《社會學(xué)想象力》讀書報告[共2頁]

1、社會學(xué)想象力讀書報告摘 要：社會學(xué)想象力是著名批判社會學(xué)家米爾斯最重要的代表作,這本書主要闡述了九大主旨、兩大論題、一個概念和一個治學(xué)之道。社會學(xué)想象力是貫穿全書的核心分析概念,以這一概念為中心,從社會學(xué)想象力是什么、為什么要培養(yǎng)它以及如何培養(yǎng)它三個方面來整理自己的學(xué)術(shù)檔案。關(guān)鍵詞：社會學(xué)想象力；社會科學(xué)；米爾斯；心智品質(zhì)米爾斯是美國著名的批判社會學(xué)家,社會學(xué)想象力是他最重要的代表作。本書主要闡述了“九大主旨”、“兩大論題”、“一個概念”和“一個治學(xué)之道”。九大主旨分別為宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、形形色色的實用性、科層制氣質(zhì)、科學(xué)哲學(xué)、人類的多樣性、對歷史的運用、自由和理性、論政治；兩大論題是批

2、判美國社會科學(xué)幾種流行趨勢和社會科學(xué)前景的建構(gòu)；一個概念指的是社會學(xué)想象力；一個治學(xué)之道是指米爾斯的治學(xué)實踐。九大主旨、兩大論題和社會學(xué)想象力密切相連,兩大論題是通過對九大主旨的論述和分類而得到闡述,而社會學(xué)想象力是貫穿全書的核心分析概念。前面的正文部分主要是通過直接表述、舉例分析、比較推理等方法來闡述觀點,而附錄中米爾斯則以他的治學(xué)之道向我們展示了如何發(fā)揮社會學(xué)想象力。一、社會學(xué)的想象力是什么 米爾斯并沒有給出“社會學(xué)想象力”這個名詞的確切定義,而是貫穿在全文的闡述中。這種做法,可以讓我們充分發(fā)揮“社會學(xué)想象力”來思考和學(xué)習(xí)這一概念,給我們留下了無限的想象空間。我認(rèn)為理解“社會學(xué)想象力”這一

3、概念需要把握兩個關(guān)鍵詞：心智品質(zhì)和視角轉(zhuǎn)換。社會學(xué)想象力是一種心智品質(zhì),這種品質(zhì)可以幫助人們用信息增進(jìn)理性,看清事情的全貌,也可以說是人類理性本身在人類事務(wù)中所發(fā)揮的重大作用。這種實質(zhì)性的理性不僅可以讓我們理解個人生活歷程與歷史以及社會的關(guān)系,而且還將對我們置身的社會、歷史和我們自身的命運產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的影響力。社會學(xué)想象力也體現(xiàn)為從一種視角轉(zhuǎn)換到另一種視角的能力,這種能力可以從最私人化、最直接的個人轉(zhuǎn)換到最不私人化的社會變遷,通過這一過程我們獲得了對社會的組成部分以及它們之間的關(guān)系的充分認(rèn)識。也就是說,要了解個人變化,我們要超越個人變化本身來看待它,要把個人置身于其所處的特定時代中考察,這體現(xiàn)了

4、一種共情的要求。由此可見,社會學(xué)想象力能夠?qū)崿F(xiàn)從微觀到宏觀、從個體到結(jié)構(gòu)、從主觀到客觀的超越。二、為什么需要社會學(xué)想象力（一）區(qū)分“困擾”和“論題”的需求由于時代發(fā)生了劇烈的變化,人們不了解這種巨大的變化,以前的思維和行為方式都面臨著考驗,所以人們感到自己的私生活充滿了陷阱,人們在思想上開始變得恐慌,而在行為上變得漠然或者麻木。例如,改革開放初期,一貫崇尚自給自足的傳統(tǒng)中國農(nóng)民,在面對風(fēng)云變幻的世界市場時便顯得手足無措。歷史的變遷和時代的變革給人們的生活帶來了困擾,但是普通人的視野和權(quán)利往往受到具體生活背景的限制,而不能將個人的生活與社會歷史這兩者放在一起認(rèn)識,更不能把握社會、個人生活歷程與歷

5、史之間的相互作用。也就是說他們不能區(qū)分自己面臨的問題是因為自己珍視的價值觀受到威脅而引發(fā)的私人困擾還是因為結(jié)構(gòu)性變化引發(fā)的民眾議題。社會學(xué)想象力最有成果的區(qū)分就是“環(huán)境中的個人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的大眾議題”。因此要了解個人環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系,我們就要具備社會學(xué)想象力。（二）社會科學(xué)家首要的政治與學(xué)術(shù)使命的要求社會科學(xué)家首要的政治與學(xué)術(shù)使命是搞清楚當(dāng)代焦慮和淡漠的要素,在此,兩者是一致的。米爾斯認(rèn)為,如果人們有自己所珍視的價值,那么他們感到價值受到威脅時就有危機(jī)感,反之則有幸福感。而當(dāng)人們不知道自己珍視什么價值也就不會感到威脅,就會呈現(xiàn)出一種漠然狀態(tài)。米爾斯認(rèn)為社會科學(xué)家的政治職責(zé)就是在

6、工作和生活中運用社會學(xué)想象力不斷地將個人困擾轉(zhuǎn)化為可以直接訴諸理性的大眾論題,以及幫助個體成為自我教育的人,而這一切只有在個體成為自由和理性的個體之后才能實現(xiàn)。所以他認(rèn)為起源于啟蒙運動的自由和理性仍將是人們珍視的價值,并指出它們是社會科學(xué)前景的重要部分。（三）實現(xiàn)社會科學(xué)前景的必然要求1.對社會學(xué)不良風(fēng)氣的批判 一是宏大理論。米爾斯認(rèn)為,宏大理論的基本起因是開始思考層級的一般化,它的實踐者無法邏輯地回到觀察上來,忽略了對結(jié)構(gòu)性、歷史性問題的思考,導(dǎo)致他們對問題的本質(zhì)缺乏真實感受,是非經(jīng)驗、非具體的,因而其不現(xiàn)實性也很明顯。米爾斯同時認(rèn)為,宏大理論在句法學(xué)上渾渾噩噩,他們所構(gòu)造出來的分類體系往往

7、只是流于枯燥乏味的概念游戲,這不僅不利于定義我們的問題,也不利于問題的解決。從米爾斯對宏大理論的批判中,我們可以很明顯地看到米爾斯個人的“沖突論”立場,米爾斯對系統(tǒng)論一般性地排除社會變遷與歷史因素的做法也是持批判態(tài)度的。二是抽象經(jīng)驗主義。它盲目崇拜方法論, 把研究過程嚴(yán)格受制于所謂的“唯一的科學(xué)方法 ”,陷入瑣屑的經(jīng)驗細(xì)節(jié)與數(shù)據(jù)資料,把充滿智慧的創(chuàng)造、需要豐富想象力的學(xué)術(shù)研究化約為一堆堆公式、數(shù)據(jù)和所謂的研究程序,仿佛只要遵循既定的程序,運用既定的方法,就可以得出正確的結(jié)論和認(rèn)識,到達(dá)真理的彼岸。 在米爾斯看來,這完全是一種“迷思”和“意識形態(tài)”, 它架空了理性的力量和形而上的思考,束縛了學(xué)術(shù)

8、想象力。他重點批判了抽象經(jīng)驗主義碎片化、方法論決定問題、回避研究歷史、缺乏比較和忽略時代問題的研究取向,認(rèn)為這些研究堆積細(xì)節(jié),但對使這些細(xì)節(jié)形成一定規(guī)范形式缺乏關(guān)注,對科學(xué)哲學(xué)方法的神明化,其最終的結(jié)果就是導(dǎo)致方法論的抑制,而這種方法又同時影響了他們的研究風(fēng)格。他通過舉例的形式,間接指出抽象經(jīng)驗主義缺乏理論和原則的指導(dǎo)。三是科層制和形形色色的實用性。米爾斯看到了美國社會科學(xué)各種實用性和科層制對社會研究帶來的負(fù)面影響。米爾斯在書中批判了兩種實用主義:(1)第一種是自由主義實用性。米爾斯對自由主義實用性的評價:“空洞,沒什么具體內(nèi)容,而經(jīng)常是一種政治宣傳,鼓動人們服從那些與小城鎮(zhèn)中產(chǎn)階級達(dá)到理想適

9、應(yīng)的規(guī)范和特性；” (2)第二種是新實用主義新實用主義不關(guān)心在社會底層凈扎的人們,而和社會上層相聯(lián)系社會學(xué)研究者地位變了(從學(xué)院到科層組織)；面對的民眾變了(從發(fā)起運動的改革革家到?jīng)Q策層)；研究的問題變了(從他們自己選擇的問題到新主顧們的問題)。總之就是:“學(xué)術(shù)叛逆性削弱、行政實用性增加。”他指出,實用性由于把社會研究的目的定為制造意識形態(tài),為商界、政界服務(wù)的性質(zhì),它使得學(xué)術(shù)研究迎合科層組織的需要,因此限定了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展,限制了社會學(xué)家的視野,也削弱了他們把握實質(zhì)問題的能力,知識分子在實踐上成為科層官僚和當(dāng)權(quán)者決策的幕僚。 在這種體制下,一部分學(xué)者把學(xué)術(shù)當(dāng)成一種謀生甚至賺錢的手段,將學(xué)術(shù)公知

10、簡單地服務(wù)科層制效率原則和各種實用目的,失去了學(xué)術(shù)應(yīng)有的尊嚴(yán)和獨立。 學(xué)術(shù)界不再是知識生產(chǎn)的配合體,而成為批量培養(yǎng)技術(shù)官僚的工廠。從米爾斯的論述中,不難看出這種實用性與科層制的特征使得社會研究變成了教化人適應(yīng)社會秩序,“奴化”自由理性的工具,從而也導(dǎo)致了社會科學(xué)研究的庸俗化。2.社會科學(xué)的前景通過分析和批判美國社會當(dāng)時存在的幾種不詳?shù)内厔?米爾斯提出了他所建構(gòu)的富有建設(shè)性的社會學(xué)前景。首先,社會科學(xué)家要著眼社會結(jié)構(gòu)關(guān)注人類的多樣性。這種多樣性構(gòu)成了人類的過去、現(xiàn)在和將來分別生活于其中的全部社會；其次,注意對歷史的運用,沒有一門科學(xué)能超越歷史。社會學(xué)探討的是個人生活歷程、歷史和社會結(jié)構(gòu)的交織問題

11、；然后,認(rèn)清自由和理性的實質(zhì)并捍衛(wèi)理性和自由,使之成為社會的主流價值。自由和理性是社會科學(xué)前景的重要部分,人們遇到的困擾之所以沒有被闡明,就是因為自由和理性受到了威脅并正在逐步退化。最后,正視價值選擇,自主決定研究用途。闡述自由和理性的理想是我們的學(xué)術(shù)職責(zé),只有獲得了理性和自由的人才能成為自我教育的人。米爾斯強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)正在成為我們時代文化的配合尺度,而不管心智品質(zhì)有多含糊不清和多令人困惑,它都正被人們感到需要。而社會科學(xué)的前景,社會學(xué)的想象力在文化上的應(yīng)用和人與社會研究的政治含義將在以后得到揭示。由此可見,社會學(xué)想象力在實現(xiàn)社會科學(xué)的前景中發(fā)揮著重要的作用,因此我們必須充分發(fā)揮社會學(xué)想象力。

12、三、如何發(fā)揮社會學(xué)的想象力社會學(xué)想象力對人們?nèi)绱酥匾?我們能否通過后天培養(yǎng)而獲得這種能力,我們該如何獲得這種想象力？米爾斯給了我們答案。米爾斯認(rèn)為, 發(fā)揮社會學(xué)想象力,需要傳承并進(jìn)一步發(fā)展古典社會科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng),發(fā)揮理性與自由的作用,促進(jìn)知識啟蒙與頭腦清明。 有四點至為關(guān)鍵：（一）倡導(dǎo) “科學(xué)哲學(xué) ”打破僵化的學(xué)科分工界限,“解放而非限制社會學(xué)的想象力”。 米爾斯堅決反對人為設(shè)置研究界限,在他看來,沒有一種所謂科學(xué)的方法論, 可以自動幫助人們獲得對真理的認(rèn)識,“方法是針對一定問題的方法；理論是針對一定現(xiàn)象的理論”, 不要被所謂的理論與方法迷住自己的心靈。 他援引一位諾貝爾獎獲得者的話說：“科學(xué)

13、家研究程式的本質(zhì)特征就是最大限度地利用自己的頭腦, 而不受任何限制”,“每個人都要做自己的方法論學(xué)家”。（二）關(guān)注 “人類的多樣性 ”現(xiàn)實中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等并非一個獨立存在的系統(tǒng),而是交互作用、極其復(fù)雜的。 社會科學(xué)家應(yīng)當(dāng)從各個學(xué)科汲取營養(yǎng),而非畫地為牢、關(guān)閉學(xué)科對話的大門。 發(fā)揮社會學(xué)的想象力,首先要“從不止一個學(xué)科中選取材料、概念和方法”,不能只“熟悉某一學(xué)科的材料和視角”,而是解放頭腦,放飛想象力,讓它在不同現(xiàn)象、不同學(xué)科、不同理論、不同方法之間自由穿梭,從而更深刻、更全面地認(rèn)清事物的本質(zhì)規(guī)律。（三）運用 “歷史的觀點 ”關(guān)注歷史就是關(guān)注現(xiàn)實的生成過程, 對歷史的無知,也就是對現(xiàn)實的無知。 “人究其根本是社會和歷史中的行動者,必須通過他與社會與歷史結(jié)構(gòu)間的密切的、錯綜復(fù)雜的聯(lián)系來理解他”, 所以, 應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)豐富的歷史感,必須具有歷史觀,把人與社會置于一定的歷史結(jié)構(gòu)和發(fā)展進(jìn)程中加以理解,獲得對本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。（四）發(fā)揚“理性與自由”社會科學(xué)家“在做自己研究、選擇自己的問題時”必須保持基本的獨立性,不能自詡為“哲學(xué)王”或“國家高參”。 米爾斯是一位 “秉承著古典傳統(tǒng)的社會科