必修第三冊專題14專題綜合訓(xùn)練(十四)學(xué)習(xí)精品

1、專題綜合訓(xùn)練 (十四 )一、選擇題1. (2019蘇州二模，32)在智者運(yùn)動(dòng)中，“智者”沒有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，但是在思想學(xué)說上他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致。 “智者運(yùn)動(dòng)”的興起， 主要得益于 ()A 政治民主B 經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)C .學(xué)術(shù)濃郁D .思想獨(dú)立答案 A解析 智者學(xué)派主張 “ 人是萬物的尺度 ” ，突出人的地位和作用，這明顯與雅典的直接民主政治有關(guān)，故 A 項(xiàng)正確。2 . (2019徐州一模，32)蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底 ()A 服從城邦與珍視自

2、由結(jié)合B .修正智者學(xué)派的個(gè)人主義C .宣揚(yáng)自由探索的理性精神D 批判雅典民主政治的局限答案 C解析 材料未體現(xiàn)服從城邦和珍視自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派觀點(diǎn)，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知強(qiáng)調(diào)一個(gè)人理智的重要性，所以表明蘇格拉底探索理性，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及雅典民主政治，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。3蘇格拉底提倡“美德即知識(shí)”。 他認(rèn)為正確的行為來自正確的思想， 美德基于知識(shí)， 源于 知識(shí)。他還認(rèn)為，善是人的內(nèi)在靈魂，沒有知識(shí)便不能為善。蘇格拉底的這一主張()A 是對智者學(xué)派思想的反思B 徹底否定人是萬物的尺度C 表明他否定希臘的民主制度D 說明了知識(shí)是人類生存之本答案 A解析 “正

3、確的行為來自正確的思想 ”，“人是萬物的尺度”并非都是對的，故 A項(xiàng)正確；“徹底否定”過于絕對，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底并未否定希臘的民主制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“知識(shí)是人類生存之本 ” 言過其實(shí)了，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。4. (2019南通高二第一學(xué)期期末)人文主義之父彼特拉克“甚至?xí)o古人寫信”，他在一封致羅馬歷史學(xué)家李維的信中說：“我僅希望我能出生在你那個(gè)時(shí)代，或者你出生在我們這個(gè)時(shí)代我不得不感謝你因?yàn)槟銜r(shí)常幫助我忘卻當(dāng)下的邪惡?！彼f的“當(dāng)下的邪惡”主要是指 ()A 神學(xué)的束縛B 政治的分裂C 技術(shù)的落后D 專制的盛行答案 A解析 根據(jù)材料彼特拉克可以判斷是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人文主義的核心是提倡人性

4、，反對神性，因此他所說的 “當(dāng)下的邪惡 ” 指的是神學(xué)的統(tǒng)治，故 A 項(xiàng)正確；政治分裂是當(dāng)時(shí)意大利的特點(diǎn)，但不是導(dǎo)致黑暗統(tǒng)治的主要原因，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤；技術(shù)的落后不是當(dāng)時(shí)的邪惡，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)處于宗教神學(xué)的統(tǒng)治之下，因此專制的盛行不是當(dāng)時(shí)的邪惡，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。5他們最先主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)反映時(shí)代精神的新思想，同時(shí)， 又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對封建神學(xué)的思想武器。 “他們”重視“世俗文化”主要在于A 資產(chǎn)階級(jí)比較保守B .傳統(tǒng)文藝成就輝煌C 封建教會(huì)勢力強(qiáng)大D 宗教勢力壟斷教育答案 C世俗文化 '，作為反對封建神解析 根據(jù) “ 繼承和

5、利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的 學(xué)的思想武器 ”可知“他們” 指的是新興的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； “他們” 重視世俗文化 ” 只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想，而不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文藝成就輝煌，故 C 項(xiàng)正確；“ 他故B項(xiàng)錯(cuò)誤；他們利用古代文化表達(dá)新思想主要是因?yàn)榉饨ń虝?huì)勢力強(qiáng)大, 們” 重視 “世俗文化 ” 主要并不是宗教勢力壟斷教育，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階 級(jí)思想，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。6. (2019常州二模，32)彼得 伯克在意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)中認(rèn)為：“雖然 世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì) 20年代的 5%上升到16世紀(jì)2

6、0年代的約 20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢。 ”這說明，文藝復(fù)興時(shí)期 ()A 仍是以神為中心B 并不反對基督教，仍信仰宗教C 文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活D 以神圣主義作為文藝的核心答案 B解析 文藝復(fù)興反對以神為中心，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； “宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢 ”，反 映出文藝復(fù)興并不反對基督教，仍信仰宗教，故 B 項(xiàng)正確；文藝復(fù)興反對宗教苦修，故 C 項(xiàng) 錯(cuò)誤；文藝復(fù)興以人文主義作為文藝的核心，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。7世界近現(xiàn)代史上的某一運(yùn)動(dòng)，使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會(huì)的權(quán)威”，使歐洲有 80 所大學(xué)從國際性大學(xué)變成了國內(nèi)大學(xué)。這一運(yùn)動(dòng)是 （）A .文藝復(fù)興

7、B .宗教改革C 啟蒙運(yùn)動(dòng)D 資產(chǎn)階級(jí)革命答案 B解析 文藝復(fù)興主要提倡人性，反對禁欲，沒有涉及世俗權(quán)力，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革使地方世俗權(quán)力擺脫了天主教會(huì)的束縛，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，它反對封建專制，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)革命是以推翻封建專制為主要目的，世俗的封建政權(quán)也是其革命的對 象，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。8. （2019南京二模）馬丁路德在九十五條論綱中寫道：“很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！瘪R丁 路德的這一觀點(diǎn)（）A 使人們擺脫了宗教信仰的束縛B 確立了世俗政權(quán)高于教會(huì)的原則C 否定了教皇和神職

8、人員的權(quán)威D 倡導(dǎo)人們要節(jié)制私欲、安貧樂道答案 C解析 馬丁路德宗教改革主要是打擊教皇的地位，不是擺脫宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；世俗權(quán)力和教會(huì)的關(guān)系在材料中未體現(xiàn)， 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤； 根據(jù)材料中 “增加的只是得利心和貪欲心。 至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移 ” 得出否定了教皇和神職人員的權(quán)威，故 C 項(xiàng)正確； D 項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。9 （2019泰州一模，30）宗教改革早期，路德不贊成在學(xué)校中教授德語。但此后，他一改原有的主張，積極推行用德語傳教，并親自把圣經(jīng)翻譯成德文。這一變化（）A 彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神B 消除教會(huì)神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮C 激起德意志民族反

9、天主教會(huì)風(fēng)潮D .否定圣經(jīng)地位和上帝的存在答案 C解析 宗教改革主要是反對天主教會(huì)、教皇的特權(quán)統(tǒng)治，沒有涉及反封建專制制度和尋求民 主的內(nèi)容，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中用德語傳教，把圣經(jīng)翻譯成德文，可沖擊天主教會(huì)的統(tǒng) 治，但起不到 “消除教會(huì)神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮 ”的作用，與材料不符，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；用德 語傳教，把圣經(jīng)翻譯成德文可激發(fā)德意志民族的團(tuán)結(jié)意識(shí)，有利于德意志人民反抗天主 教會(huì)的腐朽統(tǒng)治，故 C項(xiàng)正確；從“并親自把圣經(jīng)翻譯成德文 ”，可知沒有否定圣經(jīng) 地位和上帝的存在，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。10. 伏爾泰抨擊天主教會(huì)，但他并不是一個(gè)無神論者，而是一個(gè)自然神論者。他認(rèn)為要統(tǒng)治人們，宗教是不可少的

10、。 “即使沒有上帝， 也要造出一個(gè)上帝來”。 材料主要說明伏爾泰 ()A .重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性B .背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨C .沒有擺脫宗教神學(xué)的束縛D .意識(shí)到宗教的社會(huì)功能答案 D解析 發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與材料伏爾泰“是一個(gè)自然神論者”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡理性， 反對天主教會(huì)， 但不反對宗教， 故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤； 伏爾泰反對天主教會(huì)思想的束縛， 故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料 “即使沒有上帝，也要造出一個(gè)上帝來 ” 可知，創(chuàng)造一個(gè)上帝的目的 就是服務(wù)于政治，故 D 項(xiàng)正確。11. (2019靖江一模，21)近代以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威

11、下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放” ()A .確立了以人為中心的價(jià)值觀念B .描繪了理性王國的藍(lán)圖C .實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通D .揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘答案 B解析 從人的權(quán)威下解放是一個(gè)最高的階段，指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興確立了以人為中心的價(jià)值觀念，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了理性王國的藍(lán)圖，故B項(xiàng)正確；宗教改革實(shí)現(xiàn)了 人與上帝的直接溝通，故 C 項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓的物體運(yùn)動(dòng)三大定律揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。12孟德斯鳩說暴政破壞了整個(gè)社會(huì)，也違反了人性，專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體 的具體辦法。其“具體辦法”是 ( )A 三權(quán)分立學(xué)說B 理性至上學(xué)

12、說C 民主共和學(xué)說D自由平等學(xué)說答案 A解析 孟德斯鳩主張三權(quán)分立，故 A 項(xiàng)正確；康德主張理性至上，故 B 項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭主張民 主共和學(xué)說，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；自由平等學(xué)說與避免暴君政體的具體辦法無直接關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13. (2019如皋一模，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一 在王陽明(14721528年)生活的時(shí)代，很多人對籠罩在社會(huì)之上的官方政治意識(shí)形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感。王陽明繼承了陸九淵 “發(fā)明本心 ”的思想，主張從 “本心”入手去認(rèn)識(shí)圣 賢之心。他認(rèn)為： “知之真切篤實(shí)處，既是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不 可離。 ”在他離開人世前留下的最后一句話便是： “吾心光

13、明，亦復(fù)何言。吾心，良知也。 光明，已致良知也。 ” 摘編自葛兆光中國思想史等材料二 馬丁路德是神學(xué)博士、維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授、維滕貝格修道院院長。1510年，他帶著虔誠的心情朝拜羅馬城， 看到的卻是一片腐敗。 他痛感個(gè)人無力無助， 再研讀圣經(jīng)， 發(fā)現(xiàn)保羅的訓(xùn)誡有 “義人必因信得生 ” ；福音書 中說， 耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝 面前贖罪，只要信仰耶穌，就可以得救。此后，他開始倡導(dǎo) “因信稱義 ”，認(rèn)為信仰的本質(zhì) 是內(nèi)心活動(dòng)，而不在于形式和行為，每個(gè)人都可以直接與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人 人平等的，可以通過圣經(jīng)直接和上帝對話，不用神父做中介。任世江高中歷史必修課程專題解析(1) 根

14、據(jù)材料一、二，指出王陽明與馬丁路德基本主張的異同。(2) 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析王陽明與馬丁 路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。答案 (1)相同：都注重從自己的內(nèi)心活動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物。不同：王陽明：知行合一、致良知。馬丁 路德：“因信稱義”(或“信仰即可得救”)，通過 閱讀圣經(jīng)直接與上帝對話，上帝面前人人平等。（2）背景不同：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展程度不同；中國君主專制空前強(qiáng)化、理學(xué)的繁瑣；西 歐羅馬天主教會(huì)的腐敗。影響不同：王陽明：通過自我反省，加強(qiáng)道德自律，注重社會(huì)秩序，維護(hù)封建專制。馬丁路德：促進(jìn)思想解放，個(gè)性張揚(yáng)，有利于擺脫天主教會(huì)的壓迫和思想禁錮，實(shí)現(xiàn)信仰自由，其 平等

15、思想為后來民主政治奠定基礎(chǔ)。14. （2019南京學(xué)情卷）17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)的百余年，以英國為發(fā)源地、以法國為中心，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮狂飆了西方世界。閱讀下列材料，回答問題。材料一 啟蒙運(yùn)動(dòng)是自我命名的。牛頓在力學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域的突破性成就不僅成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要思想源泉，而且也提供了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要隱喻：光明。（18世紀(jì)80年代）康德在一篇著名的短文中給啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)最著名的定義：“啟蒙就是人類脫離自我招致 的不成熟狀態(tài)。 ”“ 要敢于認(rèn)識(shí)。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智。這就是啟蒙的座右銘。” 美彼得 蓋伊啟蒙時(shí)代譯者序材料二 （啟蒙哲學(xué) ）以破壞的方式對待了本身已經(jīng)破壞了的東西 他們攻擊的

16、是什么國 家！是大臣和他們的寵姬仆婦的最盲目的統(tǒng)治，于是就有一大群小霸王和游手好閑之輩把掠 奪國家的進(jìn)項(xiàng)和人民的血汗看成一項(xiàng)神圣的權(quán)利。 我們看到個(gè)人在法律上、政治上毫無 權(quán)利，在良心上、思想上也同樣地毫無權(quán)利。 德黑格爾歷史哲學(xué)材料三 （啟蒙運(yùn)動(dòng)）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任在宗教方面，主要口號(hào)是 “砸爛可恥的東西 ”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。哲人們拒絕接受上帝支配世界并任意地決定人類的命運(yùn)這種傳統(tǒng)的信仰。 在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語 一一“社會(huì) 契約”。契約就是人民之間的一個(gè)協(xié)議。統(tǒng)治權(quán)看做只是一種“代辦權(quán)”，從而證明把人民的合法權(quán)力歸還給擁有最高權(quán)力的人民這種革命是正當(dāng)?shù)摹?美斯塔夫里阿諾斯全球通史材料四 啟蒙運(yùn)動(dòng) “在前所未有的程度上把批判功能與生產(chǎn)（建設(shè)）功能結(jié)合起來。并且在使兩者直接地互相轉(zhuǎn)化"。 美彼得蓋伊我為什么寫啟蒙時(shí)代（1）據(jù)材料，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙思想的主要源泉。運(yùn)用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證材料四的觀點(diǎn)。（要求：觀點(diǎn)理解正確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清楚；260字左右）答案（1）核心：理性（人應(yīng)該自己獨(dú)立思考、理性判斷 ）。源泉：古