周敦頤發(fā)心性法理之精讀的歷史意義

周敦頤發(fā)心性法理之精讀的歷史意義

據(jù)宋元學(xué)蓮溪學(xué)案記載，“孔、孟之后，漢代儒學(xué)開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，性道去世?！?。元公崛起,二程嗣之,又復(fù)橫渠諸大儒輩出,圣學(xué)大昌。故安定、徂徠卓乎有儒者之矩范,然僅可謂有開(kāi)之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微,端數(shù)元公之破暗也?！彼未男粤x理之學(xué),實(shí)際上是由周敦頤發(fā)其端,而后張載、二程等繼之,才使儒學(xué)大昌,所以后世都以周敦頤為理學(xué)開(kāi)山。周敦頤的思想,朱熹著重發(fā)揮的是“無(wú)極、太極”的宇宙生成論,而實(shí)際上,他作為理學(xué)開(kāi)山,更重要的是塑造了一種儒家圣人君子的人格意境。他以“無(wú)極而太極”探討宇宙化生及萬(wàn)物與人的生成,最終落腳處是“主靜立人極”,要人以天地為榜樣,追求圣人境界;他以“誠(chéng)”作為《通書(shū)》的核心概念,闡發(fā)了《中庸》的“性道”理想,“誠(chéng)”既是人性的本質(zhì),又是天人合一的最高本體,是圣人與“太極”共有的特性。周敦頤講“圣希天,賢希圣,士希賢”,及“圣可學(xué)”而至,開(kāi)辟了宋以后儒者“學(xué)道成圣”的路徑。所以程氏《遺書(shū)》中說(shuō)二程謂周敦頤每令其“尋顏?zhàn)又倌針?lè)處,所樂(lè)何事”,也不是偶然。即是說(shuō),周敦頤“發(fā)心性義理之精微”,除了指他對(duì)理學(xué)“心性義理”體系的奠基,也包括他對(duì)儒家內(nèi)圣意境的體悟和求圣的踐行。正是這兩者的結(jié)合與融通,使他開(kāi)啟了理學(xué)內(nèi)圣意境之先。一、超然自得,追求至善的文學(xué)藝術(shù)周敦頤(1017～1073年),字茂叔,湖南道州營(yíng)道(今湖南道縣)人。后人稱濂溪先生,其學(xué)說(shuō)稱濂學(xué)。周敦頤的父親名輔成,曾任賀州桂嶺縣令,在周敦頤十五歲時(shí)故去,從此周敦頤跟隨母親由營(yíng)道去京師開(kāi)封,由舅父龍圖閣直學(xué)士鄭向撫養(yǎng)。后來(lái),他因舅父的蔭子關(guān)系,被朝廷任命為洪州分寧縣主簿,一到任,就顯示了斷獄的才能,“有獄久不決,敦頤至,一訊立辨。邑人驚曰:‘老吏不如也?！焙笳{(diào)南安軍司理參軍,曾不顧自身的安危,為一被判處死刑的囚犯爭(zhēng)辯。當(dāng)時(shí)南安獄中有一囚犯,法不當(dāng)死,而被轉(zhuǎn)運(yùn)使王逵嚴(yán)加懲辦。眾人都不敢爭(zhēng)辯。只有周敦頤據(jù)法律力爭(zhēng),王逵不聽(tīng),他便欲棄官而去,說(shuō):“如此尚可仕乎!殺人以媚人,吾不為也?！庇纱?使王逵醒悟,囚犯被免去死刑。周敦頤為人正直的品質(zhì)可見(jiàn)一斑。又,他忠于職守,做郴州桂陽(yáng)縣令,治績(jī)顯著。他任廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官,提點(diǎn)刑獄時(shí),為洗冤抑不辭勞苦,即使是荒崖絕島,人跡罕至之地,也要親自冒瘴氣而往。周敦頤為官30多年,所任都是州縣小吏,但他不卑微職,不求名利,處世超然自得。晚年,他因病求知南康軍,在風(fēng)景秀麗的廬山蓮花峰下定居。蓮花峰下有一道清溪,他十分喜歡,并因此而回憶起老家道州所處的名叫濂溪的小河。他把蓮花峰下的清溪也稱為濂溪,筑屋其上,悠然自得,后卒于此。所以后人稱他為濂溪先生。就在卜居濂溪期間,周敦頤曾作一篇《愛(ài)蓮說(shuō)》,其文清新雋麗,意境幽遠(yuǎn),表達(dá)了他對(duì)灑落的人生境界和超越的人格理想的追求。原文說(shuō):“水陸草木之花,可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái),世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。噫!菊之愛(ài),陶后鮮有聞;蓮之愛(ài),同予者何人?牡丹之愛(ài),宜乎眾矣!”《愛(ài)蓮說(shuō)》以蓮花的清凈香潔比喻人性的至善高潔,與佛、道兩家旨趣頗有相通之處。其實(shí),周敦頤的思想也確實(shí)受佛道影響甚多。如他為官不求奢侈,生活清寒,自奉節(jié)儉,常常把俸祿分給同族中的貧者。他50歲時(shí),寄給家鄉(xiāng)族人的一首詩(shī)寫(xiě)道:“老子生來(lái)骨性寒,宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪味,舉筋常餐淡菜盤(pán)。事冗不知筋力倦,官清贏得夢(mèng)魂安。故人欲問(wèn)吾何況,為道舂陵只一般?！彼矚g游覽山水名勝,為官所到之處,常與故舊好友游覽一番,并寫(xiě)下詩(shī)句,以寄托思隱的心情。如他在《同石守游》的詩(shī)中寫(xiě)道:“朝市誰(shuí)知世外游,杉松影里入吟幽。爭(zhēng)名逐利千繩縛,度水登山萬(wàn)事休。野鳥(niǎo)不驚如得伴,白云無(wú)語(yǔ)似相留。傍人莫笑憑欄久,為戀林居作退謀?！庇衷谝皇子蔚烙^的詩(shī)中說(shuō):“久厭塵坌樂(lè)靜緣,俸微猶乏買山錢(qián)。徘徊真境不能去,且寄云房一榻眠。”周敦頤羨慕大自然的山山水水,欲借此擺脫人世間名利欲望的束縛,以求得寧?kù)o幽遠(yuǎn)的心境。但是,他并不似佛教徒那樣追求虛空高遠(yuǎn)的世外生活,也不似道家隱者那樣沉溺于獨(dú)善的意味,而是主張既不脫離人世間的人倫關(guān)系、道德責(zé)任,又要保持清心寡欲、不求名利的高潔品質(zhì)。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》以菊為“花之隱逸者”來(lái)意喻道家情趣,以牡丹為“花之富貴者”比喻世俗富貴,而獨(dú)喜蓮為“花之君子”,也說(shuō)明他所喜歡的是身在世俗、心在方外的生活意境,所追求的是儒家君子中正清直的道德品格?！稅?ài)蓮說(shuō)》突出地表現(xiàn)了周敦頤以儒家圣人君子為修養(yǎng)目標(biāo)的人格理想,是他自己生活處境的真實(shí)寫(xiě)照。正如北宋著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)所稱贊的,周敦頤“人品甚高,胸懷灑落,如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志,薄于徼福而厚于得民,菲于奉身而燕及煢嫠,陋于希世而尚友千古”。他的超越世俗、淡泊名利的氣質(zhì),是他成就自己的思想并成為理學(xué)開(kāi)山的重要基礎(chǔ)。二、“實(shí)施一體”,確立極,即在宇宙中二元極形的宇宙,其三極即周敦頤的著作不多,現(xiàn)存的只有《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》,此外還有一些詩(shī)文?！短珮O圖說(shuō)》主要講宇宙論,“明天理之根源,究萬(wàn)物之終始”,以此為基礎(chǔ)再講人性、道德,以及政治論、修養(yǎng)方法等,這樣《太極圖說(shuō)》就成為他整個(gè)學(xué)說(shuō)體系的基礎(chǔ)?！短珮O圖說(shuō)》是對(duì)《太極圖》的解釋、闡發(fā)。而《太極圖》源于道教,據(jù)南宋初的說(shuō)法及后來(lái)學(xué)者的考證,是出于北宋初的道士陳摶。現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)史家馮友蘭先生認(rèn)為,《太極圖》的前身是表示“方士修煉之術(shù)”,它所講的是道教為達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的而修煉,因而用圖來(lái)表示修煉的必經(jīng)階段。周敦頤把對(duì)這個(gè)圖的看法顛倒過(guò)來(lái),不是“從下而上”、“逆而成丹”,而是“從上而下”,表示宇宙演化的程序和過(guò)程。這樣看來(lái),周敦頤的思想是受道家影響較多的。但是,他用圖像所表達(dá)的是自己的哲學(xué)思想。這個(gè)思想就是把《易經(jīng)》和道家的學(xué)說(shuō)相配合,并吸收儒家及漢代“五行說(shuō)”、“德合天地說(shuō)”來(lái)探求宇宙的本原及萬(wàn)物與人的生成過(guò)程?！短珮O圖說(shuō)》說(shuō):“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根;分陰分陽(yáng),兩儀立焉。陽(yáng)變陰合,而生水、火、木、金、土。五氣順布,四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也,陰陽(yáng)一太極也,太極本無(wú)極也。五行之生也,各一其性。無(wú)極之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣,神發(fā)知矣,五性感動(dòng)而善惡分,萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義,而主靜立人極焉。故‘圣人與天地合其德,日月合其明,四時(shí)合其序,鬼神合其吉兇’。君子修之吉,小人悖之兇。故曰:‘立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義?！衷?‘原始反終,故知死生之說(shuō)。’大哉《易》也,斯其至矣!”它以宇宙論為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ),從“無(wú)極而太極”的宇宙生成論,到“五行之生”、“二氣交感”的萬(wàn)物化生論,再到“惟人也得其秀而最靈”,“圣人定之以中正仁義,而主靜立人極”的人性論、修養(yǎng)論,最后歸結(jié)到《易·說(shuō)卦》的“立天之道”、“立地之道”、“立人之道”。其文的大意是說(shuō):宇宙本來(lái)沒(méi)有始極,它的無(wú)所始極本來(lái)就是一切最先的開(kāi)始。宇宙的動(dòng)靜是從太極衍生出來(lái)的,太極動(dòng)而產(chǎn)生陽(yáng),靜而產(chǎn)生陰,動(dòng)靜陰陽(yáng)互為其根,然后產(chǎn)生天地兩儀,陰陽(yáng)變合又產(chǎn)生金、木、水、火、土五行,五行變化,二氣交感,化生萬(wàn)物,并最后產(chǎn)生了人。人是宇宙中的最靈秀之物,圣人又是人中之人。圣人與天地遵循一個(gè)共同的道德規(guī)律,因而知道人與物的最初由來(lái),于是為人們創(chuàng)立了中正仁義之道。這樣,便在天地之間確立了人極,人與天、地并為三極。周敦頤推測(cè)宇宙的生成,是由最原始的“無(wú)極而太極”開(kāi)始的。他認(rèn)為天地的本原是太極,而太極乃是無(wú)極,“無(wú)極而太極”是混沌的、無(wú)形而又無(wú)限的原始物質(zhì),是一體而不能二分的。他所說(shuō)的無(wú)極而太極,有些像道家的道,是天地本原,但又是無(wú)。由無(wú)極太極而有動(dòng)靜,“無(wú)”是靜,靜極生“動(dòng)”,這就是太極的作用。由于太極的動(dòng)靜作用分出了兩儀,這兩儀在天之道來(lái)看是陰與陽(yáng),在地之道是柔與剛,在人之道是仁與義。無(wú)極、太極的動(dòng)靜作用產(chǎn)生了水、火、木、金、土五行,五行相互配合形成了四時(shí)及天地萬(wàn)物,所以天地萬(wàn)物都是由無(wú)極而太極產(chǎn)生的結(jié)果。周敦頤認(rèn)為,宇宙的生化過(guò)程,是由最初寂然不動(dòng)的本體,有陰陽(yáng)感通的作用,因此無(wú)極而太極,太極而陰陽(yáng),二氣化五行,五行生萬(wàn)物,這就成為一種“太極——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物”的宇宙生成圖式。在這一圖式中他把“無(wú)極而太極”定為宇宙萬(wàn)物的最高原則,看做萬(wàn)物存有的最終根源。這樣,他把《易經(jīng)》的思想及道家學(xué)說(shuō)加以配合,完成了一個(gè)太極圖,這一太極圖上溯宇宙本原,下及天地萬(wàn)物,把生生不息的宇宙變化過(guò)程包含在了其中。周敦頤講宇宙和萬(wàn)物的生成,雖然多受道家影響,但是,他闡發(fā)儒家經(jīng)典《周易》,并把道德律與自然律相結(jié)合,形成自己的思想體系。這個(gè)體系對(duì)后來(lái)的理學(xué)——不只是程朱學(xué)派的思想——都有重要的影響。三、“誠(chéng)”即“德”“道德”周敦頤對(duì)理學(xué)思想的貢獻(xiàn),主要在于闡發(fā)了儒家心性義理思想的精微。在《太極圖說(shuō)》的后半部,他著重講人生觀和修養(yǎng)方法問(wèn)題,提出“圣人定之以中正仁義,而主靜立人極焉”,就是將他對(duì)道家思想有所吸收的宇宙生成論,進(jìn)一步引申到儒家的人性論,將人性上升為宇宙本體。在《通書(shū)》中,他又提出“立誠(chéng)”的思想,以“誠(chéng)”作為儒家思想的中心范疇。正是用“誠(chéng)”來(lái)與“無(wú)極而太極”的宇宙生成說(shuō)相配合,才把儒家的仁、義、禮、智、信五德與水、火、木、金、土的五行相并列,讓它們?cè)凇疤珮O——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物”的生成圖式中,置于萬(wàn)物之中,從而成為萬(wàn)物的本性。周敦頤說(shuō):“惟人也得其秀而最靈。形既生矣,神發(fā)知矣,五性感動(dòng)而善惡分,萬(wàn)事出矣?！省ト伺c天地合其德,日月合其明,四時(shí)合其序,鬼神合其吉兇’?！彼允ト藶樽鋈说淖罡邩?biāo)準(zhǔn),而認(rèn)為圣人是與天地合德,與太極為一的。他又認(rèn)為誠(chéng)是天地的本原,圣人之性,太極的本質(zhì),“誠(chéng)”是圣人與太極的共同特性。在《通書(shū)》中他論“誠(chéng)”說(shuō):“誠(chéng)者,圣人之本?！笤涨?萬(wàn)物資始’,誠(chéng)之源也?！雷兓?各正性命’,誠(chéng)斯立焉。純粹至善者也。故曰:‘一陰一陽(yáng)之謂道,繼之者善也,成之者性也?！?誠(chéng)之通;利貞,誠(chéng)之復(fù)。大哉《易》也,性命之源乎!”在這里,他引用《周易》的原文,來(lái)描述宇宙事物的演化及規(guī)律,意思是說(shuō),在宇宙演化過(guò)程開(kāi)始的時(shí)候,“誠(chéng)”就開(kāi)始了;在萬(wàn)事萬(wàn)物生成長(zhǎng)大之后,“誠(chéng)”就確立了。這整個(gè)的程序和過(guò)程,就是至善。因此,“誠(chéng)”就是天道、人道的合一,純粹至善的本性,道德性的根源。他又說(shuō):“圣,誠(chéng)而已矣。誠(chéng),五常之本,百行之原也?！薄罢\(chéng)無(wú)為,幾善惡。德:愛(ài)曰仁,宜曰義,理曰禮,通曰智,守曰信。性焉安焉之謂圣,復(fù)焉執(zhí)焉之謂賢,發(fā)微不可見(jiàn),充周不可窮之謂神?！闭\(chéng),作為圣人的本質(zhì),就是“仁、義、禮、智、信”各種德性的根本,是人的一切道德行為的根源。周敦頤把圣人與“無(wú)極而太極”的宇宙本體相等同,認(rèn)為“誠(chéng)”是它們的共同本性,因而,他就人的心性及精神意志活動(dòng)方面描述“誠(chéng)”的特性。他認(rèn)為“誠(chéng)”是以不動(dòng)應(yīng)萬(wàn)動(dòng)的,它本身雖然不動(dòng),卻具有動(dòng)的能力,是觸發(fā)一切“動(dòng)”的本原。他說(shuō):“寂然不動(dòng)者,誠(chéng)也。感而遂通者,神也。動(dòng)而未形、有無(wú)之間者,幾也。誠(chéng)精故明,神應(yīng)故妙,幾微故幽。誠(chéng)、神、幾曰圣人?！薄盁o(wú)思,本也;思通,用也;幾動(dòng)于彼,誠(chéng)動(dòng)于此,無(wú)思而無(wú)不通,為圣人?！闭\(chéng)是“寂然不動(dòng)”的,又是“感而遂通”的,這動(dòng)靜與感通所描繪的正是人的意志作用,心靈的活動(dòng)。這種活動(dòng)不像外在事物是有形的,而是無(wú)形的,介于有無(wú)之間;通過(guò)這樣的思維活動(dòng),才能夠支配人的行為,使事物逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。周敦頤認(rèn)為,人之得其秀而最靈,圣人的偉大,正在于靜與動(dòng)、無(wú)與有、“無(wú)思”與“思通”之間施展精神活動(dòng),因而使得“五性感動(dòng)而善惡分,萬(wàn)事出矣”。周敦頤以誠(chéng)為最高的道德境界,以圣人為最高的榜樣,提出了做人的標(biāo)準(zhǔn),這就是“圣人定之以中正仁義,而主靜立人極”。誠(chéng)是圣人與天地合德的本質(zhì),圣人是做人修養(yǎng)的最終目標(biāo),修養(yǎng)的方法是“主靜”,這就是他的圣人觀的大體思路。周敦頤對(duì)“主靜”的注解是“無(wú)欲故靜”,他以“無(wú)欲”為達(dá)到至善“至公”圣境的主要途徑。他以為“圣可學(xué)”而至,學(xué)圣的要領(lǐng)是“一”,“一”即是“無(wú)欲”。在《通書(shū)·圣學(xué)》中他說(shuō):“圣可學(xué)乎?曰:可。曰:有要乎?曰:有。請(qǐng)聞焉。曰:一為要。一者無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明,明則通;動(dòng)直則公,公則溥。明通公溥,庶矣乎!”學(xué)習(xí)圣人的關(guān)鍵在于心要純一,心中純一,沒(méi)有雜念,就會(huì)達(dá)到無(wú)欲的境界。周敦頤認(rèn)為,人的一切雜念以及過(guò)分的欲望,都會(huì)引人進(jìn)入邪道,從而產(chǎn)生不道德的思想和行為。所以,人們修養(yǎng)的目標(biāo)應(yīng)該是使人無(wú)欲;無(wú)欲,則心中虛靜,保持平和的心境,對(duì)事物的了解就能明白透徹;胸懷開(kāi)闊,思想豁達(dá),對(duì)事物的選擇會(huì)更明智,待人處事也會(huì)更公正。這就是“靜虛則明,明則通;動(dòng)直則公,公則溥”。人,如能做到:“靜虛動(dòng)直”,“明通公溥”,那么,從思想到行動(dòng),自然都是善的了。周敦頤還提出要人“慎動(dòng)”和“中正”。他說(shuō):“動(dòng)而正曰道,用而和曰德。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信,悉邪矣。邪動(dòng),辱也;甚焉,害也。故君子慎動(dòng)。”“圣人之道,仁義中正而已矣。守之貴,行之利,廓之配天地。豈不易簡(jiǎn),豈為難知,不守不行不廓耳!”慎動(dòng),就是謹(jǐn)慎從事,合乎正道、合乎正德的事才動(dòng),以此控制自己的情緒,保持公正的態(tài)度。中正,就是以仁義中正作為圣人之道,守之、行之,而使自己的行為像天地一樣公正無(wú)私。周敦頤說(shuō):“圣人之道,至公而已矣?；蛟?‘何謂也?’曰:‘天地至公而已矣?！彼詾樘斓刂凉?人以天地為效法的榜樣,就能至公無(wú)私,達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)。周敦頤由“無(wú)極而太極”開(kāi)始探討了宇宙化生及萬(wàn)物與人的生成,又提出“主靜立人極”,要人以天地為榜樣,追求圣人的境界;他在《通書(shū)》中提出以“誠(chéng)”作為核心的概念,這所謂“誠(chéng)”便既是人性的本質(zhì),又是天人合一的最高本體?！锻〞?shū)》的全部思想,就是要人在心中確立誠(chéng)的本體,而以中正仁義為做人的標(biāo)準(zhǔn),通過(guò)至誠(chéng)、盡性來(lái)達(dá)到圣人的境界,這樣,就可以“贊天地之化育”而與“天地參”了。這就是周敦頤為后來(lái)理學(xué)的形成所奠定的基本思想。他的圣人觀,奠定了理學(xué)內(nèi)圣思想的基礎(chǔ)。其中的“誠(chéng)”,淵源于《孟子》和《中庸》,是講天道并將天道與人道溝通的范疇?！吨杏埂费?“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也?！薄睹献印吩?“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也?！倍际前选罢\(chéng)”作為天道,而認(rèn)為人從“誠(chéng)”那里得到了性命之源;人只要“至誠(chéng)”便能盡人性、盡物性,從而贊天地之化育,與天地參,達(dá)到“純亦不已”的圣人境界,便能與天地萬(wàn)物合一。周敦頤發(fā)展了這種思想?！罢\(chéng)”在《中庸》中雖屬天道,但這天道并沒(méi)有自身的明確內(nèi)容,是靠人的修身成性的修養(yǎng),并通過(guò)“成己”、“成物”,由人及天的擴(kuò)展,實(shí)現(xiàn)并建立起來(lái)的。周敦頤明確地把“誠(chéng)”當(dāng)做宇宙本體、賦予其具體的內(nèi)容,并通過(guò)陰陽(yáng)五行的變化,說(shuō)明“誠(chéng)”生成天地萬(wàn)物,又作為天地萬(wàn)物的本性存在于其中的過(guò)程。“誠(chéng)”在他這里,已經(jīng)不單純是圣賢復(fù)歸天道的修身之本,而是人所受之于天的本然之性,是人與萬(wàn)物同出一源的道德性本體,是超越于個(gè)體生命之上的具有共同性、普遍性的宇宙本質(zhì)。周敦頤把“誠(chéng)”作為天道本原,并由天道推向人道,“誠(chéng)”在他的哲學(xué)體系中主要表現(xiàn)為客觀精神本體的形式。但“誠(chéng)”的本意是指人性,是為人處世真實(shí)無(wú)妄以求得心安的道德品質(zhì)。他把這樣的“誠(chéng)”上升為宇宙本體,其實(shí)是把人的道德意識(shí)推之于天地萬(wàn)物,把人生的道德原則當(dāng)做宇宙的本質(zhì)和規(guī)律。這無(wú)異于說(shuō):人生一切大道都是由內(nèi)在的德性發(fā)出,人生亦應(yīng)以通達(dá)內(nèi)在的德性為歸宿。這種從主體的道德精神出發(fā)來(lái)推證本體,夸大人的心性以貫通天地萬(wàn)物的天人合一思想,本來(lái)就蘊(yùn)含著心性合一、內(nèi)外合一、心物合一的哲學(xué)邏輯。所以說(shuō),從周敦頤形成以“誠(chéng)”為核心的哲學(xué)體系開(kāi)始,理學(xué)中便已包含發(fā)展演變而形成心學(xué)的可能與必然。后世陸王心學(xué),不過(guò)是把這種理論因素加以夸大,并發(fā)展到極致而已。另有,“誠(chéng)”在周敦頤哲學(xué)中既是人生本體,也指圣人境界。他指出,“圣人之道”以“誠(chéng)”為本?！罢\(chéng)”是天道的本體,圣人與天地合其德,因此,“天之誠(chéng)即人之所得以為圣者”。又,誠(chéng)是人受之于天之性,是構(gòu)成仁、義、禮、智、信的五常之本,是孝、悌、忠、誠(chéng)等百行之源,故圣即誠(chéng),“人之圣即所得于天之誠(chéng)也”。誠(chéng)是天人合一的本體,表現(xiàn)為一種最高的道德境界,這種境界可以通過(guò)“克己”的修養(yǎng)工夫來(lái)實(shí)現(xiàn),曰:“誠(chéng)則無(wú)事矣。至易而行難。果而確,無(wú)難焉。故曰:‘一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！蓖瑫r(shí),這種境界亦可以通過(guò)心性涵養(yǎng)的境地來(lái)體驗(yàn),他用“誠(chéng)、神、幾”來(lái)描述這種境地,以為“誠(chéng)精故明,神應(yīng)故妙,幾微故幽。誠(chéng)、神、幾,曰圣人”。他以為“至誠(chéng)”即可以達(dá)圣境,他的“圣可學(xué)而至”亦為后世理學(xué)開(kāi)辟了一條通過(guò)實(shí)踐道德而成圣的路徑。四、境界是追求快樂(lè)的手段尋“孔顏樂(lè)處”,是周敦頤對(duì)于圣人內(nèi)心境界的探求與發(fā)揮。正像后來(lái)的其他一些理學(xué)家一樣,他不只是以對(duì)學(xué)說(shuō)的著述,也是以自己對(duì)人生的體味,對(duì)人格理想的追求,開(kāi)一代新風(fēng)氣,并以此來(lái)影響后人的。周敦頤居官南安時(shí),曾遇到二程的父親視他氣貌異常,非俗人可比,于是令二子程顥、程頤拜其為師。當(dāng)時(shí)的二程只有十四五歲。周敦頤每令其“尋顏?zhàn)又倌針?lè)處,所樂(lè)何事”,給他們留下了深刻的印象。后來(lái)?yè)?jù)程明道(顥)說(shuō),再見(jiàn)周茂叔后,吟風(fēng)弄月而歸,有“吾與點(diǎn)也”之意,于是厭科舉,“慨然有求道之志”。大程受到周敦頤的影響和熏陶,不再熱衷于通過(guò)科舉考試升官?gòu)氖?而是關(guān)心如何學(xué)做圣人,追求高境界的精神生活。由此可見(jiàn)周敦頤對(duì)二程,特別是大程所具有的影響?！皩た最仒?lè)處”,這一典故出于《論語(yǔ)·雍也》:“子曰:賢哉,回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”孔子的學(xué)生顏回生活貧困,居陋巷,吃粗茶淡飯,卻沒(méi)有影響他學(xué)道的快樂(lè),孔子十分贊嘆他這種精神。程顥謂周敦頤要人尋孔顏樂(lè)處“所樂(lè)何事”,正是要人體味這種樂(lè)道的精神。儒家要人為學(xué)修養(yǎng),以追求圣人理想為目標(biāo),而這種理想就包含著對(duì)一種崇高精神境界的追求。他們認(rèn)為達(dá)到了這種境界,人就會(huì)有一種至樂(lè)的感覺(jué)。這種至樂(lè)的感覺(jué)是精神生活的幸福,它不同于佛教所追求的“極樂(lè)世界”,也不同于道教所許給人的“洞天福地”的幻想,而是以人在社會(huì)倫理、家庭中的生活為基礎(chǔ)的。但是它也要求人克制私欲,不要沉溺于單純的物質(zhì)與感官的享受之中。這是一種超越世俗的精神享受,周敦頤要二程尋孔顏樂(lè)處,以及后世理學(xué)家津津樂(lè)道地講孔顏樂(lè)處,所指的正是這樣一種人生體會(huì)。周敦頤令人尋孔顏樂(lè)處,首先表達(dá)的是他自己所追求的人生目標(biāo)和人生樂(lè)趣。周敦頤曾說(shuō):“圣希天,賢希圣,士希賢。”認(rèn)為一名“士”應(yīng)該把追求圣賢作為人生理想。他所謂的圣賢是什么樣的呢?具體的楷模就是伊尹和顏淵。對(duì)于伊尹,他說(shuō),“伊尹恥其君不為堯舜,一夫不得其所,若撻于市”。贊揚(yáng)他把國(guó)家之治與民眾幸福作為自己的快樂(lè),否則,則以為苦痛。對(duì)于顏?zhàn)?周敦頤更多的是崇尚他的修養(yǎng)境界。他對(duì)顏?zhàn)佑兄鴺O高的評(píng)價(jià),甚至說(shuō):“圣人之蘊(yùn),微顏?zhàn)哟豢梢?jiàn)。發(fā)圣人之蘊(yùn),教萬(wàn)世無(wú)窮者,顏?zhàn)右病！币詾槌墒サ木N(yùn),寓之于顏?zhàn)右簧懋?dāng)中?！锻〞?shū)》中有《顏?zhàn)印氛?其中說(shuō):“顏?zhàn)印缓勈?一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,而不改其樂(lè)?！蚋毁F,人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求,而樂(lè)乎貧者,獨(dú)何心哉?天地間有至貴至愛(ài)可求,而異乎彼者,見(jiàn)其大、而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰,心泰則無(wú)不足。無(wú)不足則富貴貧賤處之一也。處之一則能化而齊,故顏?zhàn)觼喪??！敝芏仡U在這里借顏?zhàn)觼?lái)表達(dá)自己的人生理想,這就是,他以為顏?zhàn)铀阅軌蛟凇耙缓勈?一瓢飲”的貧苦生活中,仍感受到人生的樂(lè)趣,是因?yàn)榭吹搅巳松嬲蓯?ài)可求的東西。周敦頤認(rèn)為,富貴是一般人所喜好和追求的對(duì)象,但是若以富貴為人生的目標(biāo),那只是俗人的生活態(tài)度。作為儒家的君子應(yīng)該看到,人生的真正價(jià)值在于求道,做一個(gè)有道德價(jià)值的、合乎人的標(biāo)準(zhǔn)的完全的人。求道的追求是一種超乎富貴利達(dá)的追求,因而相比之下是“大”,而單純地追求富貴則顯得十分渺小;只有以求圣賢為人生目標(biāo),堅(jiān)定信念,才能見(jiàn)其“大”而忘其“小”,從而體驗(yàn)到真正的內(nèi)心快樂(lè),感到無(wú)比的安泰與充實(shí)。這就是周敦頤用以作為人生楷模的顏?zhàn)拥木辰?也是他勉勵(lì)二程和其他人所追求的人生意味。周敦頤