第五章 明大德守公德嚴(yán)私德

明大德守公德嚴(yán)私德康德第五章世界上只有兩樣?xùn)|西令我敬畏：在我頭上的燦爛星空和在我心中的道德律令。河北廊坊：女子勸男子勿在電梯內(nèi)吸煙遭到對(duì)方暴打課程導(dǎo)入

人生問題的核心也就是怎樣做人的問題。而“如何做人”的關(guān)鍵是做一個(gè)具有怎樣的道德品質(zhì)的人。本章就從理論到實(shí)際闡述我們應(yīng)如何做一個(gè)有道德的人。

思考：道德是什么？

第五章課程導(dǎo)入——道德是什么？

有一次，蘇格拉底與一位青年學(xué)生討論道德問題。蘇格拉底問這位青年：“人人都說要作有道德的人，你能不能告訴我什么是道德呢？”那位青年回答說：“做人要忠誠(chéng)老實(shí)，不能欺騙人，這是大家都公認(rèn)的道德行為?！碧K格拉底接著問道：“你說道德就是不能欺騙人，那么在和敵人交戰(zhàn)的時(shí)候，我方的將領(lǐng)為了戰(zhàn)勝敵人，取得勝利，總是想盡一切辦法欺騙和迷惑敵人，這種欺騙是不是道德的呢？”那位青年回答道：“對(duì)敵人進(jìn)行欺騙當(dāng)然是符合道德的，但欺騙自己人就是不道德的了?！?/p>

蘇格拉底接著問道：“在我軍和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍被包圍了，處境困難，士氣低落。我軍將領(lǐng)為了鼓舞士氣，組織突圍，就欺騙士兵說，我們的援軍馬上就到，大家努力突圍出去。結(jié)果士氣大振，突圍成功。你能說將軍欺騙自己的士兵是不道德的嗎？”那位青年回答說：“那是在戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)情況是一種特殊的情況。我們?cè)谌粘Ｉ钪胁荒芷垓_?！碧K格拉底接著問道：“在日常生活中，我們常常會(huì)遇到這種情況，兒子生病了，父親拿來藥兒子又不愿意吃。于是，父親就欺騙兒子說，這不是藥，是一種好吃的東西，兒子吃了藥病就好了。你說這種欺騙是不道德的嗎？”那位青年只好說：“這種欺騙是符合道德的?！?/p>

蘇格拉底又問道：“不騙人是道德的，騙人也是道德的，那么什么才是道德呢？”那位青年回答說：“你把我弄糊涂了，以前我還知道什么是道德，我現(xiàn)在不知道什么是道德了。那么您能不能告訴我什么才是道德呢？”蘇格拉底笑著回答道：“其實(shí)，道德就是道德本身?！碧K格拉底的意思是，道德在不同的語(yǔ)境中有著不同的含義，不存在任何一成不變的道德內(nèi)容。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則第四節(jié)向上向善、知行合一主要內(nèi)容第五章“道”從“首”從“行”表示四通八達(dá)的道路，引申意：人們行事時(shí)應(yīng)遵循的規(guī)范準(zhǔn)則第一節(jié)道德及其變化發(fā)展“徳”------“得”

對(duì)行為規(guī)范準(zhǔn)則的理解和把握通過對(duì)某些行為規(guī)范準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)和把握，并以之來處理人與人之間的關(guān)系，這樣的一種心理行為活動(dòng)過程就是“德”。

關(guān)于道德“道德”兩字作為一個(gè)概念使用

是在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”一個(gè)人的思想行為的修養(yǎng)完全合乎“禮”的規(guī)范要求就真正達(dá)到了道德的最高境界。

-----荀子《勸學(xué)》

關(guān)于道德為何要學(xué)禮重禮呢？《禮記·曲禮》有云：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。中國(guó)人的“禮”：懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮冠禮笄ji禮

在西方古代文化中，“道德”一詞最早來源于拉丁語(yǔ)的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。

關(guān)于道德

道德的內(nèi)涵

道德是以善惡為評(píng)價(jià)方式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作用形式：社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）作用方式：善惡評(píng)價(jià)存在形式：心理意識(shí)、原則規(guī)范、行為活動(dòng)。道德和法律同為社會(huì)規(guī)范，二者有什么區(qū)別？道德與法律法律道德從產(chǎn)生時(shí)間看后先從構(gòu)成要素看權(quán)利、義務(wù)善、惡從調(diào)整范圍看小大從實(shí)施保證看他律自律道德的起源的“另類”解釋[趣談]道德的起源把五只猴子關(guān)在一個(gè)房子里，上頭有一串香蕉，實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置。一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子而這五只猴子都會(huì)一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子海K了一頓。因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。后來實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁?！獡?jù)說，這就是道德的起源。這個(gè)案例簡(jiǎn)要說明了：在這群猴子中，作為一種行為禁忌的“道德”是如何從本能中被構(gòu)建出來，對(duì)欲望的放縱如何通過理性的選擇變成了對(duì)欲望的制約，排斥性的動(dòng)機(jī)如何導(dǎo)致共同的行動(dòng)守則，以及這種制約又是如何制度化，習(xí)俗化，神圣化的。這對(duì)于我們討論人類社會(huì)道德的起源有一些啟發(fā)。道德是被發(fā)明的還是被發(fā)現(xiàn)的?神啟論抑或天賦論？欲望論還是自然論？(一)道德的起源一、道德的起源和本質(zhì)天意神啟論

先天人性論情感欲望論動(dòng)物本能論非馬克思主義道德起源說1.“天意神啟論”:認(rèn)把道德起源歸結(jié)于上天的命令或者神的旨意，試圖以人之外的某種所謂客觀意志來說明道德的起源.

西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”?！澳ξ魇]”：在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ)。我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹(jǐn)守圣安息日；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財(cái)物2.先天人性論：把道德的起源或者歸結(jié)為與生俱來的善性，或者歸結(jié)為先天存在的良心、理念或精神.

孟子說：人天生就有四種“善端”：“惻隱之心”；“羞惡之心”；“辭讓之心”；“是非之心”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！?，即道德出于人不慮而知的良知和不學(xué)而能的良能。明代王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了孟子的思想，認(rèn)為吾心之良知不僅是至善的道德主體，而且是社會(huì)的人倫綱常之根，良知之外再也沒有其他的了?？档抡J(rèn)為，具有普遍道德價(jià)值的東西，只能是來自人的理性本身的善良意志。善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環(huán)境轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。3.情感欲望論：道德起源于人們的情感欲望，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)情感欲望而形成的行為要求。法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動(dòng)物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

盧梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。英國(guó)思想家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。費(fèi)爾巴哈：“沒有快樂感和不快樂感的地方，也就不會(huì)有善與惡的區(qū)別?！眹?yán)復(fù)：“樂者為善，苦者為惡?！?/p>

以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，社會(huì)本能是導(dǎo)致人類道德得以產(chǎn)生的最重要和最深刻的原因，這種社會(huì)本能為一切具有社會(huì)性的動(dòng)物所共有，它表現(xiàn)為以群居為樂，對(duì)同類富有同情心，并以各種方式彼此協(xié)作，相互服務(wù)。這一觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤是抹煞了人的生理與動(dòng)物的生理、人的心理與動(dòng)物的心理之間的本質(zhì)界限，只看到和突出了人的動(dòng)物性一面，沒有看到人的生理和心理的社會(huì)性和文化性。4.動(dòng)物本能論：道德觀念是動(dòng)物本能的延續(xù)，進(jìn)而把動(dòng)物基于本能的活動(dòng)與人類有目的、有意識(shí)的活動(dòng)畫上等號(hào)。以上觀點(diǎn)是非科學(xué)的:第一,離開人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。第二,把道德說成是外在強(qiáng)加于人的強(qiáng)制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。5、馬克思主義的道德起源觀

認(rèn)為人類社會(huì)的實(shí)際情況是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。因此，道德的起源問題，必須從這一實(shí)際出發(fā)來認(rèn)識(shí)和把握。

（1）勞動(dòng)是道德起源的首要前提道德是人類社會(huì)的特有現(xiàn)象，動(dòng)物的本能行為中不存在真正的道德。勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)分開來，創(chuàng)造了人、社會(huì)和社會(huì)關(guān)系，也創(chuàng)造了道德。勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，是道德起源的第一個(gè)歷史前提。（2）社會(huì)關(guān)系是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件隨著社會(huì)分工的不斷發(fā)展，個(gè)人利益、他人利益和社會(huì)利益的界限逐步明晰，各種利益關(guān)系更為凸顯，要求規(guī)范、協(xié)調(diào)或制約利益沖突的意識(shí)更為強(qiáng)烈，由此促進(jìn)了人類道德的不斷進(jìn)步和發(fā)展。正是社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了調(diào)解各種關(guān)系特別是利益關(guān)系的需要，道德恰恰是適應(yīng)社會(huì)關(guān)系調(diào)解的需要而產(chǎn)生的。（3）人的自我意識(shí)是道德產(chǎn)生的主觀條件意識(shí)是道德產(chǎn)生的思想認(rèn)識(shí)前提。人只有在社會(huì)實(shí)踐中，充分意識(shí)到自我作為社會(huì)成員與其他動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自我在社會(huì)中的角色與地位，意識(shí)到自我與他人或集體不同的利益關(guān)系，并由此產(chǎn)生調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會(huì)條件。

道德的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，一開始表現(xiàn)為各種風(fēng)俗、禁忌、習(xí)慣，到后來逐漸獲得了自己的獨(dú)立表現(xiàn)形式，并獲得了發(fā)揮自身功能和作用的途徑。(二)道德的本質(zhì)

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。正確理解道德的本質(zhì)，應(yīng)該把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)道德的決定作用，以及道德在一定條件下對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用。1.道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí)形態(tài)◆道德的性質(zhì)和基本原則、規(guī)范反映了與之相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容。◆

道德隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化?！舻赖伦鳛橐环N社會(huì)意識(shí)，在階級(jí)社會(huì)里總是反映著一定階級(jí)的利益，具有階級(jí)性；同時(shí)，不同階級(jí)之間的道德或多或少有一些共通之處，反映著道德的普遍性；要正確把握道德的階級(jí)性和普遍性及其辯證關(guān)系?！糇鳛樯鐣?huì)意識(shí)的道德一經(jīng)產(chǎn)生，便有相對(duì)獨(dú)立性。相對(duì)獨(dú)立性既表現(xiàn)為道德的歷史繼承性，也表現(xiàn)為道德對(duì)社會(huì)發(fā)展具有能動(dòng)的反作用。2.道德是社會(huì)利益關(guān)系的特殊調(diào)解方式◆道德作為一種調(diào)節(jié)方式，主要不是被頒布、制定或規(guī)定出來的，而是處于同一社會(huì)或同一生活環(huán)境中的人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活過程中逐漸積累形成的要求、秩序和理想，它通過社會(huì)的道德風(fēng)尚和個(gè)人的道德風(fēng)范來調(diào)解利益關(guān)系?！景咐康赖铝贾睦淠巧鐣?huì)之痛2011年10月13日，2歲的小悅悅（本名王悅）在佛山南海黃岐廣佛五金城相繼被兩車碾壓，7分鐘內(nèi)，18名路人路過但都視而不見，漠然而去，最后一名拾荒阿姨陳賢妹上前施以援手，引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時(shí)32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念"小悅悅"，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒有追悼會(huì)和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，骨灰將被帶回山東老家。

小悅悅事件發(fā)生后，引起了國(guó)內(nèi)外近百家媒體的關(guān)注，甚至于有人將途經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)的18個(gè)路人一一人肉搜索出來，據(jù)說有些路人因此被解雇了，有些路人在鄰居、同事面前抬不起頭，有些路人則愧疚不安，這種社會(huì)輿論所帶來的影響是深遠(yuǎn)的。

【案例】道德良知的冷漠是社會(huì)之痛【點(diǎn)評(píng)】人類的愛心與責(zé)任心，首先表現(xiàn)在熱愛生命，尊敬生命，關(guān)懷生命。我們今天強(qiáng)調(diào)以人為本，也首先要以生命為本。當(dāng)一個(gè)人面臨死亡，生命受到嚴(yán)重威脅時(shí)，倘若對(duì)此無動(dòng)于衷，見死不救，那就談不上有什么愛心與友善。3.道德是一種實(shí)踐精神◆道德是一種旨在通過把握世界的善惡現(xiàn)象而規(guī)范人們的行為并通過人們的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的社會(huì)意識(shí)。道德是一種以指導(dǎo)人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內(nèi)容的精神，在本質(zhì)上是知行合一的。

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。事例之一

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后,市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。事例之二問題：（1）可否從上面的例子說明當(dāng)時(shí)伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？（2）伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？上述例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高；差異的根本原因是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與道德發(fā)展并不一定同步。課堂討論二、道德的功能和作用

(一)道德的功能

道德的功能，一般是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力?！粽J(rèn)識(shí)功能?！?/p>

規(guī)范功能?！粽{(diào)解功能?！魧?dǎo)向功能、激勵(lì)功能等。道德的認(rèn)識(shí)功能指道德反映社會(huì)關(guān)系特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德往往運(yùn)用善惡、榮辱、義務(wù)、良心等范疇，反映人類的道德實(shí)踐活動(dòng)和道德關(guān)系，從中揭示社會(huì)道德發(fā)展的趨勢(shì)，為人們的行為選擇提供指南。人們借助道德認(rèn)識(shí)自己對(duì)社會(huì)、他人、家庭的道德義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德選擇、道德行為建立在明辨善惡的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的善良道德品質(zhì)。解決一個(gè)“知”的問題

1、不掛科，我所欲也；不復(fù)習(xí)，亦我所欲也；兩者不可得兼。2、有得人死了，也不想讓別人活了。比如牛頓、法拉弟、歐姆。3、過與掛最大的區(qū)別是聽到成績(jī)后是噢(o)還是啊(a)

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作弊之風(fēng)屢禁不止頗費(fèi)心機(jī)的作弊卷本層出不窮、不斷更新的作弊手段如此作弊？！女生在大腿上作弊自我包裝簡(jiǎn)歷“注水”制假證書自我“頒獎(jiǎng)”精心包裝真假難辨當(dāng)乞丐變成職業(yè)道德的規(guī)范功能◆在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在社會(huì)公共領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成，引導(dǎo)并促進(jìn)人們崇德向善。解決一個(gè)“行”的問題

道德的調(diào)節(jié)功能

是指道德通過評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。

道德的調(diào)節(jié)功能主要是不斷調(diào)節(jié)社會(huì)整體和個(gè)人的關(guān)系，調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系，使個(gè)人、社會(huì)與他人的關(guān)系逐步完善和諧。

一個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)自行車丟失，一怒之下偷了別人的新車，跑回家，卻發(fā)現(xiàn)裝有1000多元錢的錢包忘在那里，于是又著急騎車跑回去找。只見一位20多歲的女孩正拿著自己的錢包等在車棚，問了幾句，還了錢包，那女孩說“我的車被人偷了，我身上沒帶錢，你先借我2元，我坐車回去，留個(gè)地址，我明天還給你?！?/p>

偷車人臉一紅，用他自己的話說：“真希望天上響個(gè)炸雷，將自己骯臟的靈魂炸個(gè)徹底?！彼l(fā)誓：今生絕不再做虧心事。

思考：偷車人為什么臉紅？案例故事：他臉紅了

善惡影響人的壽命

為什么善惡會(huì)影響人的壽命呢？

從心理角度來看，樂于助人可以激發(fā)人們對(duì)他的友愛和感激之情，他也從中獲得了內(nèi)心溫暖，從而緩解了他在日常生活中常有的焦急。從免疫系統(tǒng)角度來看，經(jīng)常行善的人有益于人體免疫系統(tǒng)的增強(qiáng)?！裣喾?，一個(gè)心懷惡意，損人利己，和他人相處不融洽的人，壽命就會(huì)比較短。一個(gè)心臟病常常發(fā)作又對(duì)他人懷有敵意的人，其心臟冠狀動(dòng)脈堵塞的機(jī)率就更大。視別人意見為敵的人，非常容易使血壓升高，甚至釀成任何藥物都難以治愈的高血壓。那些貪污受賄、盜竊、違法亂紀(jì)之人，因?yàn)樗麄冏鲑\心虛，所以經(jīng)常會(huì)坐立不安、失眠、煩躁，他們不敢把自己的丑事向家人透露，終生卻背負(fù)著一個(gè)沉重的包袱，精神壓力有增無減。這種人的壽命無論如何，都比大多數(shù)人短?！褚粋€(gè)人生活在世界上，如果能經(jīng)常面對(duì)周圍人們對(duì)你的深深感激和溫暖，身心就會(huì)處于一種和諧的境地，就會(huì)感到越活越有意思，這是健康的首要條件。因此，一個(gè)人要想長(zhǎng)壽，首先就要使自己成為社會(huì)及周圍群眾贊許、敬重的好人。(二)道德的作用道德的作用是指道德認(rèn)識(shí)、規(guī)范、調(diào)節(jié)、激勵(lì)、導(dǎo)向、教育等功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。具體表現(xiàn)：道德為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量。道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大的影響。道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)中，道德是調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾和對(duì)立階級(jí)之間開展階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。反對(duì)兩種極端的看法道德萬能論道德無用論三、道德的變化發(fā)展☆隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的變動(dòng)，道德的類型也在演變。☆這種演變先后經(jīng)歷了原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。曲折上升的過程1.原始社會(huì)的道德道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益。道德規(guī)范：熱愛勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)。2.奴隸社會(huì)的道德維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者。強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)。信奉男尊女卑、男主女從。3.封建社會(huì)道德

維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征?！叭V”“五?！钡暮x“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三從四德婦德婦言婦容婦功現(xiàn)代社會(huì)新“三從四德”個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。4.資本主義社會(huì)的道德

5．社會(huì)主義社會(huì)道德

以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。恪守“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范。5.社會(huì)主義社會(huì)的道德道德發(fā)展的規(guī)律

人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的，或者叫作螺旋式上升、波浪式前進(jìn)。

道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)

道德在社會(huì)生活中所起的作用越來越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富，更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果傳承中華傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果一、傳承中華傳統(tǒng)美德

我們民族的道德文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它發(fā)端于商周時(shí)期，經(jīng)過兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等各種不同學(xué)術(shù)文化思潮的洗禮、激蕩、篩選、陶鑄，而不斷豐富發(fā)展，成為世界上最有特色的道德文化體系。它內(nèi)容極其豐富，個(gè)性極其鮮明，影響極其深遠(yuǎn)，是世界上道德文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。87重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)。公義勝私欲公私之辯“國(guó)而忘家，公而忘私。”

“以公滅私，民其允懷?！?/p>

“天下興亡，匹夫有責(zé)?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神2017年11月17日上午，在人民大會(huì)堂金色大廳，習(xí)近平總書記與參加全國(guó)精神文明建設(shè)表彰大會(huì)的600多名代表拍照合影?？吹?3歲的中船重工719研究所名譽(yù)所長(zhǎng)黃旭華、82歲的貴州省遵義市播州區(qū)平正仡ge佬族鄉(xiāng)草王壩村原黨支部書記黃大發(fā)兩位全國(guó)道德模范代表年事已高，站在代表們中間，習(xí)近平握住他們的手，請(qǐng)他們坐到自己身旁。兩人執(zhí)意推辭，總書記一再邀請(qǐng)，最后兩人在總書記身邊坐下。

黃旭華，中國(guó)核潛艇之父，廣東汕尾人，1926年3月12日出生于廣東省汕尾市紅海灣區(qū)田墘鎮(zhèn)，祖籍廣東省揭陽(yáng)縣玉湖鎮(zhèn)新寮村，交通大學(xué)1949屆校友，中船重工集團(tuán)公司719研究所研究員、名譽(yù)所長(zhǎng)，中國(guó)第一代攻擊型核潛艇和戰(zhàn)略導(dǎo)彈核潛艇總設(shè)計(jì)師。開拓了中國(guó)核潛艇的研制領(lǐng)域，1994年當(dāng)選為中國(guó)工程院院士。90推崇“仁愛”原則，注重以和為貴。尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值仁愛“克己復(fù)禮為仁”

“仁者愛人”

“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“兼相愛，交相利”

中國(guó)最美麗的女大學(xué)生孤身為盲人帶路三公里

2007年10月8日下午1時(shí)45分，一女孩步入鄭州火車站廣場(chǎng)，手上握著一根竹竿，竹竿的那頭是一前一后兩位盲人?！拔以谧锨G山乘坐38路公交車時(shí)，遇到他們，得知他們要坐火車回許昌老家，看他們不方便，就來送送他們?！迸⒏嬖V記者?！安灰獑栁业拿趾脝幔克退退麄儾皇呛茏匀坏氖聠?？誰都會(huì)這樣做的?！?/p>

面對(duì)記者的詢問，她委婉地拒絕透露姓名。“我是中原工學(xué)院大四學(xué)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生，哎呀，不要拍照好嗎？”面對(duì)記者的相機(jī)，焦急之下，女孩的臉上燃起兩抹動(dòng)人的嫣紅。

93提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù)。道德義務(wù)人倫父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信

父義、母慈、兄友、弟恭、子孝

忠、孝、節(jié)、義仁、義、禮、智、信

94追求精神境界，向往理想人格。追求精神境界明智“明智好學(xué)”

“是非之心，智也”

“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”

95強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履。切磋踐履修身養(yǎng)性“見賢思齊焉，見不賢而自省也”

“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”

“道雖邇，不行不至；事雖小，不為而成”“吾日三省吾身”

1979年，陳俊貴隨所在部隊(duì)到新疆參加修筑天山深處獨(dú)庫(kù)公路的大會(huì)戰(zhàn)。1980年4月6日，部隊(duì)被暴風(fēng)雪圍困在天山深處，面臨斷炊的危險(xiǎn)。四名戰(zhàn)士奉命帶著最后的干糧出門求援，在風(fēng)雪彌漫的生死關(guān)頭，班長(zhǎng)把最后一個(gè)饅頭給了年齡最小的陳俊貴。

班長(zhǎng)和戰(zhàn)友陸續(xù)犧牲了，陳俊貴終于找到了人群，部隊(duì)得救了。接受4年凍傷治療后，他復(fù)員回到遼寧老家，始終沒有忘記班長(zhǎng)的臨終囑托：希望陳俊貴可以去他的老家看望一下自己的父母。陳俊貴不知道戰(zhàn)友的家庭地址和父母姓名，多方打聽無果，1985年冬天，陳俊貴作決定，帶著妻子和剛剛出生的兒子，來到班長(zhǎng)和戰(zhàn)友犧牲的新疆天山腳下，為戰(zhàn)友守墓。20多年里，他從未停止對(duì)班長(zhǎng)父母的尋找。終于，他從一名掃墓的老戰(zhàn)友口中得到班長(zhǎng)在湖北省羅田縣白蓮鄉(xiāng)的地址。2016年10月，陳俊貴趕赴羅田縣，得知班長(zhǎng)父親母親都已去世。陳俊貴跪在班長(zhǎng)父母墳前說："對(duì)不起，我來晚了，你們不要牽掛，今生今世我都將守在鄭林書墳前，讓他永不寂寞！"

目前，陳俊貴已將班長(zhǎng)和副班長(zhǎng)的遺骨，從新源縣移到新擴(kuò)建的尼勒克縣喬爾瑪筑路解放軍烈士陵園安葬，還擔(dān)任了這里的管理員。陳俊貴說："我不僅可以和班長(zhǎng)在一起，還可以守護(hù)為修筑天山獨(dú)庫(kù)公路犧牲的戰(zhàn)友們了！"（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。傳承中華美德的基本要求1、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)

分析、鑒別、取舍、改造有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)；有利于建設(shè)社會(huì)主義道德體系；有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)。復(fù)古輪道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系。虛無論中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，必須從整體上予以全盤否定。反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德

中國(guó)革命道德，是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)和發(fā)展。傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的應(yīng)有之義，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀需要，也是激勵(lì)大學(xué)生錘煉優(yōu)良道德品質(zhì)的必然要求。

（一）中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展★中國(guó)革命道德，是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)革命、建設(shè)、改革中所形成的優(yōu)秀道德，是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族極其寶貴的道德財(cái)富。

中國(guó)革命道德萌芽于五四運(yùn)動(dòng)前后，發(fā)端于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸形成并發(fā)揚(yáng)光大?！镏袊?guó)共產(chǎn)黨始終高度重視繼承和發(fā)揚(yáng)革命到的傳統(tǒng)。

從毛澤東到習(xí)近平，都強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國(guó)的革命與建設(shè)事業(yè)。（二）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容★為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗

趙一曼出生于封建地主家庭。少年時(shí)代就接受了先進(jìn)思想,勇于向傳統(tǒng)觀念和反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的培養(yǎng)教育下，經(jīng)過長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)鍛煉，成長(zhǎng)為優(yōu)秀的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，為中華民族的解放事業(yè)獻(xiàn)出寶貴生命，成為全國(guó)最著名的抗日英烈之一。1927年4月12日，蔣介石在上海發(fā)動(dòng)了反革命政變，無數(shù)黨員干部和進(jìn)步青年慘遭殺害。革命形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。許多人宣布脫離了共產(chǎn)黨，軍校里的學(xué)生中也有一部分出現(xiàn)了動(dòng)搖。趙一曼卻堅(jiān)決地表示：“不，我決不回頭，我要戰(zhàn)斗下去，繼續(xù)奮斗下去?！避娦Q定由留在后方的葉挺率領(lǐng)第11軍第24師赴前線攻打叛軍，并把軍校全體同學(xué)編為中央獨(dú)立師，趙一曼隨軍校女生隊(duì)被編為政治連，受葉挺指揮，開赴前線。五月十七日早晨五點(diǎn)鐘，女生隊(duì)分兩路出發(fā)，一路到金口，一路到紙坊。我們高舉‘中央獨(dú)立師’軍旗和許多面錦旗，號(hào)兵吹著進(jìn)行曲，向望山門車站前進(jìn)?！壁w一曼和女生隊(duì)沿途張貼標(biāo)語(yǔ)，向群眾宣傳“我們是革命的軍隊(duì)，是保護(hù)人民大眾的”。在炮火連天的火線上，趙一曼和女生隊(duì)的學(xué)員緊跟作戰(zhàn)的男學(xué)員部隊(duì)，投入了緊張的搶救傷員的工作。不顧子彈在頭上尖叫，把受傷的戰(zhàn)友抬下火線，熱情地為他們包扎、換藥、喂藥。這次從出征到返校共34天。在這34天里，趙一曼“歷盡艱難困苦，經(jīng)受了血與火的考驗(yàn)?！薄锶娜鉃槿嗣穹?wù)

焦裕祿是山東省淄博市北崮山村人，1922年8月16日出生于貧農(nóng)家庭，1946年1月在本村加入中國(guó)共產(chǎn)黨，同年參加本縣區(qū)武裝部工作。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，焦裕祿隨軍離開山東，到河南尉氏縣工作。1953年到1962年，焦裕祿在洛陽(yáng)礦山機(jī)器制造廠擔(dān)任車間主任、科長(zhǎng)。1962年12月，焦裕祿被調(diào)到蘭考縣先后任縣委第二書記、書記。他上任之后帶領(lǐng)全縣人民進(jìn)行封沙、治水、改地的斗爭(zhēng)。焦裕祿身先士卒，以身作則；風(fēng)沙最大的時(shí)候，他帶頭去查風(fēng)口，探流沙；大雨瓢潑的時(shí)候，他帶頭踏著齊腰深的洪水察看洪水流勢(shì)；風(fēng)雪鋪天蓋地的時(shí)候，他率領(lǐng)干部訪貧問苦，登門為群眾送救濟(jì)糧款。他經(jīng)常鉆進(jìn)農(nóng)民的草庵、牛棚，同普通農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)。他把群眾同自然災(zāi)害斗爭(zhēng)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，一點(diǎn)一滴地集中起來，成為全縣人民的共同財(cái)富，成為全縣人民戰(zhàn)勝災(zāi)害的有力武器。

焦裕祿對(duì)同志對(duì)人民滿腔熱情。他常說，共產(chǎn)黨員應(yīng)該在群眾最困難的時(shí)候，出現(xiàn)在群眾的面前；在群眾最需要幫助時(shí)候，去關(guān)心群眾、幫助群眾。他的心里裝著全縣的干部群眾，唯獨(dú)沒有他自己。他經(jīng)常肝區(qū)痛得直不起腰、騎不了車，即使這樣，他仍然用手或硬物頂住肝部，堅(jiān)持工作、下鄉(xiāng)，直至被縣委強(qiáng)行送進(jìn)醫(yī)院。

1964年5月14日，焦裕祿被肝癌奪去了生命，年僅42歲。他臨終前對(duì)組織上唯一的要求，就是“把我運(yùn)回蘭考，埋在沙堆上，活著我沒有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好”。同年11月，中共河南省委號(hào)召全省干部學(xué)習(xí)焦裕祿忠心耿耿地為黨為人民工作的革命精神。1966年2月7日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表長(zhǎng)篇通訊《縣委書記的榜樣——焦裕祿》，全面介紹了焦裕祿的感人事跡，同時(shí)還刊登了《向毛澤東同志的好學(xué)生——焦裕祿同志學(xué)習(xí)》的社論。隨后，全國(guó)各種報(bào)刊先后刊登了數(shù)十篇文章通訊，在全國(guó)掀起了一個(gè)學(xué)習(xí)焦裕祿的熱潮。焦裕祿是各級(jí)干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的榜樣。

★始終把革命利益放在首位在中共中央和周恩來同志的主導(dǎo)下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國(guó)共合作

楊靖宇，東北抗日聯(lián)軍創(chuàng)建人和領(lǐng)導(dǎo)人。原名馬尚德，1905年生，河南省確山縣人。學(xué)生時(shí)代積極投身反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。1926年加入中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)。1927年4月參與領(lǐng)導(dǎo)確山農(nóng)民暴動(dòng)，同年6月轉(zhuǎn)入中國(guó)共產(chǎn)黨。大革命失敗后，組織確山起義，任農(nóng)民革命軍總指揮。1928年秋到開封、洛陽(yáng)等地從事秘密革命工作。1929年春赴東北，任中共撫順特別支部書記，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。在河南和東北曾5次被捕入獄，屢受酷刑，堅(jiān)貞不屈。1939年在東南滿地區(qū)秋冬季反“討伐”作戰(zhàn)中，他與魏拯民等指揮部隊(duì)化整為零、分散游擊。自己率警衛(wèi)旅轉(zhuǎn)戰(zhàn)于蒙江一帶，最后只身與敵周旋5晝夜。楊靖宇不愧是真正的鋼鐵戰(zhàn)士，是用特殊材料鑄成的共產(chǎn)黨員?？柿?，抓一把雪吃，餓了，吞一口樹皮或棉絮。他以難以想象的毅力，堅(jiān)持和敵人進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，直至彈盡，于1940年2月23日在吉林蒙江三道崴子壯烈犧牲。當(dāng)殘忍的日軍將其割頭剖腹，發(fā)現(xiàn)他的胃里盡是枯草、樹皮和棉絮，竟無一粒糧食。為紀(jì)念他，1946年?yáng)|北民主聯(lián)軍通化支隊(duì)改名為楊靖宇支隊(duì)，蒙江縣改名為靖宇縣。★樹立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系秀才遇到兵有理說不清軍民魚水情長(zhǎng)官打罵士兵、克扣軍餉官兵一致、軍事民主以往現(xiàn)在★修身自律，保持節(jié)操（三）中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值★有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念。★有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。★有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀。★有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。三、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果

異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。西方歷代思想家對(duì)道德的起源和本質(zhì)、道德的原則和規(guī)范、道德品質(zhì)、道德評(píng)價(jià)、道德教育和修養(yǎng)等進(jìn)行的有益探討，其中不乏超越時(shí)代、國(guó)家、民族乃至階級(jí)界限的真知灼見，為我國(guó)今天的道德建設(shè)和道德修養(yǎng)提供了有益的借鑒。

借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀道德成果，必須秉承正確的態(tài)度和科學(xué)的方法。要堅(jiān)持以我為主、為我所用，批判繼承其他國(guó)家的道德成果。新加坡提倡的道德價(jià)值觀：仁、孝、家庭和諧、禮、責(zé)任感、忠、信、誠(chéng)、勇、毅力、協(xié)作精神等；韓國(guó)把“道德的人”定義為：正確的價(jià)值觀、人類的認(rèn)同感、優(yōu)秀的公民意識(shí)、關(guān)心他人的精神；法國(guó)教育訓(xùn)令規(guī)定：學(xué)校要把學(xué)生培養(yǎng)成尊重真理、勇敢勞動(dòng)、富有同情心、責(zé)任心、集體觀念和有教養(yǎng)的人；澳大利亞的教育大綱中提出的核心價(jià)值觀：關(guān)心別人、自尊、社會(huì)公正、參與、環(huán)境保護(hù)、誠(chéng)實(shí)、坦率和美德；菲律賓提出的核心價(jià)值是：健康、忠誠(chéng)、愛、社會(huì)責(zé)任感、經(jīng)濟(jì)效能、民族精神和愛國(guó)主義、全民族團(tuán)結(jié)一致。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則社會(huì)主義道德的核心和原則社會(huì)公德職業(yè)道德家庭美德個(gè)人品德

公民道德建設(shè)，對(duì)于提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度，具有至關(guān)重要的作用。弘揚(yáng)社會(huì)主義道德，必須堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，推進(jìn)社會(huì)工、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。一、社會(huì)主義道德的核心和原則社會(huì)主義道德以為人民服務(wù)為核心社會(huì)主義道德以集體主義為原則（一）為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心1.道德建設(shè)的核心

“為什么人服務(wù)”是道德的核心問題，決定并體現(xiàn)著道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的所有道德現(xiàn)象。

為人民服務(wù)思想的提出與發(fā)展《為人民服務(wù)》是毛澤東主席于1944年9月8日在張思德同志追悼會(huì)上所作的演講。當(dāng)時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正處在十分艱苦的階段，有許多困難需要克服。毛澤東主席針對(duì)這一情況，講述為人民服務(wù)的道理，號(hào)召大家學(xué)習(xí)張思德同志完全徹底為人民服務(wù)的精神，團(tuán)結(jié)起來，打敗日本侵略者。張思德1915年出生在四川省儀隴縣一個(gè)窮苦農(nóng)民家庭。1933年12月參加紅軍，1937年10月，加入中國(guó)共產(chǎn)黨。曾經(jīng)擔(dān)任過中央警備團(tuán)警備班長(zhǎng)和毛澤東的衛(wèi)士。1944年9月5日，他帶領(lǐng)戰(zhàn)士們?cè)陉儽卑踩h執(zhí)行燒炭任務(wù)時(shí)，即將挖成的窯洞突然塌方，他奮力把戰(zhàn)友推出洞去，自己卻被埋在窯洞，犧牲時(shí)年僅29歲。

我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志。人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的?！?/p>

為人民服務(wù)思想的提出與發(fā)展檢驗(yàn)和判斷各項(xiàng)改革政策和工作都要始終堅(jiān)持和考慮人民滿意不滿意、人民贊成不贊成、人民擁護(hù)不擁護(hù)。

要把中國(guó)的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風(fēng)、組織、紀(jì)律狀況和戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)水平。只要我們黨始終成為中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益的忠實(shí)代表，我們黨就能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。

全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。2.以為人民服務(wù)為核心的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)第一，為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。第二，為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。第三，為人民服務(wù)是先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。為人民服務(wù)并非高不可攀

（二）集體主義是社會(huì)主義道德的原則柏拉圖和他的學(xué)生的對(duì)話學(xué)生問：老師，一滴水如何才能使它不干涸？柏拉圖說：很簡(jiǎn)單，把它放到大海里。

1.集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。2.集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益。3.集體主義重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。二、社會(huì)公德社會(huì)公德與公共生活密切相關(guān)，公共生活需要道德規(guī)范來約束和協(xié)調(diào)。社會(huì)公德作為社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，在維護(hù)公共秩序方面具有重要的作用。（一）公共生活與公共秩序（二）公共生活中的道德規(guī)范（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求（一）公共生活與公共秩序中國(guó)人在國(guó)外的特殊“禮遇”一些中國(guó)游客在公共場(chǎng)所大聲喧嘩，在餐館里亂扔雞骨頭，穿著睡衣在旅館大廳里亂走，已經(jīng)給外國(guó)人留下了非常不好的印象?，F(xiàn)在在美國(guó)許多著名的景區(qū)和酒店，隨處可見中文的“不要亂扔垃圾”、“請(qǐng)排隊(duì)”、“請(qǐng)保持安靜”、“便后請(qǐng)沖水”等告示，這說明這是專門提醒中國(guó)人的，令人汗顏。思考★中國(guó)人在海外能有如此待遇，簡(jiǎn)而言之是由于什么？從前面的材料可以知道，中國(guó)人在外國(guó)能“享受”如此“禮遇”，是我們國(guó)人在外國(guó)不懂得入鄉(xiāng)隨俗，不遵守基本的公共生活的規(guī)范。那么，我們生活中存在哪些公共生活規(guī)范呢？1.公共生活和私人生活有什么不同？

案例思考私人生活封閉性隱秘性公共生活開放性透明性★公共生活的內(nèi)涵◆公共生活是相對(duì)于私人生活而言的，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。◆私人生活往往以家庭內(nèi)部活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)為主要領(lǐng)域，具有私密性、封閉性和獨(dú)立性等特點(diǎn)?！艄采顒t超越了私人生活的局限，具有鮮明的開放性和透明性。

公共生活指的是人類群體在公共場(chǎng)合的社會(huì)生活，即人們?cè)谏鐣?huì)公共場(chǎng)所進(jìn)行的活動(dòng)。公共生活的社會(huì)空間是非常廣泛的，它包括大街小巷、餐館茶座、車站碼頭、公共交通、超市商鋪、公園賽場(chǎng)、劇場(chǎng)影院、醫(yī)院、圖書館、展覽館等公共場(chǎng)所。人們?cè)谶@些場(chǎng)所范圍內(nèi)所進(jìn)行的活動(dòng)則稱之為社會(huì)公共活動(dòng)。

當(dāng)代社會(huì)公共生活的特征

1.活動(dòng)范圍的廣泛性。

2.活動(dòng)內(nèi)容的開放性。3.交往對(duì)象的復(fù)雜性。4.活動(dòng)方式的多樣性。

公共生活的場(chǎng)所及領(lǐng)域擴(kuò)展。公交車、影劇院、圖書館、公園、集體宿舍到新興的證券交易所、人才市場(chǎng)、大商場(chǎng)、電視臺(tái)、洗浴中心、游樂場(chǎng)、歌舞廳；尤其是網(wǎng)絡(luò)使人們的公共生活進(jìn)一步擴(kuò)展到虛擬世界。即使足不出戶，也可以通過電話、網(wǎng)絡(luò)等工具介入公共生活?；顒?dòng)范圍的廣泛性151傳媒與通訊活動(dòng)內(nèi)容的開放性★我們學(xué)生宿舍是私人場(chǎng)合還是公共場(chǎng)所？交往對(duì)象的復(fù)雜性過去：生活在“熟人社會(huì)”，交往圈子小?，F(xiàn)在：多在“陌生人社會(huì)”，交往圈很大。

活動(dòng)方式的多樣性當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展使人們的生活方式變化，豐富了人們公共生活內(nèi)容和方式。公共生活需要公共秩序多少世紀(jì)以來人們就知道的、千百年來在一切行為守則上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則。

——列寧教室早餐此情此景此行為，合適嗎？★公共生活需要公共秩序文明交通共享和諧★維護(hù)公共秩序的重要意義1.有序的公共生活是社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)場(chǎng)管理6s2.有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保障你覺得哪個(gè)小區(qū)住得舒服？3.有序的公共生活是社會(huì)文明的重要標(biāo)志別擠了，別擠了！尷尬！情侶地鐵上忘情熱吻老人孩子互換座位遮擋（二）公共生活中的道德規(guī)范

道德是分領(lǐng)域和層次的，道德中的社會(huì)公德，是維護(hù)公共秩序的重要手段。在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，社會(huì)公德作為社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，成為整個(gè)社會(huì)道德體系的基礎(chǔ)層次。社會(huì)公德是指人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)公共利益、公共秩序、社會(huì)和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。文明禮貌助人為樂愛護(hù)公物保護(hù)環(huán)境遵紀(jì)守法社會(huì)公德的主要內(nèi)容1.文明禮貌質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。孔子

質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。校園中最反感的不文明現(xiàn)象:

1.打飯、取錢時(shí)不排隊(duì)、插隊(duì)

2.不愛護(hù)公共衛(wèi)生

3.不尊重他人，特別是不尊重老師、后勤工作人員

4.隨地吐痰、不講個(gè)人衛(wèi)生

5.公交車上不給老弱病殘讓座

6.在宿舍里打擾別人休息

7.在自習(xí)室不關(guān)手機(jī)鈴聲、大聲說話、吃東西等

8.上公共廁所不沖水

9.不愛護(hù)學(xué)校公共設(shè)施、踐踏草坪

10.在自習(xí)室、食堂占座

11.一味地與他人攀比

12.情侶不分場(chǎng)合摟摟抱抱部分大學(xué)生社會(huì)公德存在問題的特征：輕視社會(huì)公德知行脫節(jié)

對(duì)傳統(tǒng)觀念的認(rèn)同有所降低

缺乏自律意識(shí)和能力

如此“占座”2.助人為樂“只有助人，才有人助”“施恩不圖報(bào)”“好心得好報(bào)”“贈(zèng)人玫瑰，手留余香”牢記

一男子抱著小孩站在車?yán)?，兩名身?qiáng)力壯者坐在座位上，把頭扭向車窗外，裝作看不見。老人為防止路人掉入井下，守在井旁，并豎旗示意。一男子抱著小孩站在車?yán)?，兩名身?qiáng)力壯者坐在座位上，把頭扭向車窗外，裝作看不見。3.愛護(hù)公物4.保護(hù)環(huán)境5.遵紀(jì)守法以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。案例：一張發(fā)達(dá)國(guó)家的罰款單

在去德國(guó)考察前，我們?cè)诿枥L著、揣摩著這個(gè)國(guó)度。到達(dá)港口城市漢堡之時(shí)，我們習(xí)慣先去餐館，公派的駐地同事免不了要為我們接風(fēng)洗塵。走進(jìn)餐館，我們一行穿過桌多人少的中餐館大廳，心里犯疑惑：這樣冷清清的場(chǎng)面，飯店能開下去嗎？更可笑的是一對(duì)用餐情侶的桌子上，只擺有一個(gè)碟子，里面只放著兩種菜，兩罐啤酒，如此簡(jiǎn)單，是否影響他們的甜蜜聚會(huì)？如果是男士買單，是否太小氣，他不怕女友跑掉？另外一桌是幾位白人老太太在悠閑地用餐，每道菜上桌后，服務(wù)生很快給她們分掉，然后被她們吃光。我們不再過多注意她們，而是盼著自己的大餐快點(diǎn)上來。駐地的同事看到大家饑餓的樣子，就多點(diǎn)了些菜，大家也不推讓，大有“宰”駐地同事的意思。

餐館客人不多，上菜很快，我們的桌子很快被碟碗堆滿，看來，今天我們是這里的大富豪了。狼吞虎咽之后，想到后面還有活動(dòng)，就不再戀酒菜，這一餐很快就結(jié)束了。結(jié)果還有三分之一沒有吃掉，剩在桌面上。結(jié)完賬，個(gè)個(gè)剔著牙，歪歪扭扭地出了餐館大門。出門沒走幾步，餐館里有人在叫我們。不知是怎么回事：是否誰的東西落下了？我們都好奇，回頭去看看。原來是那幾個(gè)白人老太太，在和飯店老板嘰哩呱啦說著什么，好像是針對(duì)我們的?？吹轿覀兌紘鷣砹?，老太太改說英文，我們就都能聽懂了，她在說我們剩的菜太多，太浪費(fèi)了。我們覺得好笑，這老太太多管閑事！“我們花錢吃飯買單，剩多少，關(guān)你老太太什么事？”同事阿桂當(dāng)時(shí)站出來，想和老太太練練口語(yǔ)。聽到阿桂這樣一說，老太太更生氣了，為首的老太太立馬掏出手機(jī)，撥打著什么電話。一會(huì)兒，一個(gè)穿制服的人開車來了，稱是社會(huì)保障機(jī)構(gòu)的工作人員。問完情況后，這位工作人員居然拿出罰單，開出５０馬克的罰款。這下我們都不吭氣了，阿桂的臉不知道扭到哪里去了，也不敢再練口語(yǔ)了。駐地的同事只好拿出５０馬克，并一再說：“對(duì)不起！”

這位工作人員收下馬克，鄭重地對(duì)我們說：“需要吃多少，就點(diǎn)多少！錢是你自己的，但資源是全社會(huì)的，世界上有很多人還缺少資源，你們不能夠也沒有理由浪費(fèi)！”我們臉都紅了。但我們?cè)谛睦飬s都認(rèn)同這句話。一個(gè)富有的國(guó)家里，人們還有這種意識(shí)。我們得好好反思：我們是個(gè)資源不是很豐富的國(guó)家，而且人口眾多，平時(shí)請(qǐng)客吃飯，剩下的總是很多，主人怕客人吃不好丟面子，擔(dān)心被客人看成小氣鬼，就點(diǎn)很多的菜，反正都有剩，你不會(huì)怪我不大方吧。事實(shí)上，我們真的需要改變我們的一些習(xí)慣了，并且還要樹立“大社會(huì)”的意識(shí)，再也不能“窮大方”了。那天，駐地的同事把罰單復(fù)印后，給每人一張做紀(jì)念，我們都愿意接受并決心保存著。阿桂說，回去后，他會(huì)再?gòu)?fù)印一些送給別人，自己的一張就貼在家里的墻壁上，以便時(shí)常提醒自己。（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求思考大學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何在網(wǎng)絡(luò)生活中加強(qiáng)自身的道德自律？正確使用網(wǎng)絡(luò)工具健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)內(nèi)容龐雜、覆蓋面廣的信息共享平臺(tái)，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)便利地瀏覽新聞、查詢資料、下載數(shù)據(jù)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)使之成為提高自己學(xué)習(xí)能力的重要工具。1.正確使用網(wǎng)絡(luò)工具案例：在網(wǎng)上發(fā)布不良信息被捕七條底線——網(wǎng)絡(luò)不是法外之地公權(quán)亮劍：兩高關(guān)于辦理網(wǎng)絡(luò)誹謗等刑案司解出臺(tái)2.健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往

網(wǎng)絡(luò)已成為一種人際交往的媒介和工具。應(yīng)通過網(wǎng)絡(luò)開展健康有益的交往活動(dòng)，在網(wǎng)絡(luò)交往中樹立自我保護(hù)意識(shí)，不要輕易相信、約會(huì)網(wǎng)友，避免受騙上當(dāng)。案例：女教師遭網(wǎng)友拍裸照敲詐

3.自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)

適度的上網(wǎng)對(duì)學(xué)習(xí)和生活是有益的。但長(zhǎng)時(shí)間沉迷于網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的身心健康有極大損害。應(yīng)當(dāng)從自己的身心健康發(fā)展出發(fā)，學(xué)會(huì)理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)。殺害親人

２００３年６月１５日，北京某縣１７歲的初中學(xué)生李陽(yáng)（化名），為籌集玩網(wǎng)絡(luò)游戲的錢款深夜?jié)撊胧迨寮?，將爺爺、奶奶、叔叔等一家五口殺害，其中一人身中６０多刀?/p>

觸目驚心的“網(wǎng)癮”案例:

視網(wǎng)膜裂孔

２００６年７月１１日，高三畢業(yè)生小宇因高考過后幾乎全部時(shí)間都在進(jìn)行瘋狂的網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)е乱暰W(wǎng)膜裂孔。他每天平均玩１０個(gè)小時(shí)以上的網(wǎng)絡(luò)游戲，玩的最多的是網(wǎng)絡(luò)游戲“ＣＳ”和《魔獸世界》。

割腕自殺

２００６年６月中旬，北京某名牌大學(xué)二年級(jí)學(xué)生宋某，因迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，被醫(yī)生診斷為“重度網(wǎng)絡(luò)成癮患者”。在被父親送到醫(yī)院治療的當(dāng)晚，他用玻璃碎片割腕自殺，幸虧搶救及時(shí)才保住了性命。

仇恨老師

江蘇省某市一位１４歲的花季少女，因沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲偷同學(xué)的錢被老師批評(píng)，心理扭曲的她于是仇恨老師，瘋狂報(bào)復(fù)，用菜刀將老師活活砍死。

家庭暴力

１５歲的王軍（化名）已有４年的“網(wǎng)癮”，經(jīng)常幾天幾夜不吃不喝地玩游戲。４年來，他花在網(wǎng)絡(luò)游戲上的錢近２０萬元。每次他向父母要錢，不給就揪著父母的頭發(fā)打，甚至用刀砍傷父親?，F(xiàn)在，父母只好在外面租房子住。

離家出走

兩年“網(wǎng)癮”的孫鵬（化名）１３歲迷上了《夢(mèng)幻西游》，整日整夜地“泡”在網(wǎng)吧里。去年春節(jié)前，他私自拿了２０００元離家出走，在外地網(wǎng)吧過了一個(gè)星期，錢花得所剩無幾的時(shí)候才回來。

觸目驚心的“網(wǎng)癮”案例:

4.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自律

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律精神，在缺少外在監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)空間里，自覺做到自律而“不逾矩”。案例：網(wǎng)絡(luò)大V“薛蠻子”事件郭美美事件5.積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論

紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)言論如果得不到正確引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)引發(fā)各種社會(huì)問題。社會(huì)需要正能量的輿論來鼓舞溫暖人心，網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)更需要激濁揚(yáng)清，弘揚(yáng)正氣。三、職業(yè)道德（一）職業(yè)生活與勞動(dòng)觀念（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀（四）自覺遵守職業(yè)道德職業(yè)要求職業(yè)心理職業(yè)習(xí)慣職業(yè)責(zé)任心職業(yè)榮譽(yù)感

教師的職業(yè)道德就應(yīng)強(qiáng)調(diào)熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，為人師表，教書育人；醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德就應(yīng)強(qiáng)調(diào)治病救人，救死扶傷；營(yíng)業(yè)員的職業(yè)道德就要強(qiáng)調(diào)公平買賣，童叟無欺，顧客第一，信譽(yù)第一。

（一）職業(yè)生活與勞動(dòng)觀念職業(yè)：指人們由于社會(huì)分工所從事的具有專門業(yè)務(wù)和特定職責(zé)，并以此作為主要生活來源的社會(huì)活動(dòng)。職業(yè)生活：人們參與社會(huì)分工，用專業(yè)的技能和知識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富或精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，豐富社會(huì)物質(zhì)生活或精神生活的生活方式。2024/8/20人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。正確的勞動(dòng)觀念是維系人們職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)生活的思想觀念保障。在職業(yè)生活中，必須牢固樹立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的觀念，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活。無論從事什么勞動(dòng)，都要弘揚(yáng)工匠精神，干一行、愛一行、鉆一行。（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范愛崗敬業(yè)誠(chéng)實(shí)守信辦事公道服務(wù)群眾奉獻(xiàn)社會(huì)

胡佩蘭，女，醫(yī)生，中國(guó)著名心血管病專家胡大一母親。1916年，胡佩蘭出生于河南省駐馬店市汝南縣縣城北關(guān)。1938年，以優(yōu)異的成績(jī)考入河南大學(xué)醫(yī)學(xué)部，1944年畢業(yè)。1986年，70歲從鄭州鐵路中心醫(yī)院的婦產(chǎn)科主任位上退休，8年間捐建了50多個(gè)“希望書屋”，2014年1月22日5時(shí)30分，鄭州98歲女醫(yī)生胡佩蘭逝世。2014年2月10日榮獲“感動(dòng)中國(guó)”2013年度十大人物。（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀北大學(xué)子陸步軒賣肉

根據(jù)教育部發(fā)布的最新信息，2016年高校畢業(yè)生人數(shù)達(dá)到765萬超越2015年的749萬，高校畢業(yè)人數(shù)創(chuàng)歷史最高，堪稱史上更難就業(yè)季。根據(jù)人社部的畢業(yè)生數(shù)據(jù)，如果加上中職畢業(yè)生和15年尚未就業(yè)的學(xué)生數(shù)量，今年待就業(yè)的加在一起約有驚人的1500萬。溝通與交流1、畢業(yè)后你想從事什么工作？2、你期望月薪多少？3、畢業(yè)后你愿意到邊遠(yuǎn)地區(qū)工作嗎？大學(xué)生擇業(yè)常見的心理特征主要表現(xiàn)：（2）猶豫觀望，舉棋不定（1）期望值過高（3）過于自信，盲目樂觀（4）互相攀比，盲目從眾（5）缺乏主見，依賴他人（6）遭遇挫折，怨天尤人大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量取決于：職業(yè)能力；職業(yè)道德水平；就業(yè)觀念。吃苦耐勞，獻(xiàn)身敬業(yè)。知識(shí)面廣，適應(yīng)性強(qiáng)。外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)成為必備的附加技能。良好的心理素質(zhì)。一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。從單位用人標(biāo)準(zhǔn)看大學(xué)生的綜合素質(zhì)

找了一年工作未果，22歲的北大光華管理學(xué)院金融系的畢業(yè)生高健決定擺攤當(dāng)“陪聊男”。昨天上午10點(diǎn)，高健首先把攤子擺到北大三角地中。對(duì)于高健擺攤陪聊的行為，一些人認(rèn)為北大學(xué)生做陪聊太掉價(jià)，大部分人表示，找工作的確很困難，支持他用這種方式創(chuàng)業(yè)……

(來源：新聞晚報(bào))

2017年12月11日消息，杭州，現(xiàn)在的店鋪為了促銷，會(huì)費(fèi)盡心思想盡辦法吸引顧客前來。每年雙11、雙12是網(wǎng)店大促的時(shí)間，近日杭州出現(xiàn)了一家可以“定制男友”的零食店，這家網(wǎng)店為了吸引顧客來買他們家的薯片，竟然雇了幾名95后小鮮肉來當(dāng)陪聊師，就為了讓來買薯片的女顧客能感到開心快樂。這家網(wǎng)店的客戶都是年輕女性，而且以單身居多，單身女孩都比較孤單，喜歡帥哥還非常需要陪伴。店鋪運(yùn)營(yíng)者根據(jù)這些特點(diǎn)就特意招聘三名兼職的男陪聊師，顏值都很高。王一航是這家店最受歡迎的男陪聊師。長(zhǎng)相帥氣的他是95后小鮮肉，身高183，長(zhǎng)得神似“吳亦凡”。正值大促期間，王一航和另外兩名男陪聊師這兩天特別忙，經(jīng)常一天內(nèi)十個(gè)小時(shí)都在線，充當(dāng)客服陪女性顧客聊天，一些女性顧客也會(huì)特意點(diǎn)擊店鋪下方的“調(diào)戲客服”來和這些帥氣男生聊天。

王一航是個(gè)陽(yáng)光大男孩，朋友圈里也都是一些帥氣的自拍照，最近幾天他每天的工作就是陪上百個(gè)女生聊天。普通的客服用一句“親”，就想讓你剁手。陪聊師更希望賣產(chǎn)品的同時(shí)能打動(dòng)女孩子的心。小王不單純只是引導(dǎo)大家買薯片，更重要的是陪她們聊天，談心，還得安慰她們，讓她們開心起來。這個(gè)新興的工作收入也不錯(cuò)，王一航靠這份工作可以月入上萬。不過這個(gè)工作可不輕松，在可供女孩選擇的男陪聊師中，王一航要根據(jù)不同的喜好，扮演不同的角色，包括霸道總裁型、溫柔型、花樣小鮮肉型、穩(wěn)重大叔型等等?！飿淞⒄_的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀◆樹立崇高的職業(yè)理想◆服從社會(huì)發(fā)展的需要◆做好充分的擇業(yè)準(zhǔn)備◆培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范提高職業(yè)道德意識(shí)提高踐行職業(yè)道德的能力（四）自覺遵守職業(yè)道德四、家庭美德（一）注重家庭、家教、家風(fēng)（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范（三）樹立正確的戀愛觀與婚姻觀（一）注重家庭、家教、家風(fēng)注重家庭家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。注重家教家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。注重家風(fēng)家風(fēng)是指一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)。良好的家風(fēng)，對(duì)家庭成員的個(gè)人修養(yǎng)產(chǎn)生著重要的作用，也對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的形成產(chǎn)生著重要的影響。（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范我愿與君相知。山無棱，天地合，乃敢與君絕!愿得一心人，白頭不相離。卓文君〈白頭搜索吟〉在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期！白居易〈長(zhǎng)恨歌〉春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。李商隱〈無題〉花開堪折直須折，莫待無花空折枝。杜秋娘〈金縷衣〉天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)。張生〈千秋歲〉問世間情為何物？直教人生死相許！

◆愛情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成的相互傾慕并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情?！裟信p方培養(yǎng)愛情的過程或在愛情基礎(chǔ)上進(jìn)行的相互交往活動(dòng)，就是人們?nèi)粘Ｋf的戀愛。

1.戀愛中的道德規(guī)范尊重人格平等自覺承擔(dān)責(zé)任文明相親相愛溝通與交流男同學(xué)：你心目中的戀人標(biāo)準(zhǔn)是······女同學(xué)：你心目中的戀人標(biāo)準(zhǔn)是······婚姻由法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合以及由此而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。家庭在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。

前提結(jié)果2.婚姻家庭生活中的道德規(guī)范家庭美德家庭美德在維系和諧美滿的婚姻家庭關(guān)系中具有十分重要而獨(dú)特的功能，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。

大學(xué)生在家庭中正在和將要承擔(dān)諸多角色。不論是哪一種角色，都要求提倡家庭美德，并在生活中遵循該行為準(zhǔn)則。家庭美德基本規(guī)范尊