設(shè)計美學(xué)概論課件

設(shè)計美學(xué)主講：陳建剛2021年9月什么是設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計理論和應(yīng)用的根底上,結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而開展起來的一門新興學(xué)科。設(shè)計是一門以技術(shù)和藝術(shù)為根底并在應(yīng)用中使二者相結(jié)合的邊緣性學(xué)科,它的研究對象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。設(shè)計美學(xué)作為設(shè)計學(xué)科的一個理論分支,其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。因此,它不但在學(xué)科定位、研究對象和研究范圍上具有自身的特點,不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論,而且在現(xiàn)實應(yīng)用中也有自己獨特的要求首先，設(shè)計美學(xué)是設(shè)計學(xué)的分支，它的形成和開展離不開設(shè)計學(xué)的根底理論。其次，設(shè)計美學(xué)是美學(xué)的分支，他對現(xiàn)代設(shè)計的研究立足于審美個藝術(shù)理論，針對現(xiàn)代設(shè)計在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問題，提出更加合理的方式和途徑。最后，設(shè)計美學(xué)式設(shè)計學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，單純的實際學(xué)和美學(xué)不能解決關(guān)于實際美學(xué)的問題，同時也不是二者的簡單相加，而是二者的交叉融合學(xué)科定位

一：任何一門學(xué)科都有它賴以產(chǎn)生和開展的根底,要準(zhǔn)確把握該學(xué)科的定位,就必須明確該學(xué)科的根底理論。就其形成和開展來看,設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生及開展和現(xiàn)代設(shè)計的開展是同步的。一方面,以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計的誕生,現(xiàn)代設(shè)計那么直接影響了設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生,促成了它的根本理論的形成二：設(shè)計美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論,針對現(xiàn)代設(shè)計在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問題,提出合理的方式和途徑。設(shè)計美學(xué)不但是現(xiàn)代工業(yè)社會人們對設(shè)計普遍需要的產(chǎn)物,也是美學(xué)和藝術(shù)理論開展到當(dāng)代社會,突出現(xiàn)實應(yīng)用化特征的必然。所以,探討設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位問題,首先必須從技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合入手。設(shè)計的歷史淵源

設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人〞的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。而早期人類有關(guān)設(shè)計的經(jīng)驗性總結(jié)，如中國古代的?考工記?和古羅馬老普林尼(PlinitheElder)的?博物志?，都可視作設(shè)計學(xué)作為一門理論的最初萌芽和起點。然而設(shè)計學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和論理的闡述，那么是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。

作為設(shè)計學(xué)的研究方向之一，設(shè)計史是一個極為年輕的課題，盡管設(shè)計的歷史同人類的歷史一樣久遠(yuǎn)，可是對于設(shè)計史的研究只是近幾十年的事情。

1977年，英國成立了設(shè)計史協(xié)會，這標(biāo)志著設(shè)計史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨立出來而成為一門新的學(xué)科，設(shè)計史協(xié)會成立曾任英國美術(shù)史協(xié)會主席的佩夫斯納(NikolausPevsner)爵士(1902～1983年)，他從社會美術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計史獨立出來而作專項研究。作為設(shè)計史研究的先行者，佩夫斯納向我們說明了既要將設(shè)計史作專項研究，更要使這種專項研究建立于美術(shù)史、科技史、社會史、文化史研究的根底之上。這是因為設(shè)計本身就是社會行為、經(jīng)濟行為和審美行為的綜合。佩夫斯納一、西方古代美學(xué)家的主要觀點1．強調(diào)和諧和比例的畢達哥拉斯學(xué)派畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)或數(shù)量關(guān)系是萬物的根源或原那么，事物所以千差萬別，就在于它們各有不同的數(shù)量關(guān)系。萬物都因摹仿數(shù)而存在，數(shù)的原那么統(tǒng)治著宇宙間的一切，并且萬物之中都存在著某種可以被人憑借理智加以認(rèn)識和把握的數(shù)量關(guān)系。黃金分割律，由公元前六世紀(jì)古希臘數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯所發(fā)現(xiàn)，后來古希臘美學(xué)家柏拉圖將此稱為黃金分割。2.亞里士多德的實體論觀點美不能脫離具體事物而存在；美在于事物形式的有機整一性；美是事物的、可以感知的感性性質(zhì)。這些主要論點，就成了亞里士多德實體論美學(xué)的根本觀點。3．普羅丁的新柏拉圖主義他的觀點主要有：①美主要是通過視覺來接受的，物體美是由于分享一種來自神明的理式而得到的，凡物質(zhì)還沒有完全由理式賦予形式，那就是丑的。②美不在比例對稱，而是透過對稱顯現(xiàn)出來的理性和心靈。③真善美統(tǒng)一于神。④光是一切美的物體中最美的。

4.文藝復(fù)興時期的阿爾伯蒂和達芬奇美學(xué)觀阿爾伯蒂受畢達哥拉斯影響，認(rèn)為美在于數(shù)的比例和諧。他相信美是事物的各局部之間和諧，自然的每一局部之間都存在適宜的數(shù)學(xué)比例，自然本身是完美的、神圣的，自然的美是永恒的、不變的。他還認(rèn)為，和諧包容著整個人類的生活，滲透在萬物的整個本質(zhì)中，自然界所創(chuàng)造的一切，都與和諧的規(guī)律相吻合。達芬奇對美學(xué)的奉獻，主要表現(xiàn)在以下論點上：“美感的根源在于事物本身〞；“美感的變動性〞；“美的欣賞開始于感受，但是要通過智力的活動〞；“不同的藝術(shù)形象所引起的美感有強弱不同〞。Applelogo蘋果中小葉子的高度和缺口的高度之比是0.6，而缺口的位置也和黃金分割有著千絲萬縷的關(guān)系。鸚鵡螺曲線的每個半徑和后一個的比都是黃金比例，是自然界最美的鬼斧神工。動植物的這些數(shù)學(xué)奇跡并不是偶然的巧合，而是在億萬年的長期進化過程中選擇的適應(yīng)自身生長的最正確方案。黃金分割律，由公元前六世紀(jì)古希臘數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯所發(fā)現(xiàn)，后來古希臘美學(xué)家柏拉圖將此稱為黃金分割。黃金分割在未發(fā)現(xiàn)之前，在客觀世界中就存在的，只是當(dāng)人們揭示了這一奧秘之后，才對它有了明確的認(rèn)識。當(dāng)人們根據(jù)這個法那么再來觀察自然界時，就驚奇的發(fā)現(xiàn)原來在自然界的許多優(yōu)美的事物中的能看到它，如植物的葉片、花朵，雪花，五角星……許多動物、昆蟲的身體結(jié)構(gòu)中，特別是人體中更是有著豐富的黃金比關(guān)系。經(jīng)典黃金比例

黃金分割率和黃金矩形能夠給畫面帶來美感，令人愉悅。在很多藝術(shù)品以及建筑中都能找到它。埃及的金字塔，希臘雅典的巴特農(nóng)神廟，印度的泰姬陵，這些偉大杰作都有黃金分割的影子。中世紀(jì)——格特式教堂在13世紀(jì)后半期，以法國為中心的哥特式建筑風(fēng)格風(fēng)行歐洲大陸。哥特式建筑以尖拱取代了羅馬式圓拱，寬大的窗子上飾有彩色玻璃宗教畫，廣泛地動用簇柱、浮雕等層次豐富的裝飾。1.22中國古代設(shè)計觀念和美學(xué)思想中國古代設(shè)計審美思想的博大精深，無法企及。但是中國古代設(shè)計觀念及思想，大多散見在典章、古籍之中，像?考工記?、?天工開物?、?園冶?等少量著作刊行。一、推崇宗法禮儀與“撥爾而怒〞的審美追求。中國古代設(shè)計審美思想，深受宗法禮儀制影響，從居、住、行、衣，到日常生活用品無不注重“禮〞的象征意義，表達出等級意義的“禮〞。推崇宗法禮儀與“撥爾而怒〞的審美追求，作為一種觀念深深地烙印在人們的意識中，更多地轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅仄魑飳ι鐣r值內(nèi)容的展示，從而使中國古代處于宗法封建制度下，產(chǎn)品設(shè)計不單是一種物質(zhì)性創(chuàng)造過程，而是包含著濃厚的社會觀念性內(nèi)容。?考工記?認(rèn)為，人的設(shè)計活動將涉及到人與自然關(guān)系中的四個要素，?考工記?說：“天有時，地有氣，材有關(guān)，工有巧。合此四者，然后可以為良。〞“天有時〞，指的是一年中的季節(jié)氣候條件。說的是人們只有認(rèn)識、順應(yīng)季節(jié)氣候的自然之理，才可能制造出好的器物?！暗赜袣猕?，講的那么是自然規(guī)律的約束，而且在這里主要指的是地理條件。這里強調(diào)了自然氣候條件對事物的影響，強調(diào)不能違背大自然的規(guī)律?！安挠忻括?，指的是工藝材質(zhì)的性能條件。我們可以從兩方面加以理解，一方面材料的種類、質(zhì)量決定了產(chǎn)品的種類、質(zhì)量，優(yōu)質(zhì)材料成為產(chǎn)品優(yōu)良形式美觀的根底條件。另一方面，由于不同材料的物質(zhì)性質(zhì)與質(zhì)地，制約了產(chǎn)品實用和審美的原料選擇。著名思想家韓非子在他的著作中論及到許多設(shè)計器物的原那么。他認(rèn)為器物的功能問題是產(chǎn)品所要解決的首要問題。因為產(chǎn)品功能是人們生存和開展的物質(zhì)根底和依托。不具實用功能的物品，由于不能為人類提供克服自然困難的根本價值，因而它就失去了自身存在的目的?！肮び星扫?，是產(chǎn)品是否實用和具有美感的最后一個決定條件。?考工記?總結(jié)了當(dāng)時各種工藝品的制作技藝，強調(diào)了人是宇宙萬物的一局部，所以人類創(chuàng)造的各種產(chǎn)品都應(yīng)該是天時、地氣、材美、工巧這四者的綜合結(jié)果。失去任何一方面都將使設(shè)計受挫。在四要素中，前三者要說的都是自然條件，“工巧〞那么屬人的因素。二、把握自然規(guī)律與“天人合一〞的審美意識。中國“天人合一〞觀念源遠(yuǎn)流長，它與人因順應(yīng)自然如四季氣候、地形水利(“天時〞“地利〞)而生存和開展有密切的關(guān)系，同時這一時期尚未建立真正的奴隸制統(tǒng)治，人們屈從于絕對神權(quán)和絕對王權(quán)的現(xiàn)象尚不嚴(yán)重，原始氏族體制下的經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度使氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系(“人和〞即原始的人道、民主關(guān)系)。這兩個方面大概是產(chǎn)生“天人合一〞(人與自然、個體與群體的順從、適應(yīng)的協(xié)調(diào)關(guān)系)觀念的現(xiàn)實

階級的產(chǎn)生，統(tǒng)治者將等級觀念和自己的意志賦予設(shè)計和產(chǎn)品，從而使手工業(yè)時代的設(shè)計觀念與工藝思想賦予了強烈的社會、政治、等級、倫理色彩。貴族階層的設(shè)計觀念和追求華美的工藝思想直接或間接影響著全社會的設(shè)計風(fēng)格和審美傾向，從而形成長期影響古代設(shè)計思想的所謂“宮廷風(fēng)格〞。中國古代建筑設(shè)計在處理功能與形式美的關(guān)系上表現(xiàn)更為突出。斗拱就是典型例子。它在建筑結(jié)構(gòu)上起一種托架、懸挑出檐的功能，減少梁檁與立柱的剪應(yīng)力，增加梁身在同一凈跨下的負(fù)載力，它對于木框架結(jié)構(gòu)的存在和成立有著重要的功能意義。另外，匠師們又對它進行了精心設(shè)計，由單層開展為多層，單向開展為多向，使斗拱成為一種復(fù)雜而精巧的結(jié)構(gòu)，并增添了建筑物的節(jié)奏韻律感，把功能與美很巧妙地結(jié)合在一起。明代家居注重功能，以功能決定形式的設(shè)計也是眾所周知的。這些家具整體的長、寬、高，整體與局部、局部與局部的比例關(guān)系都較為適宜，根本符合人體比例尺度。椅子的靠背和扶手的曲度根本上適合人體的曲線。但凡與人體接觸的部位、構(gòu)件、銅什件等都做得圓潤、柔和，從而給人舒適感。青銅器的主要紋飾：獸面紋表達的是一種獰厲、恐怖的美商代青銅器上的饕餮紋，是經(jīng)過變形處理的獸面紋