)搖的,皇帝的權(quán)力在人間不受任何束縛。上天在人間的代理人是“天子”——皇帝。皇帝可代天行賞,代天行罰。在董仲舒看來(lái),社會(huì)上的君臣民等級(jí)制都是天意的體現(xiàn)。“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”以及仁、義、禮、智、信的“五?！笔巧咸熨x予人類必須服從的美德,否則就是犯罪,皇帝就可“代天行罰”?；实奂热粸樯咸煸谌碎g的代理人,故“口含天憲”,言出即法。魏晉南北朝時(shí)期,律學(xué)家繼承了正統(tǒng)法律思想,維護(hù)君權(quán),主張法令劃一,律學(xué)家們皆以法律為御用工具,認(rèn)為法令必須維護(hù)君主的獨(dú)尊地位。出于維護(hù)君權(quán)的需要,律學(xué)家們力主將立法權(quán)收歸朝廷,立法權(quán)統(tǒng)一于天子,除了天子外,任何人都不得擅自改動(dòng)法律,“人主權(quán)斷”。在君主專制政體中,“君為臣綱”被置于“三綱”的首位,“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”是從屬于“君為臣綱”的。為了確保皇帝的權(quán)力及其人身的絕對(duì)安全,唐王朝在法律上作了嚴(yán)格的規(guī)定,凡屬于違反“君為臣綱”的言行,危害皇帝的犯罪,均被視為罪大惡極,嚴(yán)懲不貸。這些犯罪,主要有謀反、謀大逆;危害皇帝安全;大不敬三類,均被列入“十惡不赦”的大罪。宋代后,中國(guó)古代正統(tǒng)法律思想走向僵化衰敗時(shí)期,君主專制制度不斷加強(qiáng),對(duì)皇權(quán)的維護(hù)更是走向極端。三、減、贖、致罪中國(guó)古代法律的等級(jí)特權(quán)思想十分突出。儒家很強(qiáng)調(diào)嚴(yán)別君臣,優(yōu)賞官貴,異罰良賤的等級(jí)原則。正統(tǒng)法律思想將儒家“禮”的精神貫徹于法律之中,保護(hù)官僚的特權(quán),承認(rèn)同罪不同罰的合理。隋唐時(shí)期是正統(tǒng)法律思想的完善時(shí)期,而《唐律疏議》是隋唐時(shí)期正統(tǒng)法律思想法典化的集大成之作。唐律滲透了禮的精神,這種精神的根基是兩條:一是異貴賤;二是別尊卑。人們被分成許多不同的等級(jí),具有不同的法律地位和不同的權(quán)利與義務(wù)。主要表現(xiàn)在貴族、官吏有罪無(wú)刑和良賤異法兩個(gè)方面。貴族、官吏有罪無(wú)刑是指唐律規(guī)定在某種情況下,貴族、官吏犯罪可以通過(guò)議、請(qǐng)、減、免、贖、官當(dāng)?shù)雀鞣N合法的渠道免除或減輕刑罰。唐律依照人們的社會(huì)身份、地位、職業(yè)等規(guī)定幾個(gè)等級(jí)。所謂“議”即“八議”,唐律規(guī)定:“諸八議者,犯死罪,皆條所坐及應(yīng)議之狀,先奏請(qǐng)議,議定奏裁;流罪以下,減一等。其犯十惡者,不用此律”。請(qǐng),適用于皇太子妃大功以上親,應(yīng)“議”者的期以上親屬及孫、五品以上官。這些人犯流罪以下可減一等處罰,死罪則須上報(bào)皇帝裁定。減,適用于七品以上官及應(yīng)“請(qǐng)”者的親屬。這些人犯流以下罪可減一等。贖,適用于九品以上官及應(yīng)議、請(qǐng)、減者的親屬犯有流罪以下的罪行,可納資減罪或贖罪。官當(dāng),適用于一切官吏,他們可以用官品抵罪。在這樣一套嚴(yán)密的制度保護(hù)下,大多數(shù)貴族官吏,尤其是高級(jí)貴族官吏若只是一般犯罪的話,就可以輕易的避免刑罰,避免真正的執(zhí)行死刑、流刑以及杖、笞,常常出現(xiàn)有罪無(wú)刑的狀況。我們可以體會(huì)到唐律維護(hù)等級(jí)特權(quán),優(yōu)待貴族官吏的深意。良賤異法是指法律明確規(guī)定不同等級(jí)的人有不同的地位、不同的權(quán)利和義務(wù)。良,指良人,即平民;賤,指賤民,即具有奴隸身份的人,如雜戶、官戶、部曲、奴婢。凡是賤民,規(guī)定他們?cè)谏鐣?huì)各個(gè)方面的地位均與兩人不同,唐律明令:“奴婢賤人,律比畜產(chǎn)”“奴婢有價(jià)”,可以買賣。唐律還明確申明良賤在法律地位上的不平等,在婚姻上,禁止良賤通婚。《唐律疏議·戶婚律》曰:“人各有偶,色類須同,良賤既殊,何宜配合”,實(shí)質(zhì)上是維護(hù)良賤的社會(huì)等級(jí),以突出禮治的等級(jí)思想,唐律規(guī)定,雜戶、官戶、部曲、奴婢不得取良人女為妻,違者分別處以杖一百或一年半的徒刑;以奴婢冒充良人為夫妻者,加重,徒兩年。在刑罰方面,唐律明顯地反映出良賤同罪異罰的思想。良人侵犯賤民,其處罰較常人為輕;賤民侵犯良人,其處罰較常人為重。以殺傷罪為例:主人謀殺奴婢,處徒刑一年;而奴婢謀殺主人,不論首從,一律處斬。主人過(guò)失殺死奴婢,不論罪;而奴婢過(guò)失殺死主人,則處以絞刑。在訴訟方面,唐律規(guī)定,部曲和奴婢等賤人不準(zhǔn)告發(fā)主人,否則處以絞刑;主人告發(fā)部曲、奴婢,即使是誣告,也“即同誣告子孫例,其不在坐限”,是不判罪的。由此可以看出,唐朝統(tǒng)治者十分自覺(jué)地從立法上來(lái)維護(hù)等級(jí)特權(quán),唐律是公開表明維護(hù)特權(quán)階級(jí)利益的法典,是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中反映。唐律是古代法典的集大成者,成為宋元明清各代法律的藍(lán)本,就法律思想來(lái)說(shuō),唐以后各代王朝,都是以這種以禮入律、禮法融合的思想作為立法的指導(dǎo)思想。中國(guó)古代社會(huì)對(duì)于等級(jí)特權(quán)的維護(hù),雖然對(duì)于當(dāng)時(shí)維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序,加強(qiáng)中央集權(quán)產(chǎn)生了一定的積極作用,但是這種等級(jí)特權(quán)是社會(huì)發(fā)展的一大障礙,它所產(chǎn)生的消極作用不容忽視。自宋代以后,中國(guó)中央集權(quán)制社會(huì)走向衰敗時(shí)期,舊的社會(huì)制度越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,并成為社會(huì)進(jìn)步的嚴(yán)重障