論王安憶“三戀”中的女性意識(shí)及人性價(jià)值反思

第第頁摘要王安憶的小說“三戀”以獨(dú)特的女性視角塑造了一個(gè)個(gè)鮮明的女性形象。小說以女性的愛情故事為切入點(diǎn)，《荒山之戀》寫出了女性對(duì)純真愛情的大膽追求，《小城之戀》展示了女性的真摯感情和欲望，《錦繡谷之戀》則展現(xiàn)了女性對(duì)精神戀愛與獨(dú)立人格的向往。王安憶通過這三部小說深入探尋了女性的情感世界和意識(shí)覺醒，對(duì)傳統(tǒng)女性形象進(jìn)行了新的塑造，向讀者展示了女性在面對(duì)兩性關(guān)系和自我狀態(tài)時(shí)的思考，寫出人的復(fù)雜本性并對(duì)人性進(jìn)行了反思。小說“三戀”對(duì)人性的探索，標(biāo)志著女性自主意識(shí)的覺醒，也展現(xiàn)了女性對(duì)美好人性的向往與追求。關(guān)鍵詞：王安憶“三戀”女性意識(shí)人性價(jià)值A(chǔ)bstractWanganyi'snovel"threeloves"createsadistinctivefemaleimagefromauniquefemaleperspective.Thenoveltakeswomen'slovestoriesasthestartingpoint.Loveinabarrenmountaindescribeswomen'sboldpursuitofpurelove,loveinasmalltownshowswomen'ssincerefeelingsanddesires,andloveinasplendidvalleyshowswomen'syearningforspiritualloveandindependentpersonality.Throughthesethreenovels,WangAnyideeplyexploredtheemotionalworldandconsciousnessawakeningofwomen,madeanewshapingofthetraditionalfemaleimage,showedthereadersthethoughtsofwomeninthefaceofgenderrelationsandself-states,wrotethecomplicatednatureofpeopleandreflectedonhumannature.Theexplorationofhumannatureinthenovel"threeloves"markstheawakeningofwomen'sindependentconsciousness,andalsoshowswomen'syearningforandpursuitofbeautifulhumannature.Keywords:WangAnyi；"threeloves"；femaleconsciousness；human；values目錄引言 1TOC\o"1-2"\h\u一、“三戀”中的女性意識(shí)書寫 1（一）“三戀”中女性意識(shí)的內(nèi)涵 1（二）“三戀”中女性意識(shí)的特點(diǎn) 3二、站在女性立場(chǎng)的人性審視 4（一）《荒山之戀》：對(duì)純粹愛情的大膽追求 4（二）《小城之戀》：個(gè)體感情與肉體欲望的展示 5（三）《錦繡谷之戀》：精神戀愛與獨(dú)立人格的展現(xiàn) 7三、“三戀”中人性探索的價(jià)值 9（一）女性自主意識(shí)的覺醒 9（二）對(duì)美好人性的追求 10四、結(jié)語 11參考文獻(xiàn) 11致謝 13論王安憶“三戀”中的女性意識(shí)及人性價(jià)值反思20世紀(jì)80年代至90年代，受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩及西方文藝思潮的影響，這一時(shí)期的小說創(chuàng)作所表現(xiàn)的題材領(lǐng)域越來越豐富和全面，許多限制和禁忌不再成為問題，王安憶創(chuàng)作的“三戀”，即三部中篇小說《荒山之戀》、《小城之戀》和《錦繡谷之戀》正是成書于這個(gè)時(shí)期。時(shí)值改革開放初期，所以“三戀”引起社會(huì)褒貶不一的爭議而被歸入當(dāng)時(shí)的“性題材”文學(xué)創(chuàng)作中，受到社會(huì)的廣泛關(guān)注?！叭龖佟币源竽懙墓P墨書寫女性的生命本能，寫出了三個(gè)不同的女性分別審視情愛、性愛和婚姻后展開各自追求的情愛故事。王安憶關(guān)注當(dāng)時(shí)女性的內(nèi)心感受，注重對(duì)女性心理世界的挖掘，因此“三戀”刻畫的女性形象不再局限于傳統(tǒng)，而是以女性意識(shí)的覺醒為最大特點(diǎn)，展現(xiàn)出人物的真實(shí)欲望和獨(dú)立人格的一面。王安憶把愛情故事的內(nèi)核深入到對(duì)人性價(jià)值的探索與反思，超越了許多只停留在現(xiàn)實(shí)表象的作家，在對(duì)女性意識(shí)和人性認(rèn)知的探索上開辟出一條獨(dú)特的道路。透過解讀“三戀”，讀者能夠感受到女性對(duì)美好人性的向往與追求，同時(shí)感受到作品對(duì)于情感生活和美好生命的誠摯書寫。一、“三戀”中的女性意識(shí)書寫（一）“三戀”中女性意識(shí)的內(nèi)涵王安憶在創(chuàng)作追求上，特別注重對(duì)“心靈世界”的書寫，她超越了許多只局限于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活層面的作家，為人性層面的探索開拓了道路。王安憶對(duì)于愛情有自己的見解，認(rèn)為愛情“既有現(xiàn)實(shí)的一面，又有精神的一面，特別適合小說這種東西”在她的筆下愛情呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格[1]，既是作家探悉人性的內(nèi)涵，也是考察兩性關(guān)系的切入點(diǎn)。王安憶作為一個(gè)具有強(qiáng)烈女性意識(shí)的女性作家，她對(duì)女性自身生存與命運(yùn)的問題有了新覺醒，她的作品多站在女性視角進(jìn)行創(chuàng)作，為女性發(fā)聲，塑造了很多有別于傳統(tǒng)的新型女性形象，她們不僅人物性格各異，而且敢于大膽展示自我，具有鮮明的反抗意識(shí)，如：早期的作品“雯雯系列”，擅長塑造清純文靜的少女形象；到中期的作品“三戀”，集中塑造了三位女性意識(shí)覺醒的新女性形象；再到后期的作品《長恨歌》，其中的王琦瑤解放自我，通過不同男性來滿足自我生存的需求，呈現(xiàn)出一個(gè)充滿欲望與野心，擺脫傳統(tǒng)的刻板的女性形象。作者在小說創(chuàng)作中，勇敢面對(duì)人最本能的“性”，“三戀”以大膽的筆墨書寫人的生命本能，向讀者展現(xiàn)了人性的弱點(diǎn)與欲望。王安憶創(chuàng)作“三戀”的初衷是想以性反映人性，“三戀”中，作者以女性特有的細(xì)膩筆墨把兩性關(guān)系中的生命本能和心理寫得無可挑剔，反映了那個(gè)時(shí)代人與人之間的性愛狀態(tài)，具有哲理性的探索，“三戀”在體現(xiàn)女性意識(shí)覺醒與蛻變的同時(shí)也謳歌了人性的回歸。小說“三戀”的創(chuàng)作意義，與其說它講述的是兩性之間的愛情，倒不如說是對(duì)女性意識(shí)覺醒的書寫，書寫著新一代女性命運(yùn)的光芒，寫出了女性意識(shí)的真實(shí)內(nèi)涵。“三戀”里用一個(gè)個(gè)不同的故事塑造了不一樣的女性形象，女性意識(shí)的變化從“性—戀—愛”三個(gè)由低到高的層次進(jìn)行蛻變，由刻畫女性形象展現(xiàn)鮮明的女性意識(shí)，由女性不斷發(fā)現(xiàn)自我、完善自我和展現(xiàn)自我的心理路程完成女性意識(shí)的覺醒與蛻變，表達(dá)了作者對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)懷。《小城之戀》中一對(duì)沒有精神內(nèi)涵的男女卻因?yàn)樽陨碓加?qū)使而交織在一起，戀愛是處于原始欲望本身，作者大膽塑造一個(gè)勇于宣泄愛欲的女性形象，通過對(duì)大膽表現(xiàn)愛欲的女性形象塑造進(jìn)而對(duì)女性的性意識(shí)進(jìn)行刻畫，這是女性意識(shí)較低層次。站在女性視覺上展現(xiàn)了女性獨(dú)立的性欲望，站在傳統(tǒng)道德倫理視覺審視是對(duì)傳統(tǒng)性壓抑女性的反抗，也是人性的悲哀?！痘纳街畱佟分型醢矐浲ㄟ^女性實(shí)現(xiàn)理想愛情來完成對(duì)女性自我覺醒的塑造，小說男女主的愛情趨向肉體與靈魂的結(jié)合，是具有精神追求的理想愛情，為追求真愛雙雙選擇殉情，小說向人們展示了一個(gè)主動(dòng)追求真愛，勇敢實(shí)現(xiàn)愛情的女性形象，展示女性對(duì)待愛情的堅(jiān)定，這是女性意識(shí)較高層次，也是女性獨(dú)立主體意識(shí)的體現(xiàn)，女性意識(shí)的覺醒與反抗體現(xiàn)在兩性關(guān)系中的女性從被動(dòng)變成主動(dòng)?！跺\繡谷之戀》中，女主人公追求的是在精神與心靈進(jìn)行溝通與交流的愛情，在作者飄逸和抒情的敘述下，女主通過柏拉圖式的精神戀愛獲得精神上的富足，愛情于她而言只是純粹的精神之愛，男人于她而言只是更新自我的工具，女性從男性世界中獨(dú)立出來，并與能夠與男性進(jìn)行地位平等的心靈對(duì)話，塑造一個(gè)充滿理性，具有獨(dú)立人格的女性想象，這是女性意識(shí)形態(tài)的最高層次?！叭龖佟睆男缘綉僭俚綈鄣膹牡偷礁叩膶哟瓮七M(jìn)描寫，表現(xiàn)女性意識(shí)的覺醒和蛻變。小說中男女主人公統(tǒng)一為“她”和“他”，作者以第三人稱的敘事方式使得小說中的人物獨(dú)立性凸顯，淡化了以男性為中心的話語系統(tǒng)，讓女性與男性一樣擁有平等的地位，在一定程度上呈現(xiàn)出女性的生存現(xiàn)狀和內(nèi)心世界，“三戀”通過對(duì)女性心理的層層挖掘，彰顯她們的人性本質(zhì)?？偠灾?，“三戀”中充滿了強(qiáng)烈的女性意識(shí)和女性觀點(diǎn)，以其獨(dú)特的女性意義大膽展示了女性的真實(shí)心聲。（二）“三戀”中女性意識(shí)的特點(diǎn)所謂女性意識(shí)就是女性自我覺醒的產(chǎn)物，由女性經(jīng)過個(gè)人成長經(jīng)歷、心境發(fā)展過程和對(duì)人與社會(huì)的自我感悟而萌發(fā)的自我意識(shí)，女性作為一個(gè)生命獨(dú)立個(gè)體是具有獨(dú)立人格的自然人，而王安憶筆下的女性則從兩性中的一方自然人蛻變成一個(gè)真正意義上獨(dú)立的女人。在世俗化的時(shí)代背景下，王安憶把愛情視為生活的一種調(diào)劑品，嘗試用愛情來探索人性的內(nèi)涵，將她虛構(gòu)的故事向人們展示當(dāng)代女性意識(shí)覺醒的真實(shí)性，忽視女性在時(shí)代當(dāng)中的地位和價(jià)值，大膽表現(xiàn)女性的欲望和理想的同時(shí)又深刻反映女性痛苦與快樂交替的心理狀態(tài)。王安憶通過對(duì)兩性關(guān)系的細(xì)膩描寫，不僅僅反映人性的本質(zhì)，還把女性意識(shí)從生活層面上升到精神層面，實(shí)現(xiàn)了女性意識(shí)發(fā)展的突破與飛躍[2]。在“三戀”中，我們可以發(fā)現(xiàn)王安憶筆下的女性意識(shí)具有三個(gè)特點(diǎn)。第一，對(duì)女性傳統(tǒng)角色的厭棄。傳統(tǒng)的女性角色是以男權(quán)為中心進(jìn)行話語敘事的，女性扮演的角色往往都要以男性為中心來轉(zhuǎn)移，簡而言之，在傳統(tǒng)的觀念里，女性就是男性的附屬品，“妻子”、“母親”更是女性在歷史長河上亙古不變的角色，即使是偉大的形象也擺脫不了哺育后代的使命，女性早已被既定角色淹沒，沒有一絲屬于作為女人的色彩?！痘纳街畱佟防锝鸸认锱⒊蔀槿四敢矝]有從她身上體現(xiàn)出母性的光輝，甚至不懼怕丈夫背后偉大的“夫權(quán)”背叛家庭發(fā)展婚外戀，勇敢去追求理想愛情；《錦繡谷之戀》女主也是如此，與作家的邂逅便徹底忘記家里丈夫的存在，忘我投入精神戀愛當(dāng)中，“三戀”中女主們釋放了壓抑已久的欲望，從對(duì)傳統(tǒng)角色的厭棄中實(shí)現(xiàn)自我。第二，女性意識(shí)的覺醒超越傳統(tǒng)道德規(guī)范。傳統(tǒng)的道德倫理在很多文學(xué)創(chuàng)作中一直束縛著女性的行為和情感，如若違背道德，女性的下場(chǎng)一定是不好的結(jié)果，但“三戀”中女主人公們的行為大都超出了正統(tǒng)的道德規(guī)范：《小城之戀》中的女主人公在性意識(shí)覺醒后，她違背了道德倫理毅然決然地沉淪在肉體的快感里，《荒山之戀》與《錦繡谷之戀》的兩位女性也都背叛了自己家庭沉迷于不道德的婚外戀。王安憶在小說中沒有把情感道德問題歸咎于男女任何一方，只是進(jìn)行客觀公平的講述，而傳統(tǒng)創(chuàng)作的習(xí)慣總是將破壞別人家庭的“第三者”歸咎于女性一方。第三，凸顯女性的救贖功能。在傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作和歷史上，女性往往都是弱勢(shì)的、被拯救的一方，而不是救贖者，在“三戀”中，王安憶讓女性強(qiáng)大起來，成為了自我救贖與救贖男性的角色[3]。《小城之戀》和《錦繡谷之戀》里的女主都有自我救贖的表現(xiàn)，前者在偉大的母愛底下拯救了沉淪欲望、一發(fā)不可收拾的自己，后者則在具有自我救贖意識(shí)的女性性別意識(shí)中更新了自我認(rèn)知，而《荒山之戀》里的金谷巷更是將男主從軟弱中拯救出來勇敢面對(duì)死亡，而她的自我救贖則是讓自己明白什么是真正的愛情，直視死亡以實(shí)現(xiàn)理想中的愛情，“死亡”是對(duì)她自我生命價(jià)值的完成，讓愛情在死亡中得到升華。二、站在女性立場(chǎng)的人性審視（一）《荒山之戀》：對(duì)純粹愛情的大膽追求《荒山之戀》講述的是四個(gè)人的故事，也是兩個(gè)家庭的故事，是一個(gè)有著生活原型的愛情悲劇，小說里主要講述的是一個(gè)謙卑體弱拉大提琴的男人與一個(gè)在金谷巷長大并且魅力與智慧并存的女孩兩個(gè)人的情愛悲劇。故事中的男主人公“他”從小就活在爺爺?shù)耐?yán)之下，被大哥保護(hù)著，貪念母親的愛護(hù)，離開了他們，就顯得懦弱無比，路都走不好了，迷茫著前方的路，對(duì)他而言，前方就是充滿著各種黑暗，而金谷巷長大的女孩則截然不同，從小就是個(gè)美人坯子，愛打扮，聰慧伶俐，受到母親的影響，她小小年紀(jì)就把與男孩們相處的技巧拿捏的十分適當(dāng)，讓男孩們對(duì)她又愛又恨。他們?cè)谧詈玫那啻耗耆A里并沒有相遇，而是在各自都成家之后，有了小孩，有了平淡的家庭生活之后，在雙方都被調(diào)去文化宮工作時(shí)相遇了，也就在那個(gè)時(shí)候，慢慢地開始了他們的故事，展開了一段大膽狂熱的令人難以接受的婚外情?！痘纳街畱佟防锏乃苘浫?，心里面敬佩著、愛著自己的大哥，想親近著大哥，卻又膽怯不敢面對(duì)大哥，他敬畏著在家族里面威風(fēng)凜凜的爺爺，常常會(huì)在一個(gè)人的時(shí)候想起在黑暗深處，一雙鷹隼般犀利的眼睛，正是因?yàn)樗能浫跖c膽怯，直接展現(xiàn)在一個(gè)女人面前，在沒有完全體驗(yàn)到愛情的滋味便與給予他母親般體貼的她結(jié)為夫妻，她的出現(xiàn)只不過是他的一種救贖，為了給卑微膽怯的自己一個(gè)溫暖的避風(fēng)港，為了滿足自身的身體欲望，建立了一段不存在基本愛情的婚姻。她給了他渴望已久的對(duì)母親的依戀，在精神上滿足了他的戀母情結(jié)，成為他的“母親”，在肉體上又滿足了他的欲望，這是建立在沒有愛情基礎(chǔ)之上的婚姻，這也是他們婚姻悲劇的原因，同時(shí)也為他以后遇見金谷巷的女孩并產(chǎn)生愛情火花埋下了伏筆。王安憶通過對(duì)金谷巷女孩成長過程中的描寫，突出了女孩個(gè)性張揚(yáng)外露和性情大膽主動(dòng)的性格特點(diǎn)，更是通過對(duì)女孩能與不同男人的周旋來突顯出她的魅力與對(duì)男生征服的強(qiáng)烈欲望。金谷巷的女孩聰明又漂亮，追求她的男孩多不勝數(shù)，她極享受著自己挑逗男孩們和被挑逗的樂趣，但是在她自己心里卻明白著自己想要的愛情，即使她后來征服了與自己旗鼓相當(dāng)?shù)摹皯?zhàn)利品”丈夫，也并不安分于這段婚姻，這只不過是滿足了她征服的欲望，即使她成為了母親，即使她的丈夫婚后給予了她一定的自由又一定程度上束縛了她，也不妨礙她對(duì)自己外在形象與內(nèi)心需求的過多注重。她與傳統(tǒng)女性不同，她不屈服于傳統(tǒng)的男權(quán)文化規(guī)定的婚姻制度，并不認(rèn)為婚姻是女人一生最終的歸宿，而是一直向往和追求著自己真正的愛情。所以當(dāng)她遇到了他，她才開始懂得什么是“愛”，他的不理睬再次激起她內(nèi)心深處的征服欲，在這場(chǎng)游戲的角逐中，沒有輸贏，他們兩人都陷進(jìn)了這段不道德的婚外戀，他們的相愛讓兩人第一次體會(huì)到什么是真正的愛情，金谷巷女孩也是他的救贖，因?yàn)樗拇嬖冢屗麚碛辛饲八从械挠職?，一同與心愛的她殉情于荒山之中。在《荒山之戀》里，王安憶想要通過對(duì)金谷巷的女孩執(zhí)著追求真愛和不惜生命去實(shí)現(xiàn)理想愛情的描寫，來完成女性的自我塑造[4]。從對(duì)金谷巷女孩成長過程、婚后生活、遇見真愛的細(xì)膩描寫體現(xiàn)出女孩的女性意識(shí)的提高，她的理想愛情，是人與人最真摯的感情。當(dāng)他們拋開各自家庭忘我地投入這份感情，金谷巷女孩其實(shí)是這段感情的主動(dòng)者與引導(dǎo)者，她對(duì)真愛的感情已從肉體和心靈上升到精神層面，所以當(dāng)他們知道這段感情是不會(huì)被世俗和道德所認(rèn)可的時(shí)候，他們苦苦掙扎又無可奈何，當(dāng)面對(duì)各自親人迫切分離他們的時(shí)候，他們感到絕望，金谷巷女孩為了能夠一直與心愛的他在一起，寧可“生不能同時(shí)，死同日”[5]，為與他永恒在一起情愿以生命為代價(jià)，最終她實(shí)現(xiàn)了愛情，印證了書里的話“女人愛男人，并不是為了那男人本身的價(jià)值，而往往只是為了實(shí)現(xiàn)自己的愛情的理想”[6]。她那純粹的愛，超越了生死，王安憶對(duì)于她是給予欣賞與肯定的，她積極主動(dòng)追求自己渴望的愛情，用死亡成全自己愛情的行為，體現(xiàn)出她的一種獨(dú)立的自我反抗意識(shí)和女性意識(shí)的覺醒，這也是女性實(shí)現(xiàn)自我的一種最高境界。（二）《小城之戀》：個(gè)體感情與肉體欲望的展示與《荒山之戀》用生命去追求純粹的愛情不同，《小城之戀》圍繞著“性”為主題講述了一對(duì)男女對(duì)自己欲念無法克制釀成的悲劇。故事發(fā)生在一個(gè)小城里的一個(gè)劇團(tuán)，一對(duì)文化程度不高又正值青春期的青年，二人不管是在空曠的練功房還是冷清的澡堂里都朝夕相對(duì)，陪伴他們自己的是雙方，懵懂的他們隨著年齡得增長出現(xiàn)了正常不過的生理需要，欲望使他們對(duì)彼此身體產(chǎn)生了渴望，這股本能的欲望找不到正常的宣泄與情感寄托，他們以為只要拼命練功與不斷爭吵就能夠消磨內(nèi)心膨脹的欲望，可是當(dāng)他們抵不過本能和欲望的控制初嘗到性愛的滋味，他們瘋狂沉淪在肉體的快感之中，他們之間產(chǎn)生的愛包含著濃重的性，出于動(dòng)物原始的本能欲望，沒有更深層次精神上的交流。作者大膽地書寫著人的生命本能，用“性”表達(dá)出人性的回歸，她把女性最真實(shí)的一面向人們展示，《小城之戀》中對(duì)于愛情與世俗都處于懵懂困惑的她，并不是一個(gè)蒙昧壓抑自我的傳統(tǒng)女性，而是一位新時(shí)代女性的代表，她大膽表現(xiàn)自己的欲望需求，作者通過對(duì)女主的心態(tài)與心理變化的細(xì)膩描寫，從心理、視覺等多個(gè)角度對(duì)女主經(jīng)歷情欲前后的成長進(jìn)行刻畫，為我們呈現(xiàn)出一個(gè)大膽?yīng)毩⒌呐孕蜗螅尸F(xiàn)出了女性意識(shí)的覺醒。王安憶把愛情分為兩種，即精神和物質(zhì)這兩個(gè)方面，愛情的物質(zhì)內(nèi)容就是性，《小城之戀》強(qiáng)調(diào)的就是欲望的強(qiáng)大，足以反映人性。作者用大量的筆墨描寫男女主人公的本能欲望，企圖通過這個(gè)故事告訴我們：“性”是人的本能，從“性”即可看出人性，性對(duì)于女性來說并不是如同封建社會(huì)一般羞于談?wù)揫7]。為此作者在小說中塑造了一個(gè)沖破傳統(tǒng)束縛又充滿愛欲的女性形象，小說里的女主角正如書里說的那樣“她長成了個(gè)大人似的，卻依然孩子脾性”，文化程度不高又頭腦簡單的她，對(duì)為人處世一概無知，她天真地可以逗小孩說爸媽的床笫之事，人們聽聞色變，她卻不以為然，笑得前仰后合；她不懂與人相處，狐臭也覺著稀罕，擁有直率單純性格的她沒有半點(diǎn)虛偽，中國傳統(tǒng)的道德倫理于她而言是不會(huì)成為她的束縛和牽絆。小說里“他們并不懂什么叫愛情，只知道相互是無法克制的需要”[8]，說明對(duì)性沒有忌諱的她，被欲望主宰著思想和理性，那個(gè)被壓抑已久的身體和人性一觸即發(fā)，一發(fā)不可收拾地為滿足需要瘋狂放縱著她的欲望，作者給她的行為賦予了價(jià)值，她是一個(gè)具有獨(dú)立人格的女性，沖破了幾千年的封建枷鎖，她為追求自己的欲望解放了人的本性，讓自己成為一個(gè)真正意義上的人，她的快感戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)倫理，這是女性意識(shí)的覺醒和發(fā)展，人是不斷為滿足自身需求而進(jìn)步和發(fā)展的，這值得人們?nèi)ニ伎?。小說的結(jié)尾在某種程度上具有象征性意義，是對(duì)男女主人公不同的生理結(jié)構(gòu)導(dǎo)致不同的人生結(jié)局的一個(gè)總結(jié)和隱喻。小說里的她，后來為了擺脫所謂的“愛”選擇去死，慢慢在“自殺”的道路中感悟出生命除了“愛”，還有更美好的事情等待著自己，她不再順從內(nèi)心的欲念，而是有了自己的想法，當(dāng)他們的欲念有了生命意義的果實(shí)，作家前面描寫的性愛筆墨在作品的最后成了升華女性意識(shí)的鋪墊，她因?yàn)樾律牡絹頁碛辛俗晕揖融H的功能，新生命把她與肉體欲望徹底隔離了，周圍的一切變得澄明起來，這是偉大的母愛對(duì)性德升華與超越，她變得更加干凈純凈了，母性的皈依讓她奇跡般生還了，她最終選擇了自我，以女人獨(dú)立的姿態(tài)站在大眾面前。而男主卻繼續(xù)沉淪在欲望的最深處，失去了自我，他的自私懦弱讓他無法感受到生命給予的責(zé)任與新的生活，所以只能夠被欲望吞噬。王安憶在小說最后，為女性指明一條自我救贖的路，她把母愛的偉大與神圣賦予了女主人公，強(qiáng)化了女性生命中母親角色的本能，把男性擺在自私無能的位置上，顯示了作者鮮明的女性立場(chǎng)，欲望把男性戰(zhàn)勝，卻被女性征服。小說告訴我們：人只有在這種兩性肉體的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝自己，認(rèn)清自己，才能稱得上是一個(gè)大寫的“人”[9]。（三）《錦繡谷之戀》：精神戀愛與獨(dú)立人格的展現(xiàn)《錦繡谷之戀》與《荒山之戀》雖然同樣講述的都是婚外戀，但前者與后者不同的是，這一段婚外戀是充滿理性的，故事里的女主人公更加看重精神上的戀愛，他們之間在肉體上的接觸僅有唯一的一個(gè)額頭上的吻和牽手，更多的是精神上的戀愛，沒有像《荒山之戀》里的男女主人公那樣做出肉體越軌和違背倫理道德的事情，這個(gè)故事講述的婚外戀更像是“柏拉圖式”的純粹精神戀愛。小說《錦繡谷之戀》講述了一位文化素質(zhì)很高的女編輯對(duì)自己平庸瑣碎的家庭婚姻生活充滿厭倦與乏味，她與一個(gè)男人終日生活在同一屋檐下，對(duì)男性的熟稔程度早已消失了性別的差異，互相勾不起對(duì)方的興趣，她更是麻木了自己作為女性的感覺。一次的廬山之行，她邂逅了身為作家的他，內(nèi)心對(duì)他的怦然心動(dòng)讓她沉靜已久的心重新燃起了她對(duì)自身的女性認(rèn)識(shí)，但是這段戀情只局限于錦繡谷，離開了廬山，所有的美好都如泡沫般破滅，一切回歸平淡的現(xiàn)實(shí)，雙方回到生活的原軌，她從這段短暫的戀愛里更新了自己，讓她重獲“新生”，他不僅讓她喚起對(duì)自己女性性別的意識(shí)，也讓她重新認(rèn)識(shí)自我。書里說“她愛和他在一起的這個(gè)自己更超過了愛他”，確實(shí)如此，她愛自己重獲新生般的那種精神狀態(tài)，由此看出，王安憶在創(chuàng)作中關(guān)注的并不是沒有意義的愛情故事，而是擅長發(fā)掘隱藏在故事背后的人性內(nèi)核，書中作者把目光都投射在女主人公身上，“他”和“丈夫”都是為了襯托她的獨(dú)立人格和實(shí)現(xiàn)自我而存在。女性作為一個(gè)生命的獨(dú)立體，都有著女性意識(shí)的覺醒，不管是金巷谷里追求真摯的愛情的女孩，還是勇敢大膽展示自己原始性欲的女孩，她們通過男性這樣的媒介來成就新的自己。如《錦繡谷之戀》里的她是“三戀”女性中具有最為強(qiáng)大的精神力量的一個(gè)，她的追求也是三位女性中女性意識(shí)覺醒程度最高的追求，通過與兩個(gè)男人的交往，她得到了精神上的升華，不像其他人那般把為滿足自己身體或心理的精神寄托放在男人身上，《錦繡谷之戀》里的她是完全依靠自己的力量實(shí)現(xiàn)了自我的超越。作者把《錦繡谷之戀》書寫成是對(duì)人性的升華，把愛情上升到精神層面，用第一人稱“我”的視覺去俯視她的生活，把這種精神性的愛情刻畫得無比細(xì)致微妙。在小說里，作者一直強(qiáng)調(diào)女編輯的想象和感覺，具有一種明顯的象征意義，他們短暫的愛情完全可以存在于她一個(gè)人身上的男女關(guān)系，即是由女編輯想象而臆生出來的關(guān)系，戀情的進(jìn)程全由靠她的想象與感覺來推動(dòng)，短暫的邂逅讓她重拾全新的自己，于愛情沒有肉體的欲望，只有精神與心靈的交流，僅僅如此便讓她重新悟出生命的希望與樂趣，她愛上了真實(shí)的自己，并實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想，她不像傳統(tǒng)女性完全把男人當(dāng)做自己的精神寄托，不把自己當(dāng)成男人的附屬品，利用感覺與想象把沉寂已久的她向新的方向進(jìn)行自我突破，靠一個(gè)人的精神力量足以實(shí)現(xiàn)自我的超越。不可否認(rèn)，《錦繡谷之戀》向人們展示的是自我更新和自我救贖，所謂的女性意識(shí)，王安憶又把她分析為女性的獨(dú)立自主意識(shí)，當(dāng)女編輯面對(duì)乏味枯燥的生活而憐憫自己的時(shí)候，作者又為她指出一條救贖之路。作者簡單描寫她與丈夫平凡乏味的生活，相互熟悉得沒有新鮮感，充滿柴米油鹽味道的瑣碎生活將她優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)磨失殆盡，為了微不足道的生活小事而充滿怨氣，不停歇找丈夫麻煩與爭吵，與丈夫漠漠相對(duì)是她婚姻的宿命，她的生活已經(jīng)形成一套機(jī)械系統(tǒng)，她猶如進(jìn)入了軌道的一個(gè)小小的行星，她的生活灰暗得沒有一點(diǎn)兒色彩[10]。走出家庭的她如死灰復(fù)燃般恢復(fù)了被婚姻掩蓋的優(yōu)雅高貴氣質(zhì)，美麗的邂逅成為了她自我救贖形成獨(dú)立人格的工具，她擺脫了以男性為主的精神世界，從中完成了自我獨(dú)立的人格覺醒，這是女性意識(shí)中的最高層次。作者對(duì)小說的書寫側(cè)重點(diǎn)在于女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他希望所有女性能夠勇敢追求自己渴望的美好事物，以自我為中心，不受旁人左右?！跺\繡谷之戀》揭示的不單只是女性意識(shí)向最高層次發(fā)展的趨勢(shì)與方向，還針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中兩性相互吸引，人與人之間難以相處等各種問題進(jìn)行了探討和解讀。三、“三戀”中人性探索的價(jià)值（一）女性自主意識(shí)的覺醒中國幾千年來的男權(quán)統(tǒng)治，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上對(duì)女性加以絕對(duì)控制。男尊女卑的傳統(tǒng)觀念使不少女性卑躬屈膝、妄自菲薄，造成女性依附、順從、自我萎縮的性格，以致無法形成自主意識(shí)，無法認(rèn)識(shí)自我價(jià)值需求所在[11]。王安憶筆下“三戀”中的一系列女性形象產(chǎn)生于改革開放的背景之下，正逢著一場(chǎng)關(guān)于思想、文化、社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型，開放的視野為她的創(chuàng)作提供了良好的基礎(chǔ)，“三戀”女性自主意識(shí)的覺醒主要通過兩性性欲和生命欲望建構(gòu)，即從女性自主意識(shí)的生理和心理覺醒開始。一方面，在根深蒂固的傳統(tǒng)男權(quán)觀念下的女性大多處于麻木狀態(tài)，而王安憶則選擇站在女性視角來描寫女性的生理意識(shí)覺醒，其筆下“三戀”的女性擁有自主意識(shí)地去沖破封建的禁錮，大膽展現(xiàn)自己人生的意義和價(jià)值?！叭龖佟眲?chuàng)作目的是把屈服在男權(quán)社會(huì)的女性身體從黑暗壓抑的環(huán)境中釋放出來，通過對(duì)女性性欲的描寫喚起女性的自我認(rèn)識(shí)，關(guān)注自我欲望，培養(yǎng)自我意識(shí)。首先，《小城之戀》用大量筆墨來描寫主人公“她”，她的身材發(fā)育快于同齡女孩，性意識(shí)萌發(fā)讓她有了主動(dòng)追求肉體需要的欲望；其次《荒山之戀》的“她”則是致力于追求肉體與靈魂結(jié)合的真愛，成為兩性關(guān)系中的主宰者；最后《錦繡谷之戀》的“她”，經(jīng)歷婚外戀后復(fù)蘇了沉睡已久的性別意識(shí)[12]。王安憶借助女性性欲的生理意識(shí)對(duì)女性重新孕育，升華女性自我意識(shí)，書寫女性的性欲追求，幫助作品中的一系列女性完成對(duì)自我認(rèn)同的更新，重新還原真實(shí)的自我，引發(fā)女性對(duì)生命存在意義的思考。另一方面，在讓女性意識(shí)徹底覺醒的因素里，王安憶認(rèn)為心理意識(shí)所占的比例比較重，所以王安憶非常注重其筆下的女性們的心理活動(dòng)和心路歷程，女性在成長過程中不斷積累著自主意識(shí)，然后覺醒，頓悟到女性是獨(dú)立的個(gè)體，不必依附于男人而存在[13]。比如《小城之戀》中的女主人公，獨(dú)自走完了從開始萌發(fā)性意識(shí)，繼而飽受沉淪肉體的精神折磨，最后煥發(fā)母愛光芒的心路歷程；又比如《荒山之戀》中的女主人公“她”，在追求愛情的過程中產(chǎn)生了越來越清醒的自我意識(shí)，越來越明白自己需要的是什么，為了得到純粹的愛情和自己想要的一切，可以不惜代價(jià)；再如《錦繡谷之戀》中的“她”，她對(duì)現(xiàn)實(shí)婚姻中枯燥乏味的生活感到厭惡，一場(chǎng)邂逅，用純粹的精神戀愛復(fù)蘇了激情，喚醒了自我，開始重新正視自己的內(nèi)心和需求（二）對(duì)美好人性的追求所謂人性，是人之為人的基本屬性，王安憶把人性與愛情巧妙結(jié)合在一起，既使得小說中的愛情呈現(xiàn)獨(dú)特的風(fēng)格，又借用故事表達(dá)永恒的人性內(nèi)涵，散發(fā)出人性的美好。作者站在女性視角的敘寫方式并沒有因?yàn)橐晃兜貜垞P(yáng)女性意識(shí)的覺醒而忽視對(duì)人性內(nèi)涵的關(guān)注。小說“三戀”為我們呈現(xiàn)的是女性在對(duì)生命存在意義的永不止步的追求，女主人公們所追求的東西，與金錢功利的物質(zhì)無關(guān)，只為得到精神上的滿足和解放。王安憶塑造的“三戀”女性形象在自我追求過程中覺醒，并且得到思想上的“凈化”和強(qiáng)大，如與男性交往時(shí)充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者、母性的皈依、性意識(shí)的萌發(fā)、獨(dú)立人格的精神、違背道德的反抗等等，把對(duì)這些描寫的理解上升到審美的層次，就是展現(xiàn)她們對(duì)美好人性追求的一面。女主人公們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的生命意義和價(jià)值，不顧一切，甚至違背傳統(tǒng)的道德倫理，為的是把被壓抑已久的渴望釋放出來，她們用盡全身力量甚至不惜生命代價(jià)去發(fā)現(xiàn)自我、更新自我、完善自我。小說中的她們不為任何人而活，她們正如新時(shí)代的我們每個(gè)人一樣，希望能為自己而活，為生命意義本