《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)一、【知人論世】（一）走近作者王羲之（公元321379，一說(shuō)303361），字逸少，東晉瑯邪臨沂人。是東晉也是我國(guó)古代最杰出的書(shū)法家。出身于士族名門(mén)，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。任右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱(chēng)“王右軍”。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后多鑒前代名家書(shū)法，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。書(shū)法刻本以樂(lè)毅論蘭亭序十七帖為著。其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法名家。父子齊名，世稱(chēng)“二王”“二圣”。王羲之在詩(shī)文寫(xiě)作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫(xiě)作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。（二）背景介紹兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)

2、，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。二、【文體知識(shí)】蘭亭集序是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱(chēng)“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類(lèi)。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)

3、的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。三、【課文解讀】（一）重點(diǎn)詞句1.通假字：雖趣舍萬(wàn)殊（“趣”通“取”，往，取。）亦由今之視昔（“由”通“猶”，如，像。）2.詞類(lèi)活用例釋?zhuān)海?）名詞的活用：名詞活用為動(dòng)詞又有清流激湍，映帶左右。（帶像衣帶一般環(huán)繞著）（2）形容詞的活用： 形容詞活用為動(dòng)詞：齊彭殤為妄作。（齊同樣看待） 形容詞的使動(dòng)用法：引以為流觴曲水。（曲水使水彎曲）猶不能不以之興懷。（興懷使懷興。即：使感嘆產(chǎn)生）（3）數(shù)詞的活用：數(shù)字活用為動(dòng)詞固知一生死為虛誕。（ 同樣看待，或看成一樣）（

4、4）動(dòng)詞的活用：動(dòng)詞活用為名詞足以極視聽(tīng)之娛。（視聽(tīng)耳目）3.特殊句式：（1）省略句：省主語(yǔ) （群賢）會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 （群賢）引以為流觴曲水省介詞賓詞引以（之）為流觴曲水省介詞“于” 映帶（于）左右 晤言（于）一室之內(nèi)(2)倒裝句介賓短語(yǔ)后置（也叫狀語(yǔ)后置） 不能喻之于懷不能于懷（在內(nèi)心）喻之 亦將有感于斯文亦將于（對(duì)）斯文有感（二）問(wèn)題探討1作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?“信可樂(lè)也”在第1段中起到什么作用?明確：在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是一樂(lè)；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂(lè)；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激

5、湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂(lè)；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂(lè)；而“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為五樂(lè)。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂(lè)也”?！靶趴蓸?lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律“樂(lè)”。2第1段中“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用?明確： 這句是對(duì)天氣的描寫(xiě)，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會(huì)的時(shí)間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對(duì)“暮春之初”天氣的具體描寫(xiě)。還有，上文所寫(xiě)人們的聚會(huì)，如果缺少了“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”這樣的好天氣，便不會(huì)盡顯歡快的氣

6、氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見(jiàn)作者行文勾連過(guò)渡之綿密。3怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話(huà)的意思和作用?明確：“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂(lè)”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事?！案┭鲋g，已為陳?ài)E”言其先前樂(lè)事，頃刻之間已成往事?！蔼q不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨?！皼r修短隨化，終期于盡”意為何況對(duì)于生命不論長(zhǎng)短，終究難免一死呢？整個(gè)句子是一個(gè)用“猶何況”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，可譯作：人們對(duì)于像蘭亭聚會(huì)這樣先前所

7、喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E，尚且感慨萬(wàn)千，何況對(duì)于生命無(wú)論長(zhǎng)短終難免一死這件事呢?準(zhǔn)確理解了這句話(huà)的意思，就會(huì)看出，作者這句話(huà)一是對(duì)從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，宛如一個(gè)鏈環(huán)，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個(gè)鏈條，使全文意脈相連，成為一體。4怎樣理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?明確：“一死生”“齊彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法。莊子在齊物論中說(shuō)：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說(shuō)也。雖然，方生方

8、死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！庇终f(shuō)：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！鼻f子認(rèn)為生和死、壽命長(zhǎng)與短沒(méi)有絕對(duì)界限，是相對(duì)的，這本不錯(cuò)。但莊子夸大了相對(duì)性，以致否定了生和死的區(qū)別，認(rèn)為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒(méi)有區(qū)別，這就是荒謬的。這是以我們現(xiàn)代人的眼光來(lái)評(píng)價(jià)莊子觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。若從文中內(nèi)容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔，而后連述古人、今人和后人無(wú)不為人生無(wú)常而悲，對(duì)生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生一齊彭殤”之說(shuō)就是荒誕之辭了。5.蘭亭集序一文是如何體現(xiàn)“文筆洗練，自然有

9、致”這一特點(diǎn)的？明確：本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論；雖是書(shū)序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿(mǎn)紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。寫(xiě)景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水。短短的16個(gè)字就將蘭亭四周的景色寫(xiě)盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容詞，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫(xiě)了出來(lái)，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅。抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來(lái)膾炙人口的名句，因此它說(shuō)出了古往今來(lái)人們的普遍感受。

10、在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫(xiě)出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。四、【趣味鏈接】主旨生活要有健康的心態(tài)（一）“坦腹東床”的典故 “坦腹東床”的故事說(shuō)的就是王羲之。晉代太尉郗鑒派一個(gè)門(mén)客到丞相王導(dǎo)家去選女婿，王導(dǎo)領(lǐng)著門(mén)客“就東廂遍觀子弟”。門(mén)客回來(lái)復(fù)命，對(duì)郗鑒說(shuō)：“王家的年青人都不錯(cuò)，但是聽(tīng)到有人選女婿，卻變得拘謹(jǐn)起來(lái)，只有一位在東邊床上敞開(kāi)衣襟坦腹吃飯的，若無(wú)其事?！臂b說(shuō)：“這正是一位好女婿?！庇谑蔷桶雅畠杭藿o了他。這位女婿就是王羲之。這就是“坦腹東床”代表?yè)裥龅牡涔省Ｋ煊谩皷|床”“東坦”代指女婿。（二）用

11、贊美“教訓(xùn)”你在非洲的巴貝姆巴族中，至今依然保持著一種古老的生活儀式。當(dāng)族里的某個(gè)人因?yàn)樾袨橛惺z點(diǎn)而犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，族長(zhǎng)便會(huì)讓犯了錯(cuò)誤的人站在村落的中央，公開(kāi)亮相，以示懲戒。每當(dāng)這時(shí)，整個(gè)部落的人都會(huì)放下手中的工作，從四面八方趕來(lái)，將這個(gè)犯錯(cuò)的人團(tuán)團(tuán)圍住，用贊美來(lái)“教訓(xùn)”他。圍上來(lái)的人們，會(huì)自動(dòng)分出長(zhǎng)幼，然后從最年長(zhǎng)的人開(kāi)始發(fā)言，依次告訴這個(gè)犯錯(cuò)的人，他今生曾經(jīng)為整個(gè)部落做過(guò)哪些好事。每個(gè)族人都必須將犯錯(cuò)人的優(yōu)點(diǎn)和善行，用真誠(chéng)的語(yǔ)言敘述一遍。敘述時(shí)既不能夸大事實(shí)，也不允許出言不遜，而且不能重復(fù)別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的贊美。整個(gè)贊美的儀式，要持續(xù)到所有族人都將正面的評(píng)語(yǔ)說(shuō)完為止。巴貝姆巴族人是智慧的，他

12、們對(duì)待犯錯(cuò)人的態(tài)度是“盡管你犯了錯(cuò)，有了缺點(diǎn)，但我們依然愛(ài)護(hù)你、關(guān)心你、接納你。既然你曾為整個(gè)部落做過(guò)那么多的好事、善事，有著那么多的優(yōu)點(diǎn)，那么，請(qǐng)你認(rèn)真地反思，然后心悅誠(chéng)服地改正自己的錯(cuò)誤。我們整個(gè)部落的人都堅(jiān)信：你一定具備改過(guò)向善的信心與能力。（三）花販告訴我有一位花販告訴我：“幾乎所有的白花都很香，愈是顏色艷麗的花愈是缺乏芬芳。” 他的結(jié)論是：人也是一樣，愈樸素單純的人，愈有內(nèi)在的芳香。有一位花販告訴我：“夜來(lái)香其實(shí)白天也很香，但是很少有人聞得到?！?他的結(jié)論是：因?yàn)榘滋斓男奶×?，聞不到夜?lái)香的香氣。如果一個(gè)人白天的心也很沉靜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夜來(lái)香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。有一位

13、花販告訴我：“清晨買(mǎi)蓮花一定要挑那些盛開(kāi)的。” 他的結(jié)論是：早上是蓮花開(kāi)放最好的時(shí)間，如果一朵蓮花早上不開(kāi)，可能中午和晚上都開(kāi)不了。我們看人也一樣，一個(gè)人在年輕的時(shí)候沒(méi)有志氣，中年或晚年就更難有志氣了。有一位花販告訴我：“愈是昂貴的花愈容易凋謝?！?他是為了要向買(mǎi)花的人說(shuō)明：要珍惜青春呀，因?yàn)榍啻菏亲蠲F的花，最容易凋謝。有一位花販告訴我：“每一株玫瑰都有剌?！?他的結(jié)論是：正如每個(gè)人的性格中，都有你不能容忍的部分。愛(ài)護(hù)一朵玫瑰，并不要非得努力把它的刺根除，只能學(xué)習(xí)如何不被它的刺刺傷；還有如何不讓自己的刺，刺傷心愛(ài)的人。五、【拓展閱讀】（一）墨池記北宋曾鞏臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰

14、新城。新城之上，而池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子臨川記云也。羲之嘗慕張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然耶？方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g。豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此耶？羲之之書(shū)，晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼耶？則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者耶？墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不彰也，書(shū)“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記。” 推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡耶？其亦欲推其事，以勉其學(xué)者耶？夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何

15、如哉！慶歷八年九月十二日，曾鞏記。（二）冬季小語(yǔ)佚名假如春季是大地的再生，那么凋零的冬季不正是一種孕育嗎？時(shí)序更迭，四季循環(huán)，像極一個(gè)人生命的歷程，由明媚清純的春進(jìn)入熱情活力迸放而理想高燃的夏季，然后自盛放的夏轉(zhuǎn)入成熟的秋，由恬美成熟的秋進(jìn)入沉思的冬季。于凜冽的冬季，像極走完了人生另一個(gè)歷程，正期待另一個(gè)新的超越，正企望另一次新的突破，再展開(kāi)另一種生命的新境界期待另一個(gè)生命春天的來(lái)臨。生命就是需要不斷地超越，也需要不斷地突破，才不致枯滯的。冬季真是屬于沉思而非凋零的季節(jié)，田野上成熟的稻子已收割，田野裸裎自己的胸膛，沒(méi)有稻穗搖曳，更無(wú)從聽(tīng)群蛙齊鳴，往昔有著青春絢麗，如今倒像進(jìn)入禪境。這時(shí)農(nóng)人正忙

16、著堆肥，成車(chē)成車(chē)的堆肥正肥沃著貧瘠的土地；在這冬季，泥土正吸收著新的養(yǎng)分，當(dāng)明春來(lái)臨，牛犁翻松了新土，那土地就再洋溢無(wú)限的生機(jī)。我們所熟知的自然界，有些動(dòng)物正在冬眠，冬眠并非死亡，而是一種新的蛻化；有些樹(shù)木花草也棄絕了紅花綠葉，但那也不是枯死，明春嫩綠的新芽，將展開(kāi)一個(gè)新的絢麗的夢(mèng)境。而守候一季的寒冬，你心里正孕育著什么？正想做何種的突破？我們生命之所以貧瘠，原因往往不是放棄了工作，便是因工作而放棄沉思；要不斷地工作，也要不斷地沉思。生命原是一個(gè)不知來(lái)自何處去之何方的奇跡，存在也是一個(gè)時(shí)空的偶然，我們需要不停地奮斗，高燃理想的赤子之心，來(lái)印證我們生命真正的存在，這樣我們便需活躍我們的思維，點(diǎn)燃

17、靈臺(tái)的明燈，照亮我們?cè)撟叩穆?，以便我們繼續(xù)跋涉。生命也是需要不斷跋涉的，不管昨日你有多少功績(jī)，不管昨日你靈園里開(kāi)了多少花朵，那是屬于昨日；若你一心沉湎昨日的喜悅，就難享今日更清純的歡欣。今日，一個(gè)新的開(kāi)始，更需要我們前進(jìn)，更需要我們?nèi)ピ杏?，人生是一條永遠(yuǎn)走不完的旅程，需要生命的火把，直到成灰而淚盡 在這冬季，原不是告退的季節(jié)，守候一季寒冬，原在孕育明媚的春天。詩(shī)人意味深長(zhǎng)地說(shuō)過(guò)：冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？在冬季，讓沉思豐盈的生命，也孕育更新你的疲憊或已充滿(mǎn)創(chuàng)傷的心靈，來(lái)孕育一個(gè)突破超越而新的春天。冬季原是沉思的孕育的季節(jié)??！別放棄，別嘆氣，別忘了冬季是沉思孕育的季節(jié)。丑陋的女孩木子一直都清楚自己

18、是個(gè)丑陋的女孩。很小的時(shí)候，爸爸媽媽就常常望著我，無(wú)奈地嗔怪：“丑小丫！”丑就丑唄！那時(shí)的我，不知丑為何物，照樣過(guò)得逍遙，玩得自在。當(dāng)歲月終于把對(duì)灰姑娘的憐憫老巫婆的憎惡幻成那一縷遠(yuǎn)去的清塵，當(dāng)日子終于一點(diǎn)點(diǎn)從“過(guò)家家”的吵鬧聲中遠(yuǎn)去，當(dāng)有一天忽然發(fā)覺(jué)媽媽的衣角不再那么重要，我才漸漸從世人的眼光中從鏡子里的面孔上領(lǐng)悟出：丑陋，原來(lái)是一個(gè)很悲傷很凄然的字眼。我卻一直那么執(zhí)著地追求著美麗。在無(wú)奈和傷感中，常常做一個(gè)很美的夢(mèng)，一個(gè)關(guān)于丑陋的女孩忽然間變得美麗起來(lái)的夢(mèng)，幻想著能有一個(gè)善良、慈祥的老媽媽?zhuān)盟种虚W光的手杖向熟睡的我揮一揮，嘴中念著美好的祝愿，第二天清晨我便發(fā)現(xiàn)自己已如白雪公主般美麗動(dòng)人 但這畢竟只是一個(gè)難圓的夢(mèng)呵！夢(mèng)醒的我也只能埋怨著造物主的不公，為何給了我一雙可以寫(xiě)文章畫(huà)畫(huà)的手，一副挺不錯(cuò)的嗓子，卻獨(dú)獨(dú)不能給我一個(gè)美麗的面容？就這樣懷著濃濃的自卑生活了許多日。那一天，偶然間看到一個(gè)身有殘疾的年輕人站在街頭，一根拐