《國(guó)史大綱》讀后感

國(guó)史大綱讀后感寒假之中，讀了錢(qián)穆先生所作的《國(guó)史大綱》。語(yǔ)言雖對(duì)于目前來(lái)說(shuō)，閱讀上有些困難，畢竟，目前更多的是通俗語(yǔ)言，錢(qián)先生卻是以靠近于文言文的語(yǔ)句寫(xiě)的《國(guó)史大綱》，幸虧高中時(shí)候沒(méi)有把語(yǔ)文扔下，湊活著看完了這本書(shū)。當(dāng)然不是正版，也不是盜版，是下載的電子書(shū)。說(shuō)起歷史教科書(shū)是怎么樣的，大家恐怕都不會(huì)陌生。以分階段的社會(huì)進(jìn)化史為縱線，階級(jí)斗爭(zhēng)為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。我們所做的是將某些冷冰冰的事件從歷史長(zhǎng)河中抽出來(lái)讓你死記硬背，不許質(zhì)疑書(shū)本，不許有獨(dú)立思索，這主線不是學(xué)歷史，這是把意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R(shí)中去。我常常在想，假如沒(méi)有對(duì)歷史的反思，雖然將整本書(shū)本都背的滾瓜爛熟，也不懂得中國(guó)是怎樣形成怎樣昌盛起來(lái)的，又是怎樣落后下去的。像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那部分，書(shū)上只說(shuō)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是怎樣愛(ài)國(guó)，怎樣轟轟烈烈，一點(diǎn)沒(méi)提那些團(tuán)民是怎樣愚昧，怎樣殘忍。愛(ài)國(guó)主義教育當(dāng)然重要，但不能理性看待就輕易變成民粹主義，只知帝國(guó)主義罪惡，不知我們?cè)趺唇o了帝國(guó)主義罪惡的口實(shí)。并且歷史教育總是為政治服務(wù)的，就像日本美化侵華戰(zhàn)爭(zhēng)同樣，我們也不得不懷疑中的歷史教科書(shū)與否也被篡改正？錢(qián)穆先生想做的就是這一點(diǎn)。在全書(shū)的序言中，先生就說(shuō)的很清晰，他反對(duì)兩種傾向，一是全盤(pán)否認(rèn)，認(rèn)為整個(gè)中國(guó)封建史就是黑暗專(zhuān)制的代名詞，沒(méi)有任何光明可言；一種是全盤(pán)美化，認(rèn)為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到目前仍然如此。先生看來(lái)（其實(shí)我們也是這樣看的，只是有時(shí)候不是這樣做的）兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為原則進(jìn)行生搬硬套，自然看來(lái)事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點(diǎn)本來(lái)沒(méi)什么市場(chǎng)，但目前有些卻因著民粹主義而復(fù)活，說(shuō)什么儒家文明是人類(lèi)未來(lái)的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕，取其精髓說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)樸，但我們?cè)跊](méi)分清晰什么是糟粕什么是精髓的狀況下，要形成理性的共識(shí)無(wú)疑是緣木求魚(yú)。錢(qián)穆先生在前一段中說(shuō)道保守派和革命派之間的事情，看來(lái)錢(qián)穆先生對(duì)于革命改革革新之類(lèi)的東西很是贊成的，不過(guò)反對(duì)沒(méi)有徹底信念的改革革新，甚至在某首先是抵觸的。這一點(diǎn)還是很積極的，畢竟進(jìn)行的不徹底的改革是沒(méi)有用的。就像是百日維新同樣，最終的成果只能是失敗，并且是徹底的失敗。戊戌變法實(shí)際上就是與虎謀皮，僅僅依賴(lài)一種沒(méi)有實(shí)際權(quán)力的皇帝，并且進(jìn)行的是不徹底的改革，失敗基本上就是注定的了。錢(qián)穆先生在反對(duì)保守的同步，連不徹底的改革也持反對(duì)意見(jiàn)，這個(gè)還是很明智的。畢竟，不徹底的改革雖然在一定程度上對(duì)社會(huì)導(dǎo)致沖擊，不過(guò)卻不能帶來(lái)理想的效果。不能理性看待國(guó)史不能算是懂得歷史的人，不懂歷史就不是一種有知識(shí)的公民。要對(duì)本國(guó)的歷史有一種敬畏之心，懂得本民族繁衍生息之不易，同步又要明白中國(guó)落后之本源。作為一本教科書(shū)，《國(guó)史大綱》到達(dá)了目的，它明白無(wú)誤地表明了先生理性、進(jìn)步的歷史觀，那它和目前的教科書(shū)究竟不一樣在哪里呢？《國(guó)史》反對(duì)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這樣階梯式進(jìn)步的歷史觀，這是最大的不一樣，由于文明的延續(xù)不能用某種原則斬?cái)?，讓前后之間截然不一樣。從初中開(kāi)始接觸歷史，當(dāng)然小學(xué)的也有些，不過(guò)很膚淺。歷史書(shū)本就一直說(shuō)社會(huì)就是這樣發(fā)展的，不過(guò)目前，錢(qián)先生卻完全顛覆了這樣一種說(shuō)法。錢(qián)先生的四民社會(huì)之說(shuō)，確實(shí)有其不能否認(rèn)的意義。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展不能以外國(guó)的劃分原則來(lái)衡量，這句話還是很有道理的。畢竟，我們自己國(guó)家的歷史，我們可以掌握，這才是看待本國(guó)歷史的態(tài)度。中國(guó)的社會(huì)發(fā)展中，最長(zhǎng)的一種時(shí)期是西方所說(shuō)的封建社會(huì)，也就是錢(qián)先生筆下的四民社會(huì)，其實(shí)，目前中國(guó)人的思維思想，風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)民風(fēng)，同這個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的四民社會(huì)的關(guān)系最為親密的。無(wú)論是中國(guó)的額官本位主義，還是中國(guó)目前的民俗禮儀，大多是那個(gè)時(shí)代日積月累形成的。不可否認(rèn)，那個(gè)時(shí)代對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有了太多的影響。清朝末年，我們國(guó)家面臨內(nèi)憂(yōu)外患，多少年的時(shí)間，才完全摧垮了腐敗的清政府，不過(guò)為何尚有那么多的前清遺老遺少，為何尚有那么多的人想再返回去做皇帝，這就顯示了長(zhǎng)時(shí)間的封建時(shí)代對(duì)中國(guó)的影響之深。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)時(shí)在秦朝設(shè)置的時(shí)候，這個(gè)制度還是很故意義的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展也是有其深刻的意義的。并且之后的很數(shù)年，都一直在為中國(guó)的發(fā)展做著奉獻(xiàn)，不過(guò)到了后來(lái)，也就是明朝的時(shí)候，這種制度已經(jīng)不太適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)了，不過(guò)由于長(zhǎng)時(shí)間的處在這種制度之下，人們的思維已經(jīng)成為定式，因此一直到洋人打破了我們的國(guó)門(mén)，我們都不樂(lè)意放棄這種制度。這是中國(guó)獨(dú)有的，其他任何一種國(guó)家，恐怕都沒(méi)有中國(guó)的這種制度存在的時(shí)間長(zhǎng)吧。隨即，錢(qián)穆先生提出了自己的思緒，從政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和思想文化三個(gè)方面梳理社會(huì)的變化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就輕易糾纏不清。僅就政治制度的演化來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)不大，但政治制度卻有了不少的變化，書(shū)中把它歸結(jié)為這樣一條線索，秦之前家國(guó)不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開(kāi)的過(guò)程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長(zhǎng)官，門(mén)下執(zhí)行中書(shū)封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯(cuò)覺(jué)；從宋開(kāi)始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，因此先生才會(huì)借助顧炎武說(shuō)出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來(lái)。反過(guò)來(lái)，專(zhuān)制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；出于同一原因，專(zhuān)制政權(quán)用八股文鉗制人民思想，從此思想界再無(wú)出現(xiàn)大師的也許。明朝的歷史表明，政治經(jīng)濟(jì)文化誰(shuí)決定誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)不像結(jié)論表明的那樣清晰。對(duì)此，先生持有的似乎是一種混合的觀點(diǎn)，在某一詳細(xì)時(shí)期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以思想流變?yōu)殛P(guān)鍵，兩漢以制度變化為關(guān)鍵，三國(guó)兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為關(guān)鍵。在特定期期某一部分會(huì)占重要地位，影響其他兩部分，形成那個(gè)時(shí)期的重要風(fēng)貌。錢(qián)穆先生對(duì)于清朝時(shí)候也進(jìn)行了分析，當(dāng)然，可以很顯而易見(jiàn)的看出來(lái)，錢(qián)先生有關(guān)改良、革命的見(jiàn)解的一章節(jié)重要就是寫(xiě)的清朝時(shí)候。錢(qián)穆先生是主張改良的，認(rèn)為革命是一種極端，是矯枉過(guò)正，而真正的進(jìn)步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不一樣步期經(jīng)濟(jì)狀況的對(duì)比證明這一點(diǎn)。革命與否對(duì)的，站在不一樣立場(chǎng)上的人有不一樣的結(jié)論，但社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng)，則是確定無(wú)疑的。托克維爾說(shuō)，自由是大革命的合法子女，但靠著百年的努力才趕走了專(zhuān)制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現(xiàn)代政治的首要原則。小布什有句名言，人類(lèi)最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進(jìn)了籠子，我目前是站在籠子里給你們說(shuō)話。成熟政治的產(chǎn)生有賴(lài)于社會(huì)理性的共識(shí)，找到病根再抓藥，這樣才能不停進(jìn)步。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，錢(qián)穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。中國(guó)國(guó)民對(duì)于西方的科技之類(lèi)的都很羨慕，大家先生對(duì)于這種崇洋媚外的行為進(jìn)行了批判。誠(chéng)然，西方的科技確實(shí)在一定程度上領(lǐng)先于中國(guó)，不過(guò)這也是近來(lái)百年的時(shí)間。之前一直都是中國(guó)的各個(gè)方面都領(lǐng)先于世界其他國(guó)家的，只是中國(guó)的四民時(shí)會(huì)，也就是平時(shí)我們所說(shuō)的封建社會(huì)，對(duì)于中國(guó)的影響極為深刻，因此中國(guó)的科技發(fā)展才緩慢了一步。此外，錢(qián)穆先生還針對(duì)中國(guó)的民主進(jìn)行了評(píng)判。有人說(shuō)中國(guó)的封建社會(huì)基本上沒(méi)有民主，人民生活在黑暗之中，生活在專(zhuān)制之中，不過(guò)先生不是這樣人為的，由于在封建社會(huì)中，民主也是存在的，只是不如目前這樣透明和開(kāi)放而已。畢竟，在同步代的各國(guó)之中，中國(guó)的封建社會(huì)還是很民主的。在中世紀(jì)的各個(gè)西方國(guó)家中，很大的一部分國(guó)家是家族世襲制，相對(duì)來(lái)說(shuō)