人教版版高二歷史必修三同步精選對點訓(xùn)練：顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用

顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 1.清代的主流學(xué)術(shù)研究崇尚樸實無華的治學(xué)風(fēng)格，少有理論的闡述及發(fā)揮。開樸實學(xué)風(fēng)先河的是（）A 李贄B 黃宗羲C 顧炎武D 王夫之2.顧炎武認為：“王（陽明）學(xué)流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉耍ǎ〢 顧炎武意識到宋明理學(xué)的危機B 王陽明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C 顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué)D 王陽明深受西方思想影響3.顧炎武主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的思想，主要是為了（）A 反對道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)B 反對君主專制獨裁C 提倡“天下興亡，匹夫有責”的愛國情操D 通過繼承和創(chuàng)新來發(fā)展儒家學(xué)說4.顧炎武在其日知錄中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”、“人臣稱人君”、“人臣稱萬歲”的例子。這表明他（ ）A 提出初步的民主思想B 提出經(jīng)世致用思想C 宣傳三綱五常等級秩序D 否定封建禮教傳統(tǒng)5.明末清初思想家顧炎武提出“亡國”和“亡天下”的論斷，下列認識正確的是（）針對的是“私天下”的君主專制是早期啟蒙精神中的“民權(quán)”意識成為近代民族意識覺醒的思想來源反映了知識分子對文化存續(xù)的關(guān)注A B C D 6.有學(xué)者認為顧炎武的思想“不超出儒家政治的陳詞濫調(diào)”，另一些學(xué)者則認為顧炎武提出了以制度保障民主的寶貴近代思想。以下顧炎武的言論中能用于論證后一種觀點的是（）A “夫治天下猶曳大木然，君與臣，共曳木之人也”B “天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”C “必使治天下之法具出于學(xué)校，天子不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校”D “其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”7.明清之際著名思想家顧炎武在日知錄中寫道：“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉?！边@一思想的深遠影響在于（）A 動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B 激發(fā)了中華民族的社會責任感C 促進了資本主義萌芽的發(fā)展D 推動了民主革命思想的形成8.顧炎武曾說：“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。不?xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)。舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。”這段論述表明顧炎武（ ）A 正確地揭示出明朝滅亡的根源B 批判理學(xué)家貶低孔孟學(xué)說地位C 批判理學(xué)家“空談義理”、脫離實際D 正確認識到明清儒學(xué)不適應(yīng)時代需要9.顧炎武決心做到：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當世之務(wù)者，一切不為?！庇纱丝梢娝ǎ〢 強調(diào)實地調(diào)查B 反對君主專制C 維護儒家正統(tǒng)D 主張經(jīng)世致用10.顧炎武主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的思想，主要是為了（ ）A 反對道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)B 反對君主專制獨裁C 提倡“天下興亡，匹夫有責”的愛國情操D 通過繼承和創(chuàng)新來發(fā)展儒家學(xué)說11.顧炎武說：“心不待傳也，流行天地間，貫徹古今而無不同者理也，理具于吾心而驗于物。心者，所以統(tǒng)宗此理而別白其是非，心學(xué)二字，六經(jīng)、孔孟所不道?！辈牧蠈嵸|(zhì)上表明顧炎武（）A 對陸王心學(xué)持批判態(tài)度B 大力倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”C 肯定心學(xué)的修身養(yǎng)性功能D 以拯救時代為己任12.顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉!”該言論旨在（）A 維護儒學(xué)獨尊地位B 反對文人參加科舉C 大力提倡求實學(xué)風(fēng)D 強調(diào)加強自身修養(yǎng)13.顧炎武在日知錄中說：“劉、石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。未得其精，而已遺其粗；未究其本，而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！边@段話主要表明顧炎武的觀點是（）A 清談?wù)`國，倡導(dǎo)精研心性B 鞭撻理學(xué)，否認孔孟學(xué)說C 實行仁政，反對君主專制D 反對空談，主張經(jīng)世致用14.顧炎武在亭林文集與施愚山書中說：理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)，不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄，又曰：“論語，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。文中的意思是（）A 四書、五經(jīng)是儒學(xué)的根本B 孔孟經(jīng)典是儒學(xué)的根本C 論語是儒學(xué)的根本D 反對“存天理，滅人欲”的思想15.顧炎武在生員論中指出：“國家之所以取生員而考之以經(jīng)文、論、策、表、判者，欲其明六經(jīng)之旨，通當世之務(wù)也。舍圣人之經(jīng)典、先儒之注疏與前代之史不讀，而讀其所謂時文（多為當時書坊刻印的中舉者試卷）五尺童子能誦數(shù)十篇而小變其文，即可以取功名，而鈍者至白首而不得遇?！贝颂幩u的是（）A 科舉考試考查儒家經(jīng)史B 經(jīng)文、論、策脫離世務(wù)C 考生背誦范文應(yīng)付考試D 考試文體要求八股對仗16.顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無本之人而講空虛之學(xué)，吾見其日是從事于圣人而去之彌遠也?！鳖櫻孜渖鲜鲅哉摰闹髦际牵ǎ〢 批判宋明理學(xué)空談義理B 強調(diào)學(xué)術(shù)與道德的結(jié)合C 提倡無研不信的為學(xué)方法D 倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向17.顧炎武在日知錄中說：“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之以刑繁矣，眾治之而刑措也?！边@實質(zhì)上是主張（）A 天下興亡，匹夫有責B 限制君權(quán)C 天下為主，君為客D 民為邦本18.中國古代史學(xué)家多以封建制和郡縣制來劃分中國歷史發(fā)展階段。顧炎武希望“有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣”。這反映了顧炎武（）A 呼喚圣人有濃厚的人治色彩B 以地方自治反對君主專制C 探索治國之道具有復(fù)古傾向D 借封建宗法精神實現(xiàn)治世19.詩話中華上下五千年記載：“著書立說顧炎武，寧死不為清朝官。經(jīng)年編寫日知錄，教誨世人道德觀?！逼洹暗赖掠^”是指（）A 兼相愛，交相利B 君權(quán)神授，天人感應(yīng)C 存天理，滅人欲D 天下興亡，匹夫有責20.與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是（）A 己所不欲，勿施于人B 問渠那得清如許，為有源頭活水來C 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之D 不義而富且貴，于我如浮云21.顧炎武說:“易姓改號,謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下保國者,其君其臣肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責焉耳矣!”對這段話理解正確的是（）A 主張人人平等,平民都有參政權(quán)B 提倡經(jīng)世致用,反對空談愛國C 論證了儒家“仁義道德”的虛偽D 否定傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想22.“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。顧炎武日知錄廉恥材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫是故有人倫然后有風(fēng)俗，有風(fēng)俗，然后有政事，有政事然后有國家。顧炎武亭林文集華陰王氏宗祠記材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄，又曰：“論語，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。顧炎武亭林文集與施愚山書請回答：（1）顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2）顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進行了怎樣的取舍，并說明其理由。（4）在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責任感影響著時人及后世？答案解析1.C【解析】關(guān)鍵信息：崇尚樸實無華的治學(xué)風(fēng)格、開樸實學(xué)風(fēng)先河。顧炎武提倡經(jīng)世致用的思想，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河，C項正確。2.A要練說，得練看?？磁c說是統(tǒng)一的，看不準就難以說得好。練看，就是訓(xùn)練幼兒的觀察能力，擴大幼兒的認知范圍，讓幼兒在觀察事物、觀察生活、觀察自然的活動中，積累詞匯、理解詞義、發(fā)展語言。在運用觀察法組織活動時，我著眼觀察于觀察對象的選擇，著力于觀察過程的指導(dǎo)，著重于幼兒觀察能力和語言表達能力的提高。【解析】王（陽明）學(xué)代表的是宋明理學(xué)，從材料“不習(xí)六藝，不綜當代之務(wù)，而專心于內(nèi)”說明顧炎武認識到理學(xué)空談，沒有解決實際問題，故A正確，B不正確；從材料“已非儒學(xué)之正宗”說明顧炎武并沒有摒棄孔孟儒學(xué)，故C不正確。王陽明生活在明代，沒有深受西方思想影響，故D不正確。3.A【解析】李贄主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。主張?zhí)嶃@研學(xué)問，提倡到實踐中求得真知，因此他的對癥方案以培養(yǎng)人才為目標，而培養(yǎng)人才的方法就是“博學(xué)于文”。其實質(zhì)就是反對道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)。4.A【解析】材料中顧炎武列舉的事實，旨在反對君主專制制度，表明他提出了初步的民主思想。5.B【解析】結(jié)合所學(xué)可知顧炎武思想說“亡國”是改朝換代，“亡天下”是整個民族國家的淪亡，保衛(wèi)整個民族國家，天下人都有責任，故正確；顧炎武思想鋒芒所向的是“私天下”的君主專制，故正確；沒有涉及人民的權(quán)利，因此其思想不具有近代“民權(quán)”意識，故錯誤，故選B項。6.C【解析】據(jù)材料“君與臣，共曳木之人也”說明君主和臣子要共同努力和協(xié)作，并不能說明以制度保障，故A項錯誤；“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”說明反對君主專制，與后者論述意思不符，故B項錯誤；學(xué)校不僅是養(yǎng)士的地方，還要讓“治天下之具”都出于學(xué)校，天下的大是大非，不是天子說了算，而是公之于學(xué)校，與后一種觀點相符，故C項正確；當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來，相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會服從的，與后一種觀點意思不符，故D項錯誤。7.B【解析】顧炎武的這一思想體現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責”的觀點，主要抨擊的是當時的君主專制制度，不是統(tǒng)治思想和經(jīng)濟政策。這一思想重在激發(fā)人們對國家興亡的社會責任感。8.C【解析】顧炎武認為理學(xué)空談?wù)`國，“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！泵撾x實際，主張經(jīng)世致用。故選C。9.D【解析】顧炎武認為“凡文之不關(guān)乎當世之務(wù)者，一切不為”，可見顧炎武主張研究學(xué)問應(yīng)關(guān)心當務(wù)之事，關(guān)心國計民生，這就是經(jīng)世致用的主張。10.A【解析】顧炎武主張?zhí)嶃@研學(xué)問,提倡到實踐中求得真知，因此他的對癥方案就以培養(yǎng)人才為目標。而培養(yǎng)人才的方法就是“博學(xué)于文”。其實質(zhì)就是反對道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)。11.A【解析】顧炎武認為，心是用不著傳的，天地間古往今來，相同的是事物的理?！靶膶W(xué)二字，六經(jīng)、孔孟所不道”，心學(xué)不是儒家經(jīng)典的真?zhèn)?，這是對陸王心學(xué)“傳心”之說的批判，故A項正確，C項錯誤；他倡導(dǎo)經(jīng)世致用，主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題，與題意無關(guān)，故B項錯誤；材料沒有體現(xiàn)出顧炎武以拯救時代為己任的抱負，故D項錯誤。12.C【解析】題干的意思是：學(xué)習(xí)的目的是要“明道”、“救世”，即大丈夫?qū)W習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟世救民，如果只是為了吟詩作賦，玩文字游戲，那就成了所謂的雕蟲小技，又有什么用處呢，這說明顧炎武主張經(jīng)世致用，故C項正確，A、B、D項錯誤。13.D【解析】由題干中“不綜當代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問”“以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)”等信息可知顧炎武尖銳地批評了理學(xué)家們“束書不觀，游談無根”的弊端，總結(jié)了空談?wù)`國的教訓(xùn)，主張經(jīng)世致用，故D項正確；A項中的“倡導(dǎo)精研心性”，B項中的“否認孔孟學(xué)說”，C項中的“實行仁政，反對君主專制”在材料信息中沒有體現(xiàn)，故A、B、C項錯誤。14.B【解析】材料以四書、五經(jīng)為例，論證當時儒學(xué)舍本求末的怪現(xiàn)象，故A項錯誤；“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”顧炎武批判今之所謂理學(xué)以宋明理學(xué)語錄為本，舍棄孔孟儒家經(jīng)典，故B項正確；“論語，圣人之語錄也?！币哉撜Z為例論證自己所述觀點，不代表論語是儒學(xué)的根本，故C項錯誤；反對“存天理，滅人欲”的思想，材料無從體現(xiàn)，故D項錯誤。15.C【解析】從材料“考之以經(jīng)文、論、策、表、判者”可知，顧炎武并未批判科舉考試考查儒家經(jīng)史，故A項錯誤；從材料“讀其所謂時文”可知，顧炎武并未批判經(jīng)文、論、策脫離世務(wù)，故B項錯誤；從材料“五尺童子能誦數(shù)十篇而小變其文，即可以取功名”可知顧炎武批判當時的科舉考試的弊端，即考生背誦范文應(yīng)付考試即可取得功名，故C項正確；材料未提及考試文體要求八股對仗，故D項錯誤。16.B【解析】材料中顧炎武的言論未涉及宋明理學(xué)空談義理，故A項錯誤；從材料“士而不先言恥，則為無本之人”可以看出顧炎武強調(diào)人的道德的作用，認為以無德之人講學(xué)，與圣人相去甚遠，故B項正確；材料主要說的是有學(xué)問的人應(yīng)該有道德，并非是治學(xué)方法，故C項錯誤；經(jīng)世致用主張學(xué)問有益于國家，用所學(xué)知識解決社會現(xiàn)實問題，以達到經(jīng)國濟世的實效，材料沒有涉及經(jīng)世致用，故D項錯誤。17.B【解析】材料反映的是顧炎武的眾治主張，實質(zhì)是限制君權(quán)。A項不能體現(xiàn)材料主張，C項是黃宗羲的思想，D項與材料不符。18.B【解析】呼喚圣人不符合顧炎武的主旨，題干中顧炎武主要是主張“寓封建之意于郡縣之中”，故A項錯誤；顧炎武的意思是把封建制的一部分意義放入郡縣制中，那么天下可以得到治理，由此可以分析出他主張給地方一定的自治權(quán)以此來反對君主專制，故B項正確；探索治國之道具有復(fù)古傾向是不符合史實的，顧炎武并不是要復(fù)古而是要反對君主專制，故C項錯誤；借封建宗法精神實現(xiàn)治世與材料信息不符，故D項錯誤。19.D【解析】“兼相愛，交相利”是墨子的觀點，故A項錯誤；“君權(quán)神授，天人感應(yīng)”是董仲舒的觀點，故B項錯誤；“存天理，滅人欲”是程朱理學(xué)的觀點，故C項錯誤；明清之際的顧炎武提出了“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”，故D項正確。20.C【解析】張載與顧炎武的這兩句名言體現(xiàn)了強烈的社會責任感。與這一精神內(nèi)涵最為接近的只有C。21.D課本、報刊雜志中的成語、名言警句等俯首皆是,但學(xué)生寫作文運用到文章中的甚少,即使運用也很難做到恰如其分。為什么?還是沒有徹底“記死”的緣故。要解決這個問題,方法很簡單,每天花3-5分鐘左右的時間記一條成語、一則名言警句即可?？梢詫懺诤蠛诎宓摹胺e累專欄”上每日一換,可以在每天課前的3分鐘讓學(xué)生輪流講解,也可讓學(xué)生個人搜集,每天往筆記本上抄寫,教師定期檢查等等。這樣,一年就可記300多條成語、300多則名言警句,日積月累,終究會成為一筆不小的財富。這些成語典故“貯藏”在學(xué)生腦中,自然會出口成章,寫作時便會隨心所欲地“提取”出來,使文章增色添輝?！窘馕觥款櫻孜湔J為“亡國”就是改朝換代,“亡天下”是指整個民族國家淪亡。維護一個王朝的政權(quán)是統(tǒng)治者的事情,而保衛(wèi)整個民族國家,天下所有人都有責任。這就否定了傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想。單靠“死”記還不行,還得“活”用,姑且稱之為“先死后活”吧。讓學(xué)生把一周看到或聽到的新鮮事記下來,摒棄那些假話套話空話,寫出自己的真情實感,篇幅可長可短,并要求運用積累的成語、名言警句等,定期檢查點評,選擇優(yōu)秀篇目在班里朗讀或展出。這樣,即鞏固了所學(xué)的材料,又鍛煉了學(xué)生的寫作能力,同時還培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力、思維能力等等,達到“一石多鳥”的效果。22.（1）政治背景：官僚腐??；政治暴虐（或朝政混亂）。（2）表象：天下有風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。我國古代的讀書人,從上學(xué)之日起,就日誦不輟,一般在幾年內(nèi)就能識記幾千個漢字,熟記幾百篇文章,寫出的詩文也是字斟句酌,瑯瑯上口,成為滿腹經(jīng)綸的文人。為