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文檔簡介

1、大學(xué)教案精品文檔大學(xué)節(jié)選教案項城一高一一史明才一一2015.3.10教學(xué)目標一、知識與技能:1、了解掌握大學(xué)常識;2、學(xué)習(xí)文言現(xiàn)象,翻譯選文;3、理解儒家關(guān)于治學(xué)目標、人生目標的主張;理解治學(xué)修身與實現(xiàn)人生目標 之間的關(guān)系。二、過程與方法:1、閱讀文本,疏通文意2、理解內(nèi)涵 三、情感態(tài)度與價值觀:理解儒家關(guān)于治學(xué)目標、人生目標的主張;加強個人修養(yǎng)、實現(xiàn)人生目標。教學(xué)重點:大學(xué)的主體是“三綱” “八目”。要讓學(xué)生明了這些內(nèi)容的邏輯關(guān) 系。教學(xué)難點:格物致知誠意正心與修齊治平之間的關(guān)系。課時安排:四課時。第一課時一、導(dǎo)入新課我們在師說中曾學(xué)過這樣一句話:“句讀之不知,惑之不解,或師焉, 或否焉;小

2、學(xué)而大遺,吾未見其明也?!蓖瑢W(xué)們,你們知道這句話中的“小學(xué)”是什么意思嗎?(小的方面的學(xué)習(xí)。)那么,這小的方面指什么呢?(指的是“旬讀”。) 在古代,句讀是屬于小學(xué)問,也就是“小學(xué)”。今天讓我們一起來響應(yīng)韓愈的 號召,去學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典之作一一大學(xué)。二、知識積累 1、大學(xué)介紹:儒家基本經(jīng)典之一。原為禮記中的一篇。相傳為曾子作,近代許多 學(xué)者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作 用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與論語、孟子、中 庸合稱為“四書”。大學(xué)一文不長,僅有短短的 2000余字,但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說 的總括性著作,是儒家人生教育的道德綱領(lǐng),也是維護封建宗法

3、制度的政治 綱領(lǐng)。大學(xué)以相當成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教 育的總體框架,構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將 道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起,將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家 “入世”思想的全面體現(xiàn)。2、解題:大學(xué)是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。(1)大人之學(xué):“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言,是說它不是“詳訓(xùn)詁,明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)” 等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。(2)治國安邦的大學(xué)問:古人十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人,治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方,同樣有“博學(xué)”的意思。三、整

4、體感知,疏通文意1、朗讀正音(先自由朗讀,在文本中標注讀音;完成學(xué)案上的語音練習(xí);后 集體誦讀)2、學(xué)習(xí)文言知識(自主學(xué)習(xí),完成學(xué)案上的相關(guān)練習(xí);集體討論解答)3、口譯(自主口譯,分組口譯)四、完成文句翻譯書面練習(xí)第(二至四)課時一、閱讀第一段。思考:1、大學(xué)的主旨,宗旨是什么?這三者之間的關(guān)系怎樣?宗旨是:明明德,親民,至善。解析:即:所謂“明德”就是人天生擁有的善性,但這種善性會被外在的 東西所污染,“明明德”,就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來??傊?,“明明德”是自身的修養(yǎng)?!坝H民”就是是由己推人,就是不僅自己要明明 德,而且要教化別人,提高別人的修養(yǎng),祛除別人身上的污垢,使其成為新 民,

5、“至善”就是不論明明德,還是親民,都要達到至善至美的境地,從而 使全社會的成員的道德趨于完善。朱熹認為“此三者,大學(xué)之綱領(lǐng)也”,這三 綱領(lǐng)構(gòu)成了一個由低級到高級,由個體到群體再到社會的層層遞進的完整體 系,它表達了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達到德政目的施教主張。所謂“正人先正己” “己所不欲,勿施于人?!币灰贿@是儒家的理想社 會。這是空想。區(qū)分“理想”與“空想”,經(jīng)過努力,可以實現(xiàn)的叫一一“理想”,反 之,不能實現(xiàn)的叫一一“空想”?!懊髅鞯?,在親民,在止于至善”是大學(xué)提出的三綱,為了實現(xiàn)這些宗旨,就要通過一些手段,那就是“八目”2、請同學(xué)們閱讀課文,找出八目閱讀,找出“八目”。板書格物一一致知

6、一一意誠一一心正修身齊家治 國平天下3、內(nèi)容研讀一一“八目”間的關(guān)系以及誰最重要板書:用文章中的原話證明。社會屬性齊家一一治國一一平天下人一一修身自然屬性格物一一致知一一意誠一一心正“修身”正好處在人有自我提高向社會進入的關(guān)鍵過程。所謂“窮則獨 善其身,達則兼濟天下”(孟子盡心上意思是“不得志時就潔身自好 修養(yǎng)個人品德,得志時就使天下都能這樣”。)可見“修身”在“八目”當中地位最重要,是樞紐,是承前啟后。在沒有弄清楚“八目”的關(guān)系之前,先明白下面幾個問題:(1)、儒家提倡,治學(xué)的最初目標是什么?終極目標是什么?如何評價儒家的這種治學(xué)主張?最初目標是“明明德”、“親民” “止于至善”,即形成美德

7、并使之彰 顯出來,通過言傳身教使人們也修成美德,使自身和社會都達到至善的境 界。也就是修身和教化。終極目標是“齊家”、“治國”、“平天下”,即管理好家庭家族,治 理好國家,平定天下。這種治學(xué)主張正反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度;治學(xué)目標 一旦實現(xiàn),人生目標也就實現(xiàn),人生也就有了意義和價值。(2)、要達到身修,需經(jīng)過哪些步驟?身修需要“格物” “致知” “誠意” “正心”四個步驟?!案裎镏轮本褪?要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過程,為下一步誠意、正心 奠定基礎(chǔ)?!罢\意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中,能夠做到誠實、不自欺?!罢\意”的要點在于“慎獨”。所謂“正心”,就是教人防止個人

8、感情的偏 向。這四個步驟依次做來,就可以達到身修的目的了。(3)、“修齊治平”四者的關(guān)系如何?“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達到完善的程度,是大學(xué)中對個人修養(yǎng)的最高要求,它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系,它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴大和延 伸。(4)、試表述八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平大下”之間的關(guān)系“格物”:就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?!爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認識。 這二者是知識修養(yǎng)。“誠意”:指的是在修養(yǎng)自身的過程中,能夠做到誠實、不自欺。“正心”:就是教人防止個人情感的偏向。這二者是思想修養(yǎng),

9、是修身的全部內(nèi)容;“修身”:是使個人修養(yǎng)達到完善的程度,是大學(xué)中對人的培養(yǎng)的 最高要求,它處在“八條目”的中樞地位?!褒R家”:是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?!爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴大和延伸。所以修身又 是后三者的前提和基礎(chǔ),后三者是修身的表現(xiàn)和結(jié)果。二、閱讀第二段思考大學(xué)的這一章,原本是談“誠意”,通過“慎獨”而談“誠意”, 本章意在強調(diào)“慎獨”,而且是從內(nèi)自我反省的角度談“慎獨”。思考:依據(jù)第二段,談?wù)勀銓Α熬由鳘殹钡睦斫狻>邮钦\實真誠的,表里如一的;君子人前表現(xiàn)出真善美,人后獨處也 不會放縱。(學(xué)生自由談)【小結(jié)】要做到真誠,最重要,也是最考驗人的一課便是“慎其獨”。在一個人

10、獨處的時候也謹慎,簡而言之,就是人前人后一個樣。人前真誠, 人后也真誠,一切都發(fā)自肺腑,發(fā)自內(nèi)心,發(fā)自我全部的感官,就像手腳長 在我自己身上一樣自然自如,一樣真實無欺,而不是誰外加于我的“思想改 造”,外加于我的清規(guī)戒律。這是從正面來說。從反面來說,“若要人不知,除非己莫為?!弊云燮廴?,掩耳盜鈴,總有 東窗事發(fā)的一天。說到這里,在市場經(jīng)濟時代,金錢誘惑滾滾而來,政府反腐倡廉,“慎 其獨”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢?須知,金玉滿堂,并不能保得你心情舒暢,身體安康。倒是那瘋跛道人的好了歌唱得好:“終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了。”所以,比裝修房屋,更重要的還是裝修你自己,修養(yǎng)身心,做到

11、心寬體胖。而要做到這一切,還得要回到那起始的一點去一一君子必誠其意。真誠做人,立身之本。三、閱讀第三段思考第三段說“修身”的關(guān)鍵是“正心”,請據(jù)本段談?wù)勀愕睦斫猓瑢憥拙?話。“正心”指端正思想,擺正心態(tài),讓心歸于本位,做到平心靜氣;一切 的憤怒、恐懼、溺愛、憂慮、嫉妒都會使心偏離本位,人就會浮躁;浮躁的 作風(fēng)會使人干任何事都心不在焉,又如何去學(xué)習(xí)好的思想道德?先討論大學(xué)里面的個人修養(yǎng)與治國、平天下的關(guān)系,請對這種關(guān)系進行分析。大學(xué)一文反復(fù)強調(diào)個人的道德修養(yǎng),說明修己是治人的前提,修己 的目的是為了治國平天下,強調(diào)治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。有了對世間萬事的研究,就獲得了對真理的認識,認識

12、了真理,就能夠 做到誠意、正心,表里如一,內(nèi)心不被個人好惡左右,這樣修身的目的就達 到了,明明德的個人修養(yǎng)問題就解決了。在此基礎(chǔ)上,就要“親民”,推己 及人,使天下人都能夠明明德,也就是齊家、治國、平天下。通過這樣的過 程,無論是個人修養(yǎng),還是國家治平,就都達到了 “至善”的目標。提高個人修養(yǎng),是達到治國平天下的前提和基礎(chǔ);治國平天下,是以提 高個人修養(yǎng)為途徑,為條件的。小結(jié):正心是誠意之后的進修階梯。誠意是意念真誠,不自欺欺人。但是,僅僅有誠意還不行。因為,誠意 可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使,使你成為感情的奴隸而失去控制。所以,在“誠其意”之后,還必須要“正其心”,也就是要以端正的心 思(

13、理智)來駕馭感情,進行調(diào)節(jié),以保持中正平和的心態(tài),集中精神修養(yǎng) 品性。這里需要注意的是,正心和誠意不是絕對對立、互不相容的。朱熹說: 喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的,但是,一旦我們不能自察,任其左右 自己的行動,便會使心思失去端正。所以,正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱 等情欲,不是絕對禁欲,而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲,使心思不被 情欲所左右,從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。也就是說,修身在正其心,不外乎是要心思端正,不要三心二意,不要 為情所牽。這樣來理解,修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷 四、閱讀第四段思考第四段論述修身是齊家的前提,強調(diào)了修身要做到不“辭”,即認知事 物判斷是非要做到不

14、偏不倚,因為感情往往影響認知和判斷,請舉例談?wù)勀?的見解?比如“月是故鄉(xiāng)明”,比如“智子疑鄰”,比如史家主張直書,要做到 “愛而知其丑,惡而知其美”等?!拘〗Y(jié)】在這里,修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私:正己,然后正 人。儒學(xué)的進修階梯由內(nèi)向外展開,這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格 物。致知、誠意、正心都在個體自身進行,在此之后的齊家、治國、平天下 開始處理人與人之間的關(guān)系,從家庭走向社會,從獨善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。 當然,其程序仍然是由內(nèi)逐步外推:首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族, 然后才依次是國家、天下。五、閱讀第五段思考大學(xué)的論述可謂“微言大義”,精微的言辭中,蘊含著深刻的道 理,這些深刻

15、的道理,對現(xiàn)代人也是很有作用的。請結(jié)合現(xiàn)實談?wù)剬Α熬?有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人”這句話的理解。這句話的意思是:品德高尚的人自己身上具備了美德,然后再要求別人 擁有美德;首先要去掉自己身上的不足,然后再去批評責(zé)備他人。也就是 說,要提高別人的道德水平,首先要提高自己的道德水平,要要求別人,首 先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家注重內(nèi)向用功、律己甚嚴的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。 這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實意義的,它告誡我們,不能要求別人甚嚴,而 要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往,一個部門內(nèi)部的管理,都有 著深刻的啟示?!拘〗Y(jié)】國家,國家,僅從語詞關(guān)系來看,國和家的關(guān)系就是如此血肉相連,密不可分;

16、尤其是在以家族為中心的宗法制社會時代,家是一個小小 的王國,家長就是它的國王;國是一個大大的家,國王就是它的家長。因 此,無論是國王還是家(族)長都有生殺予奪的至高權(quán)力;因此,有君君、 臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家;也正因為如此,我們才能理解,“治 國必先齊其家”。不過,進入現(xiàn)代社會,情況已發(fā)生了極大變化:一方面,國已不允許實 行家長制,另一方面,家已大大地民主化?!辈粌H君君、臣臣、父父、子子 的規(guī)范已成為過去,就是孝、悌觀念也日漸衰微,喪失了 “君子不出家而成 教于國”的基本條件。而且,“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無 之”,而是不難見到了,比如說,一個優(yōu)秀教師教不好自己的子女,

17、一些當 政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮,很是令人深思。從另一方面來看,大學(xué)的這一章反復(fù)強調(diào)以身作則,要求“君子有 諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人”,指出“其所令反其所好,而民不 從”,“所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。這些思想?yún)s并不因為社會時代的變遷而失去光彩。它既是對“欲治其國者”的告誡,值得推薦給 當政為官的人作為座右銘;也是對儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā),可廣泛應(yīng)用于 生活的各個方面,作為我們立身處世,待人接物的有益參照。六、閱讀第六段思考 1、這是大學(xué)的最后一章,具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其 國”的主題下,具體展開了如下幾 個方面的內(nèi)容,(1)君子有禁矩之道。

18、(2)民心的重要:得眾則得國,失眾則失國。(3)德行的重要:德本財末。(4)用人的問題:唯仁人為能愛人,能惡人。(5)利與義的問題:國不以利為利,以義為利。2、 “德者,本也;財者,末也?!闭垖懗隹鬃?、孟子類似于這句話所說明的 道理言論“不義而富且貴,于我如浮云。” “富與貴是人之所欲也,不以其道得 之,不處也?!?“茍為后義而先利,不奪不橙。”七、總結(jié)1、大學(xué)采用了很多遞進論述的方法,如“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?!蔽恼轮械念愃普撟C還有哪 些?整理出來,體會其中的邏輯關(guān)系,弄明白它們所說的道理,在此基礎(chǔ)上 說明文章論證上的特色。“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物;物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。這個論述,先是由大至小,條目之間是條件關(guān)系:平天下必先治國

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