《仁義禮智我固有之》

1、第七課仁義禮智，我固有之備課人：王曉荷教學(xué)目標(biāo)1.知識(shí)與技能掌握文中出現(xiàn)的重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)及相關(guān)文言現(xiàn)象，能翻譯課文；把握孟子的“四端”說，理解“仁義禮智，我固有之”的真正內(nèi)涵；學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻和對(duì)比說理的方法。2.過程與方法熟讀課文，借助工具書及課下注釋，落實(shí)相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)及文言現(xiàn)象，疏通文意；反復(fù)揣摩，互相探討，理解孟子“四端”說的真正內(nèi)涵，把握文章主旨。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀理解“仁義禮智，我固有之”的真正內(nèi)涵，增強(qiáng)追求和培養(yǎng)仁義禮智四種美德的自覺性。教學(xué)重點(diǎn)：1.重點(diǎn)講授第1則、第6則。2.學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字、詞、句。教學(xué)難點(diǎn)：1.理解“性善論”，聯(lián)系實(shí)際，讓學(xué)生學(xué)以致用。2.要充分挖

2、掘每個(gè)學(xué)生自己的潛能。學(xué)法指導(dǎo)：導(dǎo)學(xué)法、誦讀法、交流討論法課時(shí)安排：2課時(shí)教學(xué)用具：多媒體投影儀第一課時(shí)教學(xué)內(nèi)容：（自學(xué)）1.學(xué)生反復(fù)朗讀課文，根據(jù)課下注釋，掌握重點(diǎn)字詞句。2.根據(jù)自己讀不懂的詞句進(jìn)行質(zhì)疑，師生討論，共同釋疑。第二課時(shí)教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課在座不少同學(xué)在小時(shí)候都背過三字經(jīng)，相隔時(shí)間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對(duì)了，那就是“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對(duì)這句話產(chǎn)生了疑問，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對(duì)此深信不疑。先秦諸子的一位儒學(xué)大師就堅(jiān)信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的的孟子。今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋“人性本善”的豐富內(nèi)

3、涵。二、檢查自學(xué)情況1、請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，糾正讀誤。2、多媒體歸納重點(diǎn)字詞句和特殊句式三、關(guān)于“性善論”“四端說”孟子強(qiáng)調(diào)“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學(xué)習(xí)“四端說”。1、四端說（請(qǐng)學(xué)生用課本上的句子回答）惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。（請(qǐng)學(xué)生解釋）惻隱，就是憐恤、同情。羞惡，就是因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡。辭讓，就是推讓、謙讓。是非，就是能明辨是非。端，就是發(fā)端。（老師引導(dǎo)學(xué)生舉

4、例展開“四端說”，加深學(xué)生的理解）例：孟子為我們舉了一個(gè)例子，如果忽然看見小孩子將要掉進(jìn)井里，人們都會(huì)有恐懼同情的心理，不是因?yàn)榕c那小孩子的父母結(jié)交，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹耗切『⒆拥目蘼暡胚@樣的?？偨Y(jié)句：因?yàn)檫@種同情心是發(fā)自內(nèi)心，自然而然產(chǎn)生的。例：不久前我們學(xué)習(xí)的孟子選篇中的齊人一妻一妾最能體現(xiàn)這羞惡之心。絲毫無羞恥之心的齊人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達(dá)官貴人共食的傲慢樣子，在孟子的眼中，他已經(jīng)是“非人”了。相反，齊人的妻妾抱頭痛哭，以她們的丈夫?yàn)閻u?？偨Y(jié)句：請(qǐng)大家反思自身，如果對(duì)于自己的錯(cuò)誤有羞恥之心，面對(duì)他人的丑惡行為有憎惡之心，說明你心中保

5、持著“性善”中“義”的一面。例：“孔融讓梨”的故事家喻戶曉。9·11事件、汶川大地震逃生時(shí)，讓婦女兒童先離開；老師組織學(xué)生先離開，自己留在最后。總結(jié)句：中國自古以來就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現(xiàn)。例：東郭先生和狼的故事。哥白尼堅(jiān)持真理“日心說”奉獻(xiàn)了寶貴的生命?？偨Y(jié)句：是與非，對(duì)與錯(cuò)，善與惡，需要我們分辨?；蛟S分辨它們需要突破重重阻礙，或許我們會(huì)付出沉重的代價(jià)，但我們也不能停下追求真理的腳步。剛才大家對(duì)仁義禮智的發(fā)端內(nèi)涵討論激烈，可見對(duì)此已經(jīng)有了較深刻的認(rèn)識(shí)，那這四端是孤立存在的嗎？不是。他們是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也?！本褪钦f人有仁義禮智

6、，就好像人有四肢一樣。如果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體完整的人。一個(gè)人失去仁義禮智，便不是一個(gè)心靈完整的人。2、在孟子看來，作為“人”，我們每個(gè)人都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，那么，我們具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，是不是就已經(jīng)具備了“仁義禮智”這四種品德了？縱觀全文，孟子認(rèn)為，怎樣才能達(dá)到“仁義禮智”的境界？不是?！叭柿x禮智四種發(fā)端”并不等于“仁義禮智”，只是說我們具備了達(dá)到“仁義禮智”境界的潛能。在孟子看來，我們要達(dá)到“仁義禮智”的境界，至少要做到六個(gè)方面：要“擴(kuò)而充之”，要“求”之，要“存”之，要“反身而誠”、“強(qiáng)恕而行”，要“熟之”，要不“自暴自棄”。四、具體研習(xí)，探討本文的論證

7、手法1、孟子認(rèn)為：擴(kuò)大充實(shí)“仁義禮智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個(gè)方面都是非常重要的，因?yàn)槊献佣歼M(jìn)行了具體論證。那么，孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，主要用的是什么論證方法？從孟子對(duì)這種方法的運(yùn)用中你得到了什么啟示？凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。用火由開始燃燒到成為熊熊大火，泉水由開始流到匯集成江河，來比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開來的氣象。此句鮮明生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。用五谷雖然是好的種子，但假如種下去之后沒有生長成熟則沒有太大的價(jià)值，來比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)它，

8、也就沒有太大的價(jià)值。此句把擴(kuò)充仁之端的必要性說得十分透徹、生動(dòng)。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！把仁比作人安適的住宅，把義比作人正確的道路，此句簡(jiǎn)潔有力、生動(dòng)形象地說明了人應(yīng)該持守、踐履仁義的道理。孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”時(shí)，喻體越貼近人們的實(shí)際生活，就越能深入淺出地證明論點(diǎn)。2、齊讀第1段選文，討論研究問題：從課文所選的6段選文來看，課題就是全篇所闡發(fā)的中心，意思是說我們每個(gè)人本來就都已經(jīng)具備了“仁義禮智”四種發(fā)端，而且它就好像每個(gè)人都有四肢一樣。那么，孟子是通過怎樣的方式、或者說是運(yùn)用了怎樣的手法來引出這個(gè)中心的？首先是運(yùn)

9、用了層進(jìn)式的手法引出論說中心的。首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會(huì)有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會(huì)有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。第二是運(yùn)用正反對(duì)比的手法引出論說中心的。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；非人也；非人也；非人也；”接著再把“惻隱之心

10、”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心正反對(duì)比，辯證有力！3、通過以上分析，第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運(yùn)用層進(jìn)式也好，運(yùn)用正反對(duì)比也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨(dú)對(duì)并非是全文論說中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)不惜調(diào)動(dòng)了“例證法”和“正反對(duì)比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中能得到一個(gè)怎樣的啟示？“人皆有不忍人之心”這個(gè)觀點(diǎn)是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像為了求證一個(gè)幾何命題而精心設(shè)定的一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)如果不存在，那么有待求證的命題就不存

11、在，同理：“人皆有不忍人之心”這個(gè)直接推理出論說中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個(gè)啟示：運(yùn)用“例證法”論證觀點(diǎn)時(shí)，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見不鮮的。五、拓展、探究在21世紀(jì)的今天，這個(gè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、規(guī)劃個(gè)人職業(yè)生涯的時(shí)代，我們是否還有必要遵循“仁義禮智信”的五常要求，談?wù)剬?duì)自己和社會(huì)共同有益的“五?！钡木唧w內(nèi)容應(yīng)該是什么呢？學(xué)生自由發(fā)言，教師總結(jié)。仁義禮智，我固有之“四心”“四端”“四德”層進(jìn)式論證對(duì)比論證舉例論證比喻論證惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，

12、禮之端也。是非之心，智之端也。1、層進(jìn)式的手法引出論說中心的。首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會(huì)有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會(huì)有“辭讓之心”、“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說中心，這種運(yùn)用層進(jìn)式手法引出論說中心的手法是理性極強(qiáng)的一種手法，非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。2、是運(yùn)用正反對(duì)比的手法。從大的方面來講，先從正面立論：“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論：“無惻隱之心，非人也；非人也；非人也；非人也; 接

13、著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端，最后引出所要論說的中心正反對(duì)比，辯證有力！思考3：第1段引出論說中心的手法極富理性，辯證有力，但是，運(yùn)用層進(jìn)式也好，運(yùn)用正反對(duì)比也好，而從邏輯上來說，用的都是直接推理的方式，而唯獨(dú)對(duì)“人皆有不忍人之心”這一觀點(diǎn)不惜調(diào)動(dòng)了“例證法”和“正反對(duì)比法”展開了全面而深刻的論證，這是為什么？你從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中能得到一個(gè)怎樣的啟示？“人皆有不忍人之心”這個(gè)觀點(diǎn)是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎(chǔ)，它就像為了求證一個(gè)幾何命題而精心設(shè)定的一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)，這個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)如果不存在，那么有待求證的命題就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”這個(gè)直接推理出論說中心的重要理論基礎(chǔ)如果站不住腳，本文的論說中心也就站不住腳。從孟子所運(yùn)用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個(gè)啟示：運(yùn)用“例證法”論證觀點(diǎn)時(shí)，舉例要全面，絕不能使用“孤證”。而“孤證”現(xiàn)象在我們同學(xué)的作文中卻是屢見不鮮的。孟子在論證這三個(gè)觀點(diǎn)時(shí)主要用的是“喻證法”。運(yùn)用“喻證法”