《意境的建筑》-讀后感

意境建筑《意境的建筑》淺析目錄01作者簡介02書籍目錄概況03章節(jié)簡介04個人讀后感01作者簡介湖南衡陽人

建筑藝術(shù)歷史與理論學(xué)者，文化部中國藝術(shù)研究院研究員，建筑藝術(shù)研究所前所長，國務(wù)院津貼學(xué)者，清華大學(xué)建筑歷史與理論博士。蕭默1938年-2013年1月8日

曾任清華大學(xué)建筑學(xué)院主辦《建筑意》輯刊主編。曾應(yīng)印度政府之邀赴印度、應(yīng)韓國建筑歷史學(xué)會之邀赴韓國進行學(xué)術(shù)訪問，并曾赴歐洲、東南亞、埃、土等十余國考察。兼任中國敦煌吐魯番學(xué)會顧問、中國紫禁城學(xué)會顧問、中國傳統(tǒng)建筑園林學(xué)術(shù)委員會常務(wù)理事及多種書刊編委。.調(diào)敦煌文物研究所從事建筑歷史研究15年調(diào)中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所01人物經(jīng)歷1961年畢業(yè)于清華大學(xué)建筑系，曾在新疆伊犁從事建筑設(shè)計1963年1978年1981年回到母校師從莫宗江教授攻讀建筑歷史與理論博士。1989年2000年師從汪坦教授獲清華大學(xué)首屆在職建筑歷史與理論博士學(xué)位退休，后繼續(xù)從事研究02個人作品1999年獲文化部首屆文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎，已在日、韓再版20171989年《天竺建筑行紀(jì)》1999年

1998年1999年2007年

2008年2013年

《中國建筑藝術(shù)史》《中國建筑》《文化紀(jì)念碑的風(fēng)采：建筑藝術(shù)的歷史與審美》《東方之光：古代中國與東亞建筑》《文明起源的紀(jì)念碑：古代埃及、兩河、泛印度與美洲建筑》《偉大的建筑革命：像西方近代、現(xiàn)代與當(dāng)代建筑》《巍巍帝都：北京歷代建筑》主編及主要撰稿人，哲學(xué)社會科學(xué)八五國家重點項目，2000年獲第十二屆中國圖書獎，2006年獲文化部優(yōu)秀成果一等獎，已在臺灣再版以中、英文出版。其中“布達拉宮”一文被收入香港高中語文課本大學(xué)美育教材，2002年獲教育部高校優(yōu)秀教材一等獎《華彩樂章：古代西方與伊斯蘭建筑》《敦煌建筑研究》《營造之道·中國建筑》《中國傳統(tǒng)建筑文化》《建筑的意境》02書籍目錄概況02書籍目錄概況一>>溫暖親切的木結(jié)構(gòu)和中國建筑的形體與內(nèi)部空間.三>>院落組合形成的中國建筑豐富的外部空間二>>堅強有力的石結(jié)構(gòu)和西方建筑的形體與內(nèi)部空間.四>>成就相對有限的西方和伊斯蘭建筑的外部空間建筑結(jié)構(gòu)、形體與內(nèi)部空間概念中國建筑的形體中國建筑的內(nèi)部空間古希臘歐洲中世紀(jì)古羅馬文藝復(fù)興拜占廷與俄羅斯西方17世紀(jì)至19世紀(jì)建筑宮殿天壇民居西方建筑的外部空間伊斯蘭建筑的外部空間五>>“雖由人作，宛自天開”——中國園林六>>“強迫自然接受勻稱的法則”——西方園林中國園林概說江南私家園林華北皇家園林中國園林在世界上的地位西方宮殿與府邸園林中西園林精神比較書籍目錄概況七>>封建統(tǒng)治的堡壘——中國城市唐長安與元大都明清北京地方城市八>>資本主義的溫床——西方城市西方中世紀(jì)的四種力量工商城市的誕生西方城市面貌書籍目錄概況九>>中國獨擅的環(huán)境藝術(shù)環(huán)境藝術(shù)”概念佛塔陵墓佛寺現(xiàn)代建筑的萌芽現(xiàn)代主義建筑通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件后現(xiàn)代主義建筑各式各樣的“先鋒派”中國的腳步十>>從近代到當(dāng)代書籍目錄概況02書籍目錄概況本書采取了“比較研究”的學(xué)術(shù)方法。蕭默比較了木結(jié)構(gòu)與石結(jié)構(gòu)和西方建筑在形體與內(nèi)部空間的異同，比較了院落組合形成的中國建筑與西方及伊斯蘭建筑的外部空間的異同。

以此為基礎(chǔ)，延伸比較了中國和西方的園林、城市，得出了這樣一些結(jié)論：1、中國木結(jié)構(gòu)建筑在結(jié)構(gòu)和構(gòu)造上體現(xiàn)的復(fù)雜與精微都為磚石結(jié)構(gòu)所遠遠不及，其結(jié)構(gòu)美和構(gòu)造美體現(xiàn)了中國人的智慧；2、受木材受力性能的限制，與西方建筑相比，中國建筑的體型不夠豐富，內(nèi)部空間也缺乏變化。3、西方建筑更能體現(xiàn)石材受力性能的是券、拱和穹隆結(jié)構(gòu)。哥特建筑發(fā)明的骨架券技術(shù)是人類使用石頭所能達到的最高境界。

因此，西方一些優(yōu)秀的建筑內(nèi)部空間極其復(fù)雜多變，為木結(jié)構(gòu)建筑所無法企及。另外，中國建筑在外部空間的創(chuàng)造上占據(jù)了世界高峰，“群”是中國建筑的靈魂。中國園林重視自然美，追求曲折多變，崇尚意境。西方園林追求形式上的美，缺乏深度。中西方城市形態(tài)不同，其文化的根本性差異在于城市的性質(zhì)和主人的不同。03章節(jié)簡介01就的中國建筑而言前兩章以內(nèi)部空間與形體為主線將中國與西方做了比較，總體來說中國內(nèi)部空間與西方相比略為單調(diào)，這種現(xiàn)象歸根到底由其結(jié)構(gòu)造成的—中國建筑已木構(gòu)結(jié)構(gòu)為主，其外型結(jié)構(gòu)多以懸山式，硬山式，歇山式，為主要形式，其中會穿插攢尖式與復(fù)合式的建筑形式，房屋結(jié)構(gòu)北方以抬梁式，而南方以穿斗式為代表，斗拱充當(dāng)了力的分擔(dān)者，將屋頂與梁柱互相產(chǎn)生的力得以分解，其中在我看來最為優(yōu)美的還是唐宋遺構(gòu)，唐宋遺構(gòu)的特點有二，其一結(jié)構(gòu)精美，繁雜。其二結(jié)構(gòu)優(yōu)美，檐角略為上翹，猶如張開翅膀的鳥兒（從日本京都奈良建筑群中可以看出唐代建筑整體特征）明清建筑大體分為兩大體系，北方由于政治上皇權(quán)的影響，建筑氣氛上偏向莊重，其特點可概括為黃瓦，紅墻，白臺，彩畫，顏色鮮亮，建筑體積龐大，在以南方建筑為例，南方建筑特點呈現(xiàn)出人文主義情懷，粉墻灰磚黛瓦，幾分精致與別致，檐角上翹，似乎表現(xiàn)出來文人的浪漫與自由，讓人們減少了距離感，建筑自然的融入人們的生活中。02AddYourTitleHereThequickbrownfoxjumpsoverthelazydogYourTitleYourTitle123其中古希臘古羅馬在其表現(xiàn)意圖上可歸為一類，古希臘的帕特農(nóng)神廟，古羅馬的萬神廟等建筑均表現(xiàn)人類對于神性的崇拜以及信仰，這個時期我最為喜愛的還是古羅馬的萬神廟，殿頂一個橢圓形的天井，陽光直射下來，隨著一天陽光位置不斷變化，陽光射入殿內(nèi)，殿內(nèi)萬座雕塑隨著光影共同變化，或明或暗，心一下平靜下來了，心靈變得虔誠與開闊而羅馬這種借助光影傳達神性的手法，在中國也能找到這種建筑作品，山西大同的云岡石窟也是運用此手法來表現(xiàn)神性，云岡石窟有幾座石窟是北魏時期所建，大佛高大。頭頂并不是藻井，而是天光，當(dāng)天光射下光影變動，浮雕的佛像由于光影變得有了體積感，變得更為立體了，佛像的表情通過光影變得鮮活了起來，仔細看去感染著世人，世人的內(nèi)心平靜下來。到中世紀(jì)建筑而言，其建筑呈現(xiàn)時代特色，究其原因，四種階級并存，國王，教皇，領(lǐng)主，工商階級，戰(zhàn)亂不斷，世人將心靈寄予了神，寄與了教皇，教堂這類建筑便應(yīng)運而生了，隨著教堂不斷發(fā)展，其外形變得越來越繁雜，高聳，其代表莫過于科隆大教堂，彼得大教堂，圣彼得大教堂，巴黎圣母院，都可屬于哥特式建筑，這是一個時代的特色，時代的產(chǎn)物，隨著后續(xù)的發(fā)展，教堂高度不斷升高并接近云層，似乎代表著人欲與神比較，人性產(chǎn)生，文藝復(fù)興便是另一時代的開始，人們提倡人性，穹頂產(chǎn)生了，建筑沒有了哥特式的冰冷，多了一份平和與穩(wěn)重。03再就國外的建筑而言按歷史時期來說，重點分為古希臘，古羅馬，中世紀(jì)，文藝復(fù)興04就中國外部空間而言三四章與七八章前一組對比了中國與西方的外部空間布局，后一組對比了中國與西方的城市布局，比較結(jié)果基本相似，中國建筑群最為出色的要數(shù)三大建筑群了,唐代大明宮，元大都，以及明清紫禁城，唐代大明宮屬于建筑規(guī)劃的發(fā)展階段，元大都與明清紫禁城已達到了城市總體規(guī)劃的成熟階段，按照古代文獻《考工記》所述，“左祖右社”“前后寢”以及城總體網(wǎng)絡(luò)格局，對稱格局，無一不呈現(xiàn)出中國對于城市環(huán)境的深刻認知，及”天人合一“天地觀的深刻感悟，而細說紫禁城，就整體布局而言，其封建思想最為強大，總管整個北京城，外部居民區(qū)，中部皇城，內(nèi)部皇宮，呈現(xiàn)嵌套性布局，就功能性建筑而言，南部天壇，北部地壇，東西分別設(shè)有月壇與日壇，在縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點上設(shè)有鼓樓鐘樓，內(nèi)部建筑設(shè)施繁雜，皇權(quán)思想強烈，在文中，作者將這種布局形式比作一首”交響樂“，而皇城內(nèi)永定門至正陽門為序曲部分，正陽門至景山為”高潮“部分，景山以后視為后序部分，松緊有致，節(jié)奏有序，確實如外國學(xué)者所說：”建筑是凝固的音樂."而紫禁城這部“交響樂”確實是場面宏大啊！紫禁城唐代大明宮元大都05而就西方外部空間而言

較于中國卻著實單調(diào)了許多，看遍西方建筑群，能與北京紫禁城相比的也只法國凡爾賽宮?？梢娬w而言，中國建筑的確不擅長營造單獨建筑，而卻對整體規(guī)劃理解的更為深刻中國儒家思想根深蒂固，皇權(quán)至上，擁有的是整體觀念。而就規(guī)模而言，卻相差太多就建筑群里種類亦相差太多再看西方，西方強調(diào)個性，強調(diào)個性解放，便有了單體建筑的獨一無二，與建筑“性格”的差異。

這種現(xiàn)象可以歸結(jié)為文化政治因素，06網(wǎng)師園留園

四五章對中國與西方的園林進行了對比，中國的園林融于，建筑，而建筑又融于園林中，中國園林發(fā)展歷史悠久，從古代的苑囿發(fā)展至園林，就地方特色而言，分為北方皇家園林以及南方的私家園林，南方的私家園林精巧細致，體現(xiàn)出”雖有人造，宛若天開“的自然特點，似乎感覺到南方文人的心里竟可以容下這樣一個微世界，一個微小的世界，這個微世界由山，水，樹。

建筑（亭臺樓閣）所組成，這個微世界融入了一年四季，融入了天與人的關(guān)系，”一花一世界，一木一浮生"似乎在私家園林中鮮活的展現(xiàn)出來，南方私家園林造園者中計成，張南垣最為出名，而經(jīng)典之作莫過于蘇州的留園，網(wǎng)師園，拙政園以及揚州的個園，“巧于因借，精于體宜”將文人對天地的向往，濃縮在幾十畝的土地上，四季在變，景色在變，晝夜在變，景色亦在變，多么豐富的意境??！

就的中國建筑而言

然而北方園林又是另一番味道，大多依水而建，依山而建，氣勢磅礴，直截了當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)整個世界，卻缺省略了給人們想象與玩味的時間。12最為著名的當(dāng)選凡爾賽宮，這座西方藝術(shù)的瑰寶，西方過多強調(diào)理性，強調(diào)幾何形，他們認為幾何可以解決任何問題，與中國崇尚意境的表現(xiàn)手法截然不同。在西方近代園林史中，雖然英國，法國效仿過中國式造園，但是都是徒有外表罷了，他們無法理解中國人的自然觀以及意境的真正含義07再就國外的建筑而言西方園林西方園林大多產(chǎn)生于13世紀(jì)~16世紀(jì)。04現(xiàn)做摘錄【為何中國用木，而西方用石】深受儒家思想影響、神學(xué)觀念相當(dāng)?shù)闹袊?，更重視的是一種內(nèi)在精神的不朽，對于“身外之物”，包括建筑，總是持以一種相當(dāng)現(xiàn)實的態(tài)度，不追求永恒。西方基于對永恒的神性的向往，總是追求一種現(xiàn)實可視的不朽，長期以來凡重要建筑都用石頭建造。一座教堂，動輒就要花上幾十年甚至幾百年，費工耗時，中國人認為是不值得的。同時，儒家主張的“仁者愛人”，“節(jié)用而愛人，使民以時”，“罕興力役，無奪農(nóng)時”等觀念，以及追求溫柔敦厚的審美趣味，都與之有重要關(guān)系?？傊侵袊说奈幕谄鹬罱K的作用。——P18西方建筑的大穹窿，其外張、飽滿和充滿力度感，給人以深刻印象。中國建筑屋頂處處都是凹曲線、凹曲面的內(nèi)斂型格，與之形成了有趣的對比?！狿49.【中西方建筑的出發(fā)點】西方建筑的出發(fā)點是“面”，完成的是團塊狀的體，具有強烈的體積感。欣賞西方建筑，就像是欣賞雕刻，它本身是獨立自足的，人們圍繞在它的周圍，其外界面就是供人玩味的對象。在外界面上開著門窗，它是外向的、放射的，欣賞方式重在“可望”。中國建筑的出發(fā)點是線，完成的是鋪開成面的群。以繪畫作比，群里的廊、墻、殿、臺、亭、閣以及池岸、曲欄、小河、道路等，無非都是些粗細濃淡長短不同的“線”。中國的建筑群就是一幅“畫”，其外界面是圍墻，只相當(dāng)于畫框，沒有什么表現(xiàn)力，對于如此之大的“畫面”來說，人們必須置身于其中，才能見到它的面貌，所以不是人圍繞建筑而是建筑圍繞人。中國的建筑是內(nèi)向的、收斂的，其欣賞方式不在靜態(tài)的“可望”，而在動態(tài)的“可游”。人們漫游在“畫面”中，步移景異，情隨境遷，玩味各種“線”的疏密、濃淡、斷續(xù)的交織，體察“線”和“線”以外的空白（庭院）的虛實交映，從中現(xiàn)出全“畫”的神韻?！狿68-69.01現(xiàn)做摘錄中國木結(jié)構(gòu)建筑西方石構(gòu)建筑中國園林總概魏晉社會動亂，人生多憂，促使文人士大夫更多借托隱逸，轉(zhuǎn)向自然，寄情林泉，對自然的體察當(dāng)比帝王富民更多一層意趣，更多精微。

文人對自然的熱愛，轉(zhuǎn)化到文藝中，就是陶淵明、謝靈運的山水詩和山水畫的出現(xiàn)

私家園林的性質(zhì)已向士人園轉(zhuǎn)化，其設(shè)計思想的主要成就即在于寫意概念的建立?！坝腥簟币巡辉僦庥谛嗡疲鼈?cè)重于神似，即重在對自然體察基礎(chǔ)上的提煉、概括與典型化。隋唐園林仍以皇家園林和私家園林為主。前者規(guī)模較大，建筑富貴華麗，顯示皇家的氣派；后者依園主地位或園林所在地點（城市或郊野）的不同而風(fēng)格各異，更富高雅的詩意。唐代是私家園林大發(fā)展的時代，以藝術(shù)水平而論，私家園林尤其是文人雅士之園在某些方面似乎已凌駕于皇家園林之上了。

宋代私園的性質(zhì)可注意者三，一曰士人，二曰詩意，三曰寫意。所謂士人園，是指明造園的目的在于滿足文人的精神要求。疏淡風(fēng)雅，自然和暢，清高脫俗。所謂詩意園，是指園林通過一種詩意化的方法來體現(xiàn)文人意趣。……宋代題署則大都是借景物而自抒胸臆……惟琴、棋、禪、墨、丹、茶、吟、談、酒之類，謂之“九客”，顯然是失意文人的生活情調(diào)。

創(chuàng)作傾向由全景式的大構(gòu)圖轉(zhuǎn)向“剩水殘山”，詩情的表現(xiàn)更為突出。

具體到造園手法，則可以用“寫意”二字表之。園中通常都有水面，環(huán)水疏布景點。“智者樂水”，寧靜的水面，渺彌的氣韻，清風(fēng)徐來，水波不興，能引起文人們“處江湖之遠”的玄想。宋園土山形勢逶迤厚重，重在整體意境，而不像明清多用怪石疊山，偏重本身的形式。明清園林……皇家園林在北京及其附近；私家園林多集中在江南，成就也最高?！狿113-114.02現(xiàn)做摘錄江南私家園林有以下幾個特點：1.規(guī)模較小、曲折有致，主要構(gòu)思是“小中見大”，即在有限的范圍內(nèi)運用含蓄、揚抑、曲折、暗示等手法來啟動人的主觀再創(chuàng)造，造成一種似乎深邃不盡的景境。2.構(gòu)成方法以水面為中心，四軸散布建筑。3.園主多具有較高文化修養(yǎng)，能詩會畫，善于品評，自有一套士大夫的價值觀和品鑒標(biāo)準(zhǔn)，追求清高風(fēng)雅，淡素脫俗。——P115皇家園林的特點：1.規(guī)模都很大，以真山真水為造園要素，更加注意與原有地形地貌的配合?！?.皇家園林的功能內(nèi)容和活動規(guī)模，都比私家園林豐富和盛大得多。幾乎都有宮殿區(qū)，用于聽政，布置在園林入口處。供居住用的殿堂散布在院內(nèi)。3.皇園的藝術(shù)風(fēng)格雖沒有正式宮殿那樣莊嚴(yán)隆重，但仍十分富麗華采，飛丹流金，與江南的白墻青瓦不同。北方建筑都較為凝重平實，與皇家氣象掐可并行不悖?！狿119-121頤和園01現(xiàn)做摘錄追求曲折多變。大自然本身就是變化多趣的，但自然雖無定式，卻有定法，所以，中國園林追求的“自由”并不是絕對的，其中有嚴(yán)格的章法，只不過非幾何之法而是自然之法罷了。重視自然美。……效法路亭水榭、旅橋村樓皇家園林，在寄情山林的同時，又通過集錦手法，“移天縮地于君懷”，滿足大一統(tǒng)的得意；朱柱碧瓦，顯示出皇家的富貴；一池三島，向往于海外仙山的幻想?？傊袊鴪@林的高下成敗，最終的關(guān)鍵取決于創(chuàng)作者文化素養(yǎng)和審美情趣的高下文野?！狿128.中國，如果我們走在一座具有悠久歷史的城市中，就可以發(fā)現(xiàn)這里的街道幾乎都是正南正北或正東正西方向的，方為特別好掌握。但是，一座曾經(jīng)在西方租界的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的城市，街道就往往很不規(guī)則，曲折而方向不定?！俺鞘芯褪且槐敬蜷_的書，從中可以看到它的抱負?！保绹ㄖ熒忱飳帲狿146

古人常用“幽州之地，左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟，誠天府之國”來稱贊她?！狿153

中國建筑組群向以南向為尊，入口都爭取放在南面而將北面封閉，使為屏障。由小及大，大都之不設(shè)北墻中門，恐與此環(huán)境心理有關(guān)，由此又演化出“王氣”之說，認為北面正中應(yīng)該是封閉，以防走泄?！狿158