文化的生態(tài)與生態(tài)的遞減

文化的生態(tài)與生態(tài)的遞減

在本手冊中，“文化生態(tài)”一詞完全不同于美國人類學(xué)中的“文化生態(tài)”一詞。以斯圖爾德為首的美國文化生態(tài)學(xué)派中所提到的“文化生態(tài)”,其含義是指人類的文化和行為與其所處的自然生態(tài)環(huán)境之間互相作用的關(guān)系。而本文中所提到的“文化生態(tài)”,除了有這一層含義之外,還有另一層含義,那就是以一種類似自然生態(tài)的概念,把人類文化的各個部分看成是一個相互作用的整體,而正是這樣互相作用的方式才使得人類的文化歷久不衰,導(dǎo)向平衡。在當(dāng)今自然界生態(tài)平衡遭到破壞時,人類社會所創(chuàng)立的文化生態(tài)的平衡也在遭到破壞。之所以有這樣的想法,是因?yàn)楣P者認(rèn)為人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體,各種文化聚集在一起,形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng),其作為人類文化整體的有機(jī)組成部分,都具有自身的價值,為維護(hù)整個人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。這種將人類不同的文化看成是一張互相作用的網(wǎng)絡(luò)或者說是一個群落的觀念,是對人類文化整體的一種領(lǐng)悟。而這種領(lǐng)悟的關(guān)鍵在于,我們將如何去理解人類各文化之間的一種相互作用的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì),隨著工業(yè)文明的迅速發(fā)展,每天都有一百種左右的物種在消失,這么多物種在短時期內(nèi)的消失,會使得地球上錯綜復(fù)雜的生命之網(wǎng)的完整機(jī)體遭到致命的傷害。但是,卻從來沒有人統(tǒng)計(jì)過,隨著工業(yè)文明的侵染,每年有多少地方性的傳統(tǒng)文化在消失,這種消失也會對人類的文化生態(tài)帶來傷害嗎?一種傳統(tǒng)的地方性文化的消失,也許就像一個生物群落里的最不起眼的微生物的消失一樣,并不會對整個的生物群落帶來影響,但如果千千萬萬個類似這樣的文化都在消失的話,問題就不會那么簡單了,它會產(chǎn)生一個什么樣的后果呢?這正是本文要提出的問題,這些問題筆者目前考慮得還不太成熟,但正因?yàn)椴怀墒?才有必要提出來和大家一起探討?，F(xiàn)在許多發(fā)展中國家正在以西方文化和體制為楷模,努力完成對世界觀與經(jīng)驗(yàn)的完全重建,以及全新的整合、改變或革除原有的體制與傳統(tǒng),進(jìn)行新形象的集體探索。美國人類學(xué)家基辛認(rèn)為,這種努力是極端困難的,因?yàn)槿绻@種形象與轉(zhuǎn)變要成為可能,則就會失去人類的多樣性,人類的多樣性不只是指個人與個人之間的,也指地域群與地域群之間、民族與民族、國家與國家之間的特性,除卻了人類的多樣性,可能到最后會付出源源不絕的代價。正如地球需要保持多種生物,即形形色色的基因、物種、生物群落,才能達(dá)到生物平衡一樣,人類社會的正常發(fā)展也賴以多種文化、多種智慧的滲透。在生物界有一條定律:對于種群,在各方面條件相似的情況下,其脆弱程度與個體數(shù)量成反比,個體的數(shù)量越多,它所能承受的外界壓力也就越大,遭受挫折以后恢復(fù)得也就越快。對于生態(tài)系統(tǒng),物種越豐富,大自然的基因庫也就越豐富。由于許多物種在生態(tài)位和功能上具有互補(bǔ)甚至替代的性質(zhì),因此,整個生態(tài)系統(tǒng)也就越穩(wěn)定,它所能夠承受的內(nèi)外壓力也就越大。所以,明白這一道理的人們正在為地球上日益減少和滅絕的生物資源感到憂慮。然而對于人類自己的文化,又有多少人意識到了這一點(diǎn)?任何一種已經(jīng)存在過的人類文化,都可以視為人類生活的一種可能性。人類的文化絕不是哪一個國家或者個人單獨(dú)創(chuàng)造的,民族和國家———無論強(qiáng)弱,都或多或少、或正或負(fù)面地對人類的文化寶庫做出過貢獻(xiàn)。而由于各個文化的形成背景、發(fā)展過程不完全一樣,它們的貢獻(xiàn)又都是不完全一樣的,在文化生態(tài)位上沒有誰可以取代誰。日本的宗教哲學(xué)家池田大作認(rèn)為,任何一種動物、植物、小蟲,不論它們多么微小而不惹人注目,但它們本身都是一個小小的宇宙。我們曾經(jīng)面臨著成千上萬的生物化學(xué)和生物物理的問題,無法系統(tǒng)地?cái)⑹鏊鼈冄永m(xù)到今天的原因。但有時它們卻用非常巧妙的方法,很好地解決了這些問題。如果我們能夠耐心地進(jìn)行研究,就可以了解到所有的生命體都是難以置信的極其寶貴的信息庫藏。今天一個科學(xué)家所要做的工作,可能在很久以前一條小蟲已經(jīng)用更先進(jìn)、更廉價、更沒有污染的辦法完成了。由此看來,消滅其他的生命體,是比燒毀圖書館更為嚴(yán)重的行為,因?yàn)檫@樣干,等于是永遠(yuǎn)破壞了除它所具有的本能的智慧和經(jīng)驗(yàn)外,其他可能任何地方都不可能存在的智慧的源泉。其實(shí),這種自然生態(tài)的現(xiàn)象也同樣表現(xiàn)在文化生態(tài)這一方面。筆者之所以要提出文化生態(tài)這樣一個概念,并把它的重要性和自然生態(tài)的重要性等同起來,就是因?yàn)楣P者認(rèn)為,人類每一種文化的形成也是經(jīng)過了幾千年甚至上萬年的積累而發(fā)展起來的,它們的經(jīng)驗(yàn)和智慧、它們的信息庫藏也是其他的文化所無法代替的。在現(xiàn)代文明迅速席卷全球的今天,以人為中心的觀念正使得生物圈內(nèi)的生物在急劇的遞減,同樣,以西方文化為中心的觀念也正在使得文化圈內(nèi)的文化種類在急劇遞減。同時,是不是也可以說,人類現(xiàn)代的物質(zhì)文明是以生物的多樣性減少為代價的,而人類現(xiàn)代的精神文明卻是以文化的多樣性減少為代價的。我們現(xiàn)在感到的是自然生態(tài)的被破壞,自然資源的在減少,但同樣我們將面臨的還有一個文化生態(tài)的被破壞和文化資源在減少的問題。亞里斯多德認(rèn)為,社會起源于人的本性,而人的本性是相同的,那么,為什么世界各地又有不同的政體、不同的社會制度呢?他提出,一個國家的政治制度與該國的地理位置、氣候、疆域等有關(guān)。也就是說,一個民族的稟賦是由它所處的地理環(huán)境所決定的,至少與地理環(huán)境有密切的關(guān)系。但應(yīng)該說,地理環(huán)境只是一個民族稟賦發(fā)展的客觀因素,另外還有一個決定其稟賦發(fā)展的內(nèi)在因素,那就是社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力越低下,生產(chǎn)方式越簡單,人類對大自然的依賴性就越大,受地理環(huán)境的制約也就越大,也就越要讓自己的文化適合于周圍的生態(tài)環(huán)境,和其融為一體。正如美國新進(jìn)化論學(xué)派所認(rèn)為的那樣,文化是一種技術(shù)、社會結(jié)構(gòu)和觀念的綜合構(gòu)成,它經(jīng)過調(diào)整而適應(yīng)與其自然居住地和周圍的相互競爭的其他文化。這種適應(yīng)過程具有兩個特征:創(chuàng)造與保持。前者是一種結(jié)構(gòu)和模式的進(jìn)化,這種特定的模式能使一種文化根據(jù)環(huán)境進(jìn)行必要的調(diào)適,后者則為一種穩(wěn)定化的趨勢,即保持已實(shí)現(xiàn)的合適的結(jié)構(gòu)與模式。文化的創(chuàng)造機(jī)制可以表述為:文化是一個開放系統(tǒng),對自然的適應(yīng)將造就一種文化的技術(shù),并由此造就該文化的社會成分和觀念成分。而對其他文化的適應(yīng)也會造就社會的觀念,后者反過來影響技術(shù)并決定其進(jìn)一步的發(fā)展。創(chuàng)造過程的全部結(jié)果就是產(chǎn)生一個有組織的文化整體,一種綜合性的技術(shù)、社會和觀念,它應(yīng)付著可供其選擇的自然界和外部文化的雙重影響。文化適應(yīng)中創(chuàng)造性的主要結(jié)果之一,便是它能在特殊的環(huán)境下產(chǎn)生多種文化,產(chǎn)生多樣性。達(dá)爾文的“趨異原則”(即結(jié)構(gòu)變異越大,生命總量也就越大),亦可以用于文化。文化就是這樣通過適應(yīng)而變成多種文化類型,從而使人類文化呈現(xiàn)千姿百態(tài)以便有可能利用地球上的各種資源。(P237)但創(chuàng)造了全球經(jīng)濟(jì)一體化的工業(yè)文明的發(fā)展,正在改變著人與自然的關(guān)系,同時也在改變著文化發(fā)展的過程,改變著文化與其所居住的地理環(huán)境的關(guān)系。以大機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的工業(yè)文明,極大地創(chuàng)造了人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),建造了一個嶄新的技術(shù)圈。而這一嶄新的技術(shù)圈以它巨大的魔力加工和重組自然界的各種物質(zhì),創(chuàng)造了自然界原來沒有的無數(shù)事物,豐富了自然界物質(zhì)的多樣性,增強(qiáng)了人類技術(shù)圈的有序性。由于人類改造自然能力的巨大增長,人造的技術(shù)環(huán)境已擴(kuò)展到整個地球表面和近地太空,這就有力地影響了自然界的變化,加速了自然界的物質(zhì)變化過程。然而,工業(yè)文明在日益擴(kuò)張人造的物質(zhì)環(huán)境的規(guī)模,并提高其組織性的同時,不僅破壞了自然生態(tài)系統(tǒng),加速了它的無序化過程,引起了整個地球生物圈的退化,同時,也改變了文化創(chuàng)造的傳統(tǒng)方式。本來,文化的發(fā)展不僅與其所賴以生存的技術(shù)有關(guān)系,與它的文化歷史傳統(tǒng)有關(guān)系,而且還與它所居住的自然環(huán)境有關(guān)系,并且其技術(shù)也往往是為了適應(yīng)和利用這些自然環(huán)境才產(chǎn)生的。但工業(yè)文明的發(fā)展,卻用人工的物質(zhì)環(huán)境割斷了文化和其居住地的自然環(huán)境之間的密切聯(lián)系。因?yàn)槠浣⒃跈C(jī)械文明基礎(chǔ)上的先進(jìn)的生產(chǎn)力,使人們可以建造一個自成體系的第二自然,也就是人工自然。在這種人造的自然中,人們的生產(chǎn)方式、甚至生活方式都可以不受自然條件和地理環(huán)境的制約,它可以適用于所有的地區(qū)和國家,因此,從它誕生的那天開始,就迅速地向世界的所有地區(qū)和國家蔓延。這種先進(jìn)的工業(yè)文明的技術(shù)方式是從西方文化的母體中孕育出來的,對于非西方世界,這種技術(shù)方式本身沒有文化上的合法性。但是,西方技術(shù)方式一經(jīng)轉(zhuǎn)移到非西方世界,它就能再生其母體文化,并且瓦解其他文化。西方技術(shù)憑借物質(zhì)變革的巨大作用而得以輸入到不發(fā)達(dá)國家和地區(qū),它以舒適和方便的外在特征壓制了能夠滿足人們物質(zhì)需要的本土技術(shù)。伴隨著未經(jīng)選擇的技術(shù)的輸入,西方的飲食習(xí)慣、生活方式、行為準(zhǔn)則和價值觀念也一起侵入到了不發(fā)達(dá)地區(qū),誘發(fā)了人們過高的物質(zhì)需求,這就嚴(yán)重地沖擊了長期滲透于人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范和傳統(tǒng)習(xí)俗,改變了人們的思維方式和價值取向,把技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同人們的文化環(huán)境割裂開來,同時,“將西方和外國模式納入傳統(tǒng)技術(shù)的合法地位中將導(dǎo)致傳統(tǒng)技術(shù)的崩潰。由于技術(shù)深深扎根于社會文化組織之中,傳統(tǒng)技術(shù)的崩潰往往引起地方社區(qū)的瓦解,使其失去文化特性,在國家一級加重了對西方文化的依賴”。(P103)也就是說,“工業(yè)主義的影響,并非簡單的僅僅局限于生產(chǎn)的范圍,而且影響到人類與物質(zhì)環(huán)境互動的一般特性”。同時,“也改變了人類的社會組織與環(huán)境之間原先的影響”(P67)。而且還使地域性無可避免地與全球性彼此關(guān)聯(lián)起來,使得傳統(tǒng)的地域社區(qū)不再僅僅是一個浸透著為人熟悉的毋庸置疑的意義環(huán)境,而在很大程度上已經(jīng)是對遠(yuǎn)距離關(guān)系的地域性情境的表現(xiàn)。這是一種非地域文化的形成過程,是現(xiàn)代性鍥入傳統(tǒng)社會的過程,同時,也是地域性文化消解的過程。一方面,人工的物質(zhì)環(huán)境割斷了文化和其居住地的自然環(huán)境之間的密切聯(lián)系,另一方面,將西方和外國模式納入傳統(tǒng)技術(shù)的合法地位中導(dǎo)致傳統(tǒng)技術(shù)的崩潰,使許多地方性的原生態(tài)文化,失去了其賴以生存的根基,并因此遭到了破壞,甚至消亡。更為嚴(yán)重的是在這種情況下,許多民族文化不僅失去了其自信心,同時也失去了其原有的創(chuàng)造力。以中國文化為例,在歷史上中國文化曾為世界提供了許多偉大的思想、許多先進(jìn)的發(fā)明和創(chuàng)造,但近一二百年來,有哪一項(xiàng)改變了人類歷史進(jìn)程的科學(xué)發(fā)明是在中國本土出現(xiàn)的?又有哪一項(xiàng)影響人類歷史進(jìn)程的思想觀念是由中國人提出的?如果許多國家的文化都像中國文化一樣,正在失去它們的原創(chuàng)力,都只是在復(fù)制由少數(shù)先進(jìn)國家所輸出的所謂先進(jìn)的文化,那么人類多樣性的智慧和多樣性的文化就將在短時期內(nèi)迅速地減少。因此,工業(yè)文明的發(fā)展不僅給我們帶來了世界經(jīng)濟(jì)的一體化,同時也在帶來人類文化的單一化。但其實(shí)任何民族的文化都有其優(yōu)勢和不足之處,即使我們所認(rèn)為的最先進(jìn)楷模的西方文化也有其極其明顯的局限性,需要從其他文化中吸取養(yǎng)分,以彌補(bǔ)自己的不足。以現(xiàn)代西方文明來說,其驅(qū)動力在于它根深蒂固的宗教觀念,西方猶太系宗教是一種人類中心論的宗教,它們助長了人們對自然的統(tǒng)治態(tài)度和對物質(zhì)的貪欲。例如,基督教的創(chuàng)始學(xué)教義,把神視為在宇宙之外的超然的人格形象,并把人看成是最接近神的存在,賦予人類操縱整個自然。由于這個教義把自然視為與人不同的存在,自然只是為人而存在的,所以在工業(yè)革命過程中將科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)用于征服自然,顯示出對自然的優(yōu)越感,導(dǎo)致了以最大限度的追求經(jīng)濟(jì)利益為目的的現(xiàn)代工業(yè)文明的出現(xiàn)。這是一種奢侈的和浪費(fèi)的文明,其正在迅速地耗盡地球上許多珍貴的、不可再生的自然資源,也正在迅速地污染和破壞著地球上所有生命棲居的自然環(huán)境,將人類帶到了一個面臨重大轉(zhuǎn)折的歷史關(guān)頭。如果地球上的生命圈不再能夠作為生命的棲居之地,人類就將遭到種屬滅絕的命運(yùn),所有其他生命也將遭到這種命運(yùn)。因此保護(hù)好地球上養(yǎng)育生命的生物圈,讓人類自己和地球上的所有生命得救,這是人類目前所要解決的最重大的事情。用什么手段來解決?有些科學(xué)家和學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)代人類對自然的破壞后果,可以通過進(jìn)一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)來消除,而有些學(xué)者則認(rèn)為,這種看法是根本錯誤的,因?yàn)橐磺辛α?包括進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的力量,在倫理上都是中性的。它既可以用來行善,也可以被用來作惡?！耙獙Ω读α克鶐淼男皭航Y(jié)果,需要的不是智力行為,而是倫理行為。但是科學(xué)對于倫理來說,是屬于中立的一種智力工作。所以,科學(xué)不斷發(fā)達(dá)究竟會帶來什么樣的結(jié)果,若用倫理上善惡的概念來說,就在于科學(xué)是被善用還是被惡用。科學(xué)所造成的各種結(jié)果,不能用科學(xué)本身來根治。”(P39)歷史學(xué)家湯因比確信,要將自然從人類的技術(shù)活動所造成的破壞狀態(tài)中拯救出來,需要人們皈依一種廣義的“宗教”,回到古代亞洲東部的多神教,即萬物有靈論,或者是回到對自然界抱有崇敬心情的宗教,如佛教、道教等。也就是說,人類社會的發(fā)展除需要西方文化以外,還需要其他多種文化和宗教的相互補(bǔ)充,才能得以完善,才能在面臨困境時找到一種新的可能性?，F(xiàn)代西方文化相信,人類的理性能夠正確地評價人的意義和價值,借助于理性認(rèn)識和預(yù)測功能能夠把握生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡規(guī)律。從而管理好自然環(huán)境,但事實(shí)上人類的理性認(rèn)識能力是有限度的。雖然人類的理性能力對于認(rèn)識線性關(guān)系的自然事物和機(jī)械系統(tǒng),的確已取得了巨大的成功,例如人們借助于計(jì)算機(jī),可以把人造衛(wèi)星送上太空中的預(yù)定軌道。但是,人類的理性能力對于非線性的自然系統(tǒng),尤其是對于復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識和控制,則是令人失望的。在自然界中,有許多動物的復(fù)雜行為、語言通訊,是難以靠人的理性能力所把握的,自然界充滿了人的理性不了解的神秘。對于生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜變化,有許多動物都能敏銳地感覺到并作出積極的反映。而那些長期生活在自然環(huán)境中的土著居民也能根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和直覺能力,敏銳地預(yù)感到生態(tài)系統(tǒng)將發(fā)生的變化,他們的那些感知能力比只相信科學(xué)理性的人要強(qiáng)得多。這是一種在自然環(huán)境中發(fā)展出來的原生態(tài)文化的特性,他們的直覺和非理性化的思維特征使他們能直接感悟到大自然的許多規(guī)律。人類社會發(fā)展到今天,面臨自然生態(tài)失衡的困境,不僅需要發(fā)展科學(xué)的理性思維,也需要發(fā)展人類直覺中的非理性思維,而人類那些一直未脫離自然環(huán)境的原生態(tài)文化正好能作這方面的補(bǔ)充。如果我們在發(fā)展中失卻了這方面的文化,那將是人類文化發(fā)展中的巨大損失,也許是一種不可彌補(bǔ)的損失。就像自然生態(tài)之網(wǎng)遭到破壞一樣,人類文化生態(tài)之網(wǎng)也在遭到破壞。這種破壞要是我們不留意,就有可能是毀滅性的。筆者曾在一本生物書中看到一個例子。這個例子說,每一粒種子(以及每一根芽苗)都攜帶著種質(zhì):它不僅含有基因,而且還包含著全套的特殊機(jī)制,借以控制遺傳、規(guī)定基因結(jié)合的模式、表現(xiàn)基因的特性。農(nóng)作物的健康就是取決于這種類繁多的不可代替的種質(zhì)。農(nóng)作物本身的基因具有抵抗枯萎癥、蟲害和氣候改變造成的大規(guī)模破壞的能力。這種抵抗能力對任何食物供應(yīng)都起到?jīng)Q定作用。要保持基因的抵抗力,就必須不斷引進(jìn)種質(zhì)的新變種,而許多變種只在某地的一些特定野生環(huán)境中才能找到?，F(xiàn)在的生物技術(shù)創(chuàng)造出了許多具有優(yōu)良特性的新的作物品種,整齊、高產(chǎn),甚至具有天然抵抗蟲災(zāi)的能力。但這種實(shí)驗(yàn)室里創(chuàng)造出來的新品種很快也會產(chǎn)生各種天敵,有時只有幾個生長季節(jié)就遭到破壞。雖然每隔幾年把新基因嫁接到商用品種上可以加強(qiáng)它們基因的抵抗能力,但是,能夠提高糧食作物活力的多種基因只存在于野生環(huán)境。因?yàn)?我們現(xiàn)在的作物大多數(shù)是單一培育的品種,可能用不了多久,入侵者就會發(fā)現(xiàn)這些莊稼的基因防線中的弱點(diǎn),而我們的人造基因庫對此無能為力。在這種情況下,科學(xué)家們只能指望人工品種在大自然里有一個足夠強(qiáng)壯的“野生親戚”。這些野生植物在自然環(huán)境的激烈斗爭中獲得了一種遺傳的抵抗力。這是那些嬌生慣養(yǎng)的人工作物所沒有的一種抵抗力。找到這們遠(yuǎn)房親戚常常不是簡單的事情。植物學(xué)家必須要到地球上的某一特定地點(diǎn),到受到危害的植物的老家去尋找,這些基因家鄉(xiāng)也叫遺傳多樣性中心。比如,咖啡的多樣性中心在埃塞俄比亞高原地帶;玉米的多樣性中心是墨西哥和中美的高原地帶等。幾百年甚至幾千年來,這些偏遠(yuǎn)的多樣性中心是安全的。因?yàn)樗鼈兙哂卸鄻拥耐寥李愋?、地形和氣候。此?高山的交通不便,各山谷之間各自隔離,為這些地方提供了相對良好的保護(hù),免遭文明和商業(yè)活動的破壞。不幸的是,我們地球文明急速增長的人口對土地、木材和各式各樣資源的要求都如此貪婪,許多社區(qū)迅速侵害了所有的多樣性中心,甚至一些最偏遠(yuǎn)的中心。事實(shí)告訴我們,避免動植物滅絕的一種辦法是保留足夠的遺傳品種來成功地適應(yīng)環(huán)境改變。如果它的遺傳多樣性減低,那么它所受到的危害程度就相對增加了,有時會超過一個限度,結(jié)果一個品種就會無法避免完全消失的命運(yùn)。其實(shí),在農(nóng)業(yè)史大部分時期,遺傳的多樣性不僅可以在糧食的野生親屬中間找到,還可以在所謂的農(nóng)田種族或稱原始栽培變種中找到。這些植物在遺傳上與全球農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中使用的糧食作物有關(guān)聯(lián),是較原始的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)中開發(fā)出來的。它們既非生長在山谷中未經(jīng)耕種的野生親戚,又不像它們現(xiàn)代的雜交表兄弟那么精微高雅,然而它們卻含有比先進(jìn)的繁殖育種系統(tǒng)大得多的遺傳多樣性。不幸的是,許多農(nóng)田種族由于現(xiàn)代高產(chǎn)品種的蔓延,目前也受到危害。人類的一些原生態(tài)文化也許就如生物界中的生物遺傳多樣化中心一樣重要,有一天我們?nèi)祟愓娴拿媾R一種來自自然界或人文界中的某種危機(jī)時,或許我們還要從這些最原始的文化中尋找應(yīng)付危機(jī)的智慧。所以有些西方學(xué)者甚至認(rèn)為,有一天我們要向第三世界國家學(xué)習(xí)的東西,將和我們今天教給他們的一樣多。美國著名人類學(xué)家薩林斯曾說:“比較矛盾的是許多人類學(xué)家所描述的傳統(tǒng)都是受到了西方文化浸染過文化,沒有人能描繪出他們最初的文化,許多文化是在吸取了西方文化后重新塑造出來的。”(1)也就是說,那種類似生長在多樣性中心的野生植物的原生態(tài)文化和那些類似傳統(tǒng)農(nóng)田族的發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越多的在消失,只剩下類似人工培植的高產(chǎn)品種的西方式文化。這種文化的單一性是否也會引起某種文化基因的變異,而容易造成人類文化的某種危機(jī)。這種現(xiàn)象引起了許多人類學(xué)家們的關(guān)注和擔(dān)憂,但薩林斯認(rèn)為這種擔(dān)憂是沒有必要的,因?yàn)檫@種現(xiàn)象到了80年代便開始有了改變,大部分第三世界出國生活的移民們又回到自己的國家來創(chuàng)建新的生活,也就是本土文化的一種復(fù)興。他們的變化是在技術(shù)和生活方式上繼續(xù)學(xué)習(xí)西方,但一些已經(jīng)失去了的傳統(tǒng)觀念和文化正在恢復(fù),如傳統(tǒng)的慶典活動、傳統(tǒng)的公眾儀式、傳統(tǒng)的親屬網(wǎng)絡(luò)等。他還認(rèn)為,這種傳統(tǒng)的恢復(fù)是創(chuàng)新的一種手段,世界文化的一體性和差異性是同時發(fā)展的,保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)已經(jīng)在第三世界和第四世界形成一個普遍的現(xiàn)象,這些非西方的人創(chuàng)造他們文化觀的斗爭已摧毀了傳統(tǒng)與變遷、一體化和多樣化、西方化和本土化的對立。在他看來這種本土化運(yùn)動的出現(xiàn)使文化生態(tài)的問題已經(jīng)得到了解決。香港中文大學(xué)的校長金耀基先生更是認(rèn)為,現(xiàn)代性重新促使了差異性、本土性。同時現(xiàn)代化已成為全球現(xiàn)象,這種發(fā)展是第三世界的惟一出路,是命定,只有在現(xiàn)代化發(fā)展到了一定程度以后,才可以談到本土化和差異化的問題。(2)對于以上的看法,筆者覺有一定道理。正如賴斯比特認(rèn)為的那樣,我們的生活方式越是趨于一致,我們就越是堅(jiān)定不移地緊緊追求更為深沉的價值觀———宗教、語言、文學(xué)和藝術(shù),我們的外部世界越是趨向類同,我們也就更加珍惜來自內(nèi)部的種種傳統(tǒng)習(xí)慣。按他的觀點(diǎn),一般人們對飲食、衣著和娛樂活動作決定時比較隨便,因?yàn)檫@些都是可以使人愉快而且不需太經(jīng)心的事,在這一點(diǎn)上,人們可以敞開大門,接受外來的影響,但當(dāng)這些表面活動開始侵入較深的文化領(lǐng)域時,人們又會退而強(qiáng)調(diào)他們的差異,即一種文化上的反沖。每一個國家的歷史、語言和傳統(tǒng)習(xí)俗都是獨(dú)特的,文化民族主義是深藏在人們心底的,當(dāng)它受到挑戰(zhàn)或者有一個可以表達(dá)的新機(jī)會時,它就會浮到表面來,在全球經(jīng)濟(jì)一體化、世界各國的生活越來越彼此相似的時候,人們便越是要強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)特性。也就是說,在全球經(jīng)濟(jì)一體化越來越深入發(fā)展的今天,民族文化的自我保護(hù)機(jī)制正在產(chǎn)生作用。但這種自我保護(hù)只是一種下意識的?無意識的?還是對自身文化有一種真正的認(rèn)識和真正的原創(chuàng)性發(fā)展?另外,還有一個問題就是,筆者覺得文化不僅僅是一種習(xí)俗、一種觀念之類的意識形態(tài)。它還應(yīng)該包括生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、生活方式等等這些人類賴以生存的、根本的、核心性的內(nèi)容。正如斯圖爾德所認(rèn)為的,整個文化體系分核心文化系統(tǒng)和外圍文化系統(tǒng),核心文化指的是與人類生計(jì)有關(guān)的文化,主要是指技術(shù)經(jīng)濟(jì)因素;除此之外的為外圍或非核心文化。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天,人類的核心文化正在趨于類同,高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明,使人們住在大同小異的、各種裝著空調(diào)的的方盒子式的建筑里,漫步在大同小異的霓紅燈下的街道上,購物在大同小異的超級市場中,觀看在迅速傳播著各種同樣信息的大眾傳媒前,采用著幾乎相同的生活方式、消費(fèi)方式,甚至穿著同樣的流行服裝……。在這樣情況下所產(chǎn)生的本土文化,難道和傳統(tǒng)的本土文化沒有本質(zhì)上的差別嗎?另外,一體化和多樣化是同時發(fā)展的,甚至是現(xiàn)代性促使了差異化和本土化的出現(xiàn)。在這一觀點(diǎn)上筆者也認(rèn)為是正確的,因?yàn)槿绻麤]有一體化人們也就不會有對多樣化的需求。就像如果沒有對生態(tài)平衡的破壞也就不會有要保護(hù)生態(tài)環(huán)境的這種口號,更不會有什么綠色革命和綠色運(yùn)動的出現(xiàn),它們和生態(tài)的被破壞是一對相輔相成的矛盾。正如老子所說的,“天下皆知美之為美,斯惡己;皆知善之為善,斯不善己”。這里的意思是說,當(dāng)人們開始認(rèn)識到美的時候,就說明開始有了丑的存在;當(dāng)人們開始認(rèn)識到善的時候,就說明開始有了惡的存在。就像魚遨游在水中的時候,它根本感覺不到水的存在,只有當(dāng)它一旦離開了水,才知道了水的存在,也知道了水對自己的重要性。在工業(yè)革命以前,人們就根本沒有文化多樣化和本土化這樣的概念,因?yàn)槟菚r的文化本身就是充滿了差異的,別說民族與民族之間、國家與國家之間,就連村莊與村莊之間的語言和風(fēng)俗就會有所區(qū)別?，F(xiàn)在的人們之所以在追求多樣性、本土化,就是因?yàn)橛X得這種東西已經(jīng)在悄悄地離開我們。而一些國家正在爆發(fā)民族主義運(yùn)動和本土化運(yùn)動,也是因?yàn)樗麄兏杏X到了這種文化的一體化正在動搖著他們傳統(tǒng)文化的根基,正在使他們失去他們的文化傳統(tǒng),因而引起了一種文化反彈和文化自我保護(hù)意識的覺醒。由此,那種認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)多元化和本土化的趨勢了,對這個問題就不用再關(guān)心和再擔(dān)憂的觀點(diǎn),筆者是表示懷疑的。因?yàn)楣P者覺得其實(shí)這個問題的討論不是已經(jīng)結(jié)束,而是剛剛開始,就像自然界的生態(tài)平衡問題一樣,并不是我們已經(jīng)注意到了這個問題,這個問題就開始不成為問題而不用人們再去擔(dān)憂和想辦法解決了。相反,正因?yàn)槲覀円呀?jīng)意識到了這個問題,我們更要主動地想辦法去如何處理好這個問題。最后,筆者對發(fā)展中國家只有在現(xiàn)代化達(dá)到一定程度后才能談到本土化和差異化的問題提法也有不同的看法。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天,為了加入世界的經(jīng)濟(jì)體系,現(xiàn)代化的道路是每個國家不可避免的要走的一條路,這是毫無疑問的。但不可避免要走的一條路,我們就可以不考慮它所存在的弊端,而盲目地發(fā)展。就像許多地方為了盡快地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,而不考慮生態(tài)的問題、環(huán)境的問題,最后現(xiàn)代化還沒有開始完全實(shí)現(xiàn),但生態(tài)失衡和環(huán)境污染的情況就已經(jīng)很嚴(yán)重了。面對這樣的情況我們可不可以說,我們現(xiàn)在可以先不管它,等現(xiàn)代化進(jìn)一步深入以后再說,筆者想這是誰也不會同意的。其實(shí)文化的生態(tài)問題也是同樣的道理,既然現(xiàn)代性、差異性和本土性是同時并存的,那么在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的開始也就要同時注意這個差異性和本土性的問題。當(dāng)然,文化生態(tài)是一個抽象的問題,不像自然生態(tài)是一個具體的、誰都能看得見摸得著的東西,比較容易引起注意,文化生態(tài)是一種觀念性的、潛移默化的東西,在它發(fā)展的初期往往會遭到人們的忽視,而難以引起足夠的認(rèn)識。自達(dá)爾文時代以來,人類就視環(huán)境為總生命網(wǎng),人是這一生命網(wǎng)的組成部分。因此,斯圖爾德提出了生態(tài)環(huán)境決定生產(chǎn)活動再決定生活方式的理論,其本質(zhì)就是:文化與自然環(huán)境雖然是互相作用的,但是自然環(huán)境起著最終的決定作用,它不僅允許或阻礙文化發(fā)明的運(yùn)用,而且還往往會引起具有深遠(yuǎn)后果的社會適應(yīng)。但在工業(yè)文明的理論中,人是可以戰(zhàn)勝環(huán)境和改造環(huán)境的,自然和環(huán)境只能制約那些落后的民族和落后的社會形態(tài),而且,越是簡單原始的生產(chǎn)技術(shù)越是更多地受環(huán)境的制約。就以建筑來說,在農(nóng)業(yè)社會中每個地區(qū)的建筑的建造,首先要受制于當(dāng)?shù)氐臍夂?要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂騺頉Q定此建筑物的建造,是應(yīng)該屬于保溫型的還是屬于通風(fēng)型的。然后,是根據(jù)當(dāng)?shù)氐某霎a(chǎn)物,來決定建房用的材料,往往是就地取材。然后,才是由當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗和審美觀念來決定房子的造型與色彩。因此,才會出現(xiàn)不同的地理環(huán)境、不同的歷史文化傳統(tǒng)、具有不同的建筑風(fēng)格和建筑式樣。同樣,其他的生產(chǎn)技術(shù)和生活方式也是如此地受自然環(huán)境和傳統(tǒng)的歷史文化所制約的。因此,在多元化的自然環(huán)境的基礎(chǔ)上形成