《創(chuàng)世神話與傳說(shuō)》的視覺(jué)化表現(xiàn)與幼兒教育的應(yīng)用研究-《創(chuàng)世神話與傳說(shuō)》節(jié)選《巴圖魯快跑》

PAGE16PAGE《創(chuàng)世神話與傳說(shuō)》的視覺(jué)化表現(xiàn)與幼兒教育的應(yīng)用研究——《創(chuàng)世神話與傳說(shuō)》節(jié)選《巴圖魯快跑》目錄摘要…………………3頁(yè)前言…………………4頁(yè)一、滿族說(shuō)部——《創(chuàng)世神話與傳說(shuō)》……………5頁(yè)（一）內(nèi)容概述……………………5頁(yè)（二）保護(hù)與傳承…………………5頁(yè)二、幼兒教育與傳統(tǒng)美德………………8頁(yè)（一）新時(shí)期的傳統(tǒng)美德教育……8頁(yè)（二）傳統(tǒng)美德對(duì)幼兒的深遠(yuǎn)影響………………8頁(yè)三、《創(chuàng)世神話與傳說(shuō)》故事節(jié)選——巴圖魯快跑………………11頁(yè)（一）巴圖魯快跑的視聽(tīng)化表現(xiàn)………………11頁(yè)1、視覺(jué)化呈現(xiàn)理念……………11頁(yè)2、人物服飾及故事角色的研究與鑒賞………11頁(yè)3、研究意義………14頁(yè)（二）傳播方式 ………………15頁(yè)結(jié)論……………………17頁(yè)參考文獻(xiàn)………………18頁(yè)致謝………………19頁(yè)聲明………………20頁(yè)摘要“滿族說(shuō)部”作為我國(guó)重要的的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們民族精神和文化傳統(tǒng)的重要載體。吉林省內(nèi)的各個(gè)滿族氏族內(nèi)流傳著他們獨(dú)有的精彩說(shuō)部傳本，將這些故事口口相傳、代代承襲。滿族說(shuō)部具有深厚的歷史底蘊(yùn)，研究“滿族說(shuō)部”，有助于我們更好地了解吉林的文化特色。同時(shí)因?yàn)闅v史及各種原因，滿族說(shuō)部的故事在現(xiàn)代逐漸被人們遺忘，讓兒童了解滿族的傳統(tǒng)故事，可以開(kāi)啟兒童智慧的大門，也有助于他們更好地了解這片土地，同時(shí)令滿族說(shuō)部得到更好的傳承。本研究以滿族說(shuō)部為基本的理論基礎(chǔ)，以《創(chuàng)世神話與傳說(shuō)》的視覺(jué)化表現(xiàn)與幼兒教育作為主要設(shè)計(jì)內(nèi)容，旨在更好地了解與傳承吉林省的民族精神與文化傳統(tǒng)，將滿族說(shuō)部的文化價(jià)值進(jìn)行藝術(shù)加工，結(jié)合傳統(tǒng)滿族故事與幼兒教育進(jìn)行創(chuàng)新性創(chuàng)作，有助于對(duì)滿族傳統(tǒng)文化與精神的保護(hù)傳承與發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：滿族說(shuō)部、幼兒教育、傳統(tǒng)文化傳承、視覺(jué)形象前言滿族說(shuō)部是吉林省滿族文化的重要載體，滿族說(shuō)部的故事折射出了東北的文化，了解滿族說(shuō)部能夠更好地了解東北地域的歷史和風(fēng)土人情，對(duì)研究傳統(tǒng)地域文化具有極其珍貴的價(jià)值。本研究不同于以往滿族說(shuō)部口口相傳的傳統(tǒng)傳承形式，從其兼容性和表現(xiàn)形式入手，采用新潮的手繪創(chuàng)作形式繪制兒童讀本及動(dòng)畫視頻，創(chuàng)作更貼合于兒童教育的說(shuō)部表達(dá)方式，探究滿族說(shuō)部與東北地域文化之間的關(guān)系，以及創(chuàng)新地展示滿族說(shuō)部的獨(dú)特魅力。設(shè)計(jì)內(nèi)容圍繞研究結(jié)果將其視覺(jué)化展示，以及從兒童教育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向研究，經(jīng)營(yíng)以“滿族說(shuō)部”為核心內(nèi)容的、具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品，把深藏于“滿族說(shuō)部”內(nèi)的文化價(jià)值進(jìn)行從加工、到生產(chǎn)、進(jìn)行輸出、再次生產(chǎn)、再次輸出的過(guò)程，最終使它能夠進(jìn)行交易，滿足新時(shí)代人民群眾的精神需要。一、滿族說(shuō)部——《創(chuàng)世神話與傳說(shuō)》（一）內(nèi)容概述“講古”——是歷史記載中最為悠久的民間講述形式，滿族說(shuō)部就起源于此。滿語(yǔ)中“講古”稱之為“烏勒奔/ulabun”，意為家族世代相承的故事，這種形式在滿族各大家族的內(nèi)部被廣泛流傳，被傳頌的大多是本民族的特別是本宗族歷史上曾經(jīng)真實(shí)發(fā)生過(guò)的故事。這是當(dāng)時(shí)人們最常見(jiàn)的記錄歷史的方式?？趥鳉v史，其主要意義是教育后代子孫，借此增強(qiáng)民族和家族間的凝聚力?！爸v古”在清中葉時(shí)期的歷史條件下產(chǎn)生了巨大的裂變，在當(dāng)時(shí)社會(huì)舉辦的“講古”較量中，八角鼓和清音子弟書的表現(xiàn)尤為突出，這促使“說(shuō)部”逐漸成型。歷史上，滿族社會(huì)在選定部落酋長(zhǎng)、族長(zhǎng)、薩滿的過(guò)程中，“金子一樣的嘴”——即優(yōu)異的講古才能，成為了競(jìng)爭(zhēng)中的一項(xiàng)必要技能，講古優(yōu)異者方能勝任。長(zhǎng)篇滿族說(shuō)部中的故事主人公，多為俠肝義膽、扶弱濟(jì)貧、保家衛(wèi)國(guó)的鐵骨錚錚的英雄，“說(shuō)部”這一習(xí)俗的倡導(dǎo)，在客觀上成為了滿族優(yōu)秀民間故事及優(yōu)秀民族精神傳承的條件。本次研究的《創(chuàng)世神話與傳說(shuō)》一書是神話故事和傳說(shuō)的匯集。這些故事的情節(jié)生動(dòng)有趣，又被人們用活靈活現(xiàn)的語(yǔ)言加以描繪，擁有極為豐富的想象力。書中所講述的一切，薈萃成為滿族人民如萬(wàn)花筒般鮮活多姿的往昔生活。保護(hù)與傳承滿族說(shuō)部承載著一千五百年間，滿族社會(huì)發(fā)生的所有重大歷史變遷，讓我們可以直觀的了解到滿族獨(dú)特的風(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)貌，體悟到古代先民的世界觀和價(jià)值取向。它不僅僅展現(xiàn)了滿族人民獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，更具有較高的文學(xué)、歷史和學(xué)術(shù)價(jià)值，是研究滿族文學(xué)和滿族歷史的極其珍貴資料。但是隨著現(xiàn)代科技以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多種多樣的娛樂(lè)方式向古老的文娛活動(dòng)發(fā)出了巨大的沖擊，這令單純憑借口述代代傳頌的“說(shuō)部”漸漸失去了它的活力。當(dāng)下，還能夠知曉“說(shuō)部”這一活動(dòng)的滿族青年已是寥寥無(wú)幾，更不要提“烏勒奔/ulabun”這個(gè)詞了，能用滿語(yǔ)講述者亦是屈指可數(shù)，這令說(shuō)部的規(guī)矩和意義在民族中漸漸失傳。近二十年來(lái)，年邁的滿族說(shuō)部傳承人相繼離世，現(xiàn)有的繼承者也大多年逾古稀，而在他們的家族中，卻仍未有新一代的繼任者出現(xiàn)，這種難以為繼的局面更是為滿族說(shuō)部的傳承帶來(lái)了致命的打擊。近乎是奄奄一息的滿族說(shuō)部急待我們的搶救，這種搶救并不應(yīng)該只是將它恢復(fù)原貌，繼而陳列于展柜之中，而是在保護(hù)、修復(fù)的基礎(chǔ)之上，萃取蘊(yùn)含在其中的精華，進(jìn)行多種有效的開(kāi)發(fā)，喚醒隱藏在其中的文化活力。從前，“說(shuō)部”不是一種單純的娛樂(lè)性活動(dòng)，它的本質(zhì)是對(duì)部族中的重大歷史事件和古老傳說(shuō)中的豐功偉績(jī)與崇高美德的生動(dòng)描述、總結(jié)以及評(píng)價(jià)，這是先民們對(duì)子孫后代進(jìn)行民族、英雄主義和歷史文化等各個(gè)方面教育的重要手段。到了今天，滿族說(shuō)部文化傳播的媒介不應(yīng)該再僅僅拘泥于傳統(tǒng)，它應(yīng)該是多元的、立體的、豐富的，不論是相關(guān)的組織和機(jī)構(gòu)，還是相關(guān)的研究者、志同道合者，亦或是相關(guān)的傳播、表現(xiàn)形式以及實(shí)施措施等，都可以成為滿族說(shuō)部文化借以傳承的媒介。我們應(yīng)對(duì)“說(shuō)部”進(jìn)行具有開(kāi)發(fā)性的傳承，要有效的利用網(wǎng)絡(luò)、插畫、動(dòng)畫片、AR、VR等先進(jìn)新潮的傳播方式，這對(duì)于“說(shuō)部”的傳承與保護(hù)來(lái)說(shuō)，具有十分重大的意義。只有將“說(shuō)部”生動(dòng)的進(jìn)行講述，才能將現(xiàn)代人記憶的欲望最大限度地激發(fā)出來(lái)。正如其他學(xué)者所言：要高度重視記憶文化的發(fā)揮，不可蔑視或忽略民間珍貴的記憶文化遺存，時(shí)時(shí)關(guān)注它、采錄它、搶救與挖掘它，重視民間記憶文化特有的生存規(guī)律。忘記和脫離了這一規(guī)律和特征就等于斷絕了任何民間文化的源頭活水，也就將失掉民間文化的生命力。二、幼兒教育與傳統(tǒng)美德（一）新時(shí)期傳統(tǒng)美德教育中華民族傳統(tǒng)文化的核心與靈魂就是傳統(tǒng)美德，它是帶動(dòng)我們民族整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平提升的重要角色，在整個(gè)教育體系中具有極為重要的地位。它的歷史悠久并且世代相傳、博大精深且具有民族性格、普及于內(nèi)有遠(yuǎn)播海外，充分的展現(xiàn)了泱泱華夏的思想與觀念。在中國(guó)古時(shí)，傳統(tǒng)教育皆是以道德教育為出發(fā)點(diǎn)，將“育人”作為第一要義，而現(xiàn)如今，傳統(tǒng)美德的缺失卻為我們重重的敲響了德育的警鐘。為此，中央在十六大時(shí)就已經(jīng)指出過(guò)：“必須把張揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神作為文化建設(shè)的重要任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程?！碧貏e是《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》這一戰(zhàn)略性文件的制定和發(fā)表，更進(jìn)一步說(shuō)明加強(qiáng)幼兒的德育建設(shè)刻不容緩。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)美德具有增強(qiáng)凝聚力、樹(shù)立核心價(jià)值觀、加深文化認(rèn)同的重要作用，是集體的文化記憶。近年來(lái)，習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。我們要將教育與傳統(tǒng)文化緊緊結(jié)合，與孩子們的發(fā)展緊密聯(lián)系，聚焦幼兒的核心素養(yǎng)，為學(xué)生的生命奠基。（二）傳統(tǒng)美德對(duì)幼兒的深遠(yuǎn)影響3～6歲幼兒時(shí)期，不僅是一個(gè)人個(gè)性傾向和道德情感形成的萌芽時(shí)期，同時(shí)也是他／她性格和品質(zhì)建立的重要時(shí)期，在這個(gè)年齡段所接收的知識(shí)將會(huì)深刻影響到孩子的一生，毫無(wú)疑問(wèn)這就是培養(yǎng)良好品德行為的最佳階段。只有從娃娃抓起，才能培養(yǎng)出具有良好品德、講求文明，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的優(yōu)秀人才。傳統(tǒng)美德會(huì)對(duì)幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響，他們會(huì)學(xué)會(huì)：“孝”，即愛(ài)家人——激發(fā)他們內(nèi)心最初始的感情?！坝选?，即愛(ài)伙伴——激發(fā)團(tuán)結(jié)的情懷?！爸摇?，即愛(ài)國(guó)——這是每個(gè)中華人民都應(yīng)該擁有的情懷，而孩子則需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也就是從“小愛(ài)”到“大愛(ài)”這樣的過(guò)程?！熬础保粗v禮儀——最基本的就是要引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)使用禮貌用語(yǔ)，以禮待人?！罢\(chéng)”，即講誠(chéng)信——向孩子進(jìn)行實(shí)踐教育，使孩子意識(shí)到守信的重要性以及誠(chéng)實(shí)的光榮。“禮”，即講規(guī)則——向孩子普及生活中基本的規(guī)則，養(yǎng)成遵守規(guī)則的好習(xí)慣。想要對(duì)幼兒進(jìn)行有效德育的教育，我們要遵從幼兒的思維重塑物體，用幼兒的概念來(lái)接受，并切利用幼兒喜歡觀看的藝術(shù)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行美化重塑，充分發(fā)揮藝術(shù)作品的功效，通過(guò)故事、插畫、動(dòng)畫、場(chǎng)景、兒童劇、VR等方式，以孩子的視角一起來(lái)學(xué)習(xí)和欣賞各種傳統(tǒng)美德，靈活有效的引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)和模仿正確的行為，在他們幼小又懵懂的純潔心靈里樹(shù)立起正確的世界觀。習(xí)近平總書記執(zhí)政后，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承格外重視，他曾在考察時(shí)指出：對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和道德教育，要堅(jiān)持有效繼承，對(duì)優(yōu)秀的、符合現(xiàn)代價(jià)值觀的加以發(fā)揚(yáng)?！北辛?xí)近平同志的理念，廣西的兒童劇《鬼馬小雀仔》，就用小朋友的成長(zhǎng)和動(dòng)物的擬人化的多種方式，并加以生活化的語(yǔ)言表達(dá)，使兒童走出課堂，在觀看輕松愉快的故事時(shí)就可以學(xué)習(xí)到不怕苦難、堅(jiān)持不懈的美好精神，起到了很好的教育作用。《創(chuàng)世神話與傳說(shuō)》故事節(jié)選——巴圖魯快跑（一）巴圖魯快跑的視聽(tīng)化表現(xiàn)1、視覺(jué)化呈現(xiàn)理念滿族說(shuō)部，作為滿族先進(jìn)民族精神和優(yōu)秀民族文化傳承的重要載體，其所講述的內(nèi)容折射出了吉林人的勤勞樸實(shí)、勇敢無(wú)畏和聰明才智。不同于以往的家族內(nèi)部用滿語(yǔ)口口相傳的形式，將滿語(yǔ)歌謠轉(zhuǎn)譯為書面文字，并采用生活化的語(yǔ)言表達(dá)，再把書面文字繪制成為幼兒讀本。以兒童的視角重塑古老的故事，讓孩子可以更好的了解滿族說(shuō)部所傳達(dá)的優(yōu)秀民族文化與傳統(tǒng)美德，借此，培養(yǎng)孩子們的品行，為他們樹(shù)立正確的世界觀。同時(shí)，也能夠讓他們更好地了解吉林地域的歷史和風(fēng)土人情，開(kāi)啟兒童智慧的大門，為他們今后的學(xué)習(xí)發(fā)展奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。并配合以動(dòng)畫視頻，通過(guò)更加吸引人的方式引導(dǎo)幼兒友好學(xué)習(xí)和模擬，創(chuàng)作符合兒童教育的說(shuō)部表達(dá)方式，更創(chuàng)新地展示滿族說(shuō)部的文化活力與獨(dú)特魅力。2、滿族人物服飾及故事角色的研究與鑒賞圖1圖2據(jù)記載，滿族男子大多頭戴瓜皮帽，因?yàn)樾螤钕癜雮€(gè)西瓜皮而得名。帽子有棱角，圓形帽頂，下側(cè)邊緣處有帽檐，紅絨結(jié)頂。穿著袍褂，帶有馬蹄袖，腰間束衣帶（如圖1）。平民則戴氈帽，其種類繁多，主要分可為頂部較平的半圓形、大半圓形、四角有邊檐向上翻折又或帽檐向上翻折作兩耳式，折下來(lái)的時(shí)候可以掩住耳朵。穿著外罩對(duì)襟馬甲的長(zhǎng)袍，這種長(zhǎng)袍大多在左右兩側(cè)開(kāi)衩，也有被稱為“一裹圓”的不開(kāi)衩長(zhǎng)袍，下著套褲，這樣便于人們活動(dòng)。外罩的馬甲長(zhǎng)度到肚臍左右，在其四周和襟領(lǐng)處都鑲有異色邊緣（如圖2）。不僅能夠日常穿著，也能夠作為出入普通場(chǎng)合的禮節(jié)性服裝。衣服用棉布、絲綢、錦緞等各種質(zhì)地的衣料縫制，大多為青綠、藍(lán)或棕色。冬季在褲腳處扎青色腿帶，腳穿棉布靴或皮靴，冬季則穿著由豬皮或牛皮制成的“烏拉”。圖3圖4圖5薩滿服飾主要分為兩種，一是家神祭服（如圖3），大多用羽毛編成的羽服或東珠編織成的光服作為上衣，上衣?lián)碛泄饷鞯牧α浚律頌樘焖{(lán)色、黃色或綠色布裙，裙加繡邊、系帶，綴有植物編織而成的裝飾，也有動(dòng)物皮制成的革飾。第二種則是野神祭服（如圖4），這種服飾依舊秉承傳統(tǒng)的習(xí)俗，樣式比較古拙。基本是以白色滿族對(duì)襟汗衫作為上衣，下穿顏色不一的裙裝，裙子大多用色彩艷麗綢緞做成，在上面鑲嵌有圖案，周邊加以精美的彩花，要比日常衣飾做工精致許多。有的還會(huì)在裙子下擺上繡綴海水、云朵等紋飾。參照以上的滿族男子衣飾和薩滿服飾，設(shè)計(jì)出了故事主角薩滿小法師巴圖魯?shù)男蜗螅ㄈ鐖D5）：頭戴薩滿法師帽，其上綴有綠色寶石和一對(duì)鹿角，帶表來(lái)自自然的力量；上著白色長(zhǎng)袍內(nèi)搭黃色對(duì)襟汗衫，在其四周和領(lǐng)口綴有黑紅兩色邊緣，綴有多個(gè)黃色銅鏡，代表光明的力量，袖口形似馬蹄袖。下著綠色套褲，腳穿黑色烏拉。圖6圖7滿族婦女多是身著旗袍（如圖6），外罩坎肩，穿“馬蹄底鞋”，鞋底形似馬蹄。而普通平民婦女則所穿平木底繡花旗鞋，襪子多為布質(zhì)，襪底也納有花紋。年輕的女孩“留頭”或“留發(fā)”，即梳著“單辮兒”，并在額前留著劉海兒。已婚婦女們的發(fā)式更為豐富，有“知了頭”、“兩把頭”為多見(jiàn)。中年婦女則改梳“團(tuán)頭”，造型就像一個(gè)帶有花紋的饅頭。參照以上的歷史記載，繪制出了書中蟒格格的人物形象（如圖7）：留有劉海兒，梳單辮兒，為了更貼合其蟒蛇形象，身穿旗袍為綠色，袖口及袍遍綴有黃白兩色紋飾，外罩黃色對(duì)襟坎肩，下著棕色套褲，褲腳綴有深色紋飾，腳穿平底繡鞋。圖8圖9九頭鳥(niǎo)——神話傳說(shuō)中的一種不祥鳥(niǎo)，即“鬼車”。在古卷記載中九頭鳥(niǎo)長(zhǎng)著十條長(zhǎng)頸、九顆巨頭。在一些地方，如果九頭鳥(niǎo)飛過(guò)，家家戶戶都要吹熄燈滅火并用狗把它趕走，否則小孩子就會(huì)被它吸走，現(xiàn)在一些地區(qū)還有與之相關(guān)的民俗。而在滿族說(shuō)部的這一傳說(shuō)中，九頭鳥(niǎo)性殘暴，喜食人，所過(guò)之處狂風(fēng)驟雨、洪水滔天、民不聊生。3、研究意義滿族說(shuō)部是吉林省滿族文化的重要載體，滿族說(shuō)部的故事折射出了東北的文化，了解滿族說(shuō)部能夠更好地了解東北地域的歷史和風(fēng)土人情，對(duì)研究傳統(tǒng)地域文化具有極其珍貴的價(jià)值。但是，隨著現(xiàn)代科技以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種古老的文娛活動(dòng)面臨著消亡的危機(jī)。在這種條件下，對(duì)“說(shuō)部”的保護(hù)與傳承就顯得尤為重要，應(yīng)該有效的利用互聯(lián)網(wǎng)、動(dòng)漫、插畫、AR、VR等先進(jìn)新潮的傳播方式，對(duì)滿族說(shuō)部進(jìn)行開(kāi)發(fā)性傳承，只有將“說(shuō)部”活態(tài)地講起來(lái)，才能最大程度的使它蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承。而幼兒時(shí)期，又恰恰是一個(gè)人個(gè)性傾向和道德情感形成的萌芽時(shí)期，是形成他／她個(gè)性品格的關(guān)鍵階段，毫無(wú)疑問(wèn)這就是進(jìn)行德育的最佳階段。本研究從幼兒的思維重塑物體，用幼兒的概念來(lái)接受，并切利用幼兒喜歡觀看的藝術(shù)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行美化重塑，充分發(fā)揮藝術(shù)作品的功效，通過(guò)故事、插畫、動(dòng)畫等方式，以孩子的視角一起來(lái)學(xué)習(xí)和欣賞各種傳統(tǒng)美德，創(chuàng)新地展示滿族說(shuō)部的獨(dú)特魅力。（二）傳播形式設(shè)計(jì)成果跳脫出滿族說(shuō)部固有的“世世代代，口口相傳”的繼承模式，以原有的滿語(yǔ)故事為原點(diǎn)，將其改編并繪制為現(xiàn)代兒童插畫，創(chuàng)作兒童所喜愛(ài)的故事形象。插畫可以依賴紙質(zhì)書籍為媒介，在幼兒園進(jìn)行普及、傳播。在插畫的基礎(chǔ)上進(jìn)行動(dòng)畫制作，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，動(dòng)畫視頻相較于紙質(zhì)書籍更容易傳播，可以走入家庭、學(xué)校，可以更大范圍、更迅速的普及滿族說(shuō)部故事。當(dāng)然，在信息化時(shí)代，我們還可以借助日新月異的科學(xué)技術(shù)來(lái)進(jìn)行傳播。例如，借助于VR技術(shù)實(shí)現(xiàn)虛擬現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)空間，真實(shí)的復(fù)原滿族說(shuō)部中的英雄世界與神話世界，讓孩子和家長(zhǎng)都可以真實(shí)的體驗(yàn)、參與到故事之中，更直觀的體悟隱喻于故事中的道理，這可以在最大限度上拉近“滿族說(shuō)部”這一非遺文化與當(dāng)代青年之間