領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)東方領(lǐng)導(dǎo)思想

1、第2章 東方領(lǐng)導(dǎo)思想 學(xué)習(xí)目的 *認(rèn)識(shí)東方領(lǐng)導(dǎo)思想的起源 *了解東方領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展 *掌握東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派與世界影響學(xué)習(xí)重點(diǎn) *掌握中國(guó)文化“軸心時(shí)代”的主要領(lǐng)導(dǎo)思想和東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要學(xué)派 學(xué)習(xí)難點(diǎn) *怎樣準(zhǔn)確把握東方領(lǐng)導(dǎo)思想的精髓，并應(yīng)用于實(shí)際 1第一節(jié) 東方領(lǐng)導(dǎo)思想的起源 東方領(lǐng)導(dǎo)思想萌芽于中國(guó)文化的“前軸心時(shí) 代”-夏商西周時(shí)期 東方領(lǐng)導(dǎo)思想集大成于中國(guó)文化的“軸心時(shí) 代”-春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期2一、東方領(lǐng)導(dǎo)思想萌芽-夏商西周時(shí)期 東方領(lǐng)導(dǎo)思想的源頭：學(xué)者們普遍認(rèn)為，中國(guó)文化的“前軸心時(shí)代”是東方領(lǐng)導(dǎo)思想的源頭活水。 在夏商西周時(shí)期，東方領(lǐng)導(dǎo)思想已經(jīng)萌芽，如神佑王權(quán)的統(tǒng)治思想、易經(jīng)

2、的變易領(lǐng)導(dǎo)思想，尤其是以周公為代表的“敬德、保民、慎罰、用賢”的領(lǐng)導(dǎo)思想更是為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想的形成奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。3中國(guó)文化的“前軸心時(shí)代”夏商西周概述 夏、商、西周，史稱“三代”。 夏朝從“啟”于公元前21世紀(jì)建立，至桀于公元前16世紀(jì)滅亡，夏傳14世、17王、471年。 商朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)有文字可考的王朝。從商湯建國(guó)到紂滅亡，歷十七世三十一王，其中有二十九個(gè)王見(jiàn)于甲骨文中。從湯到紂共四百九十六年。 西周，是一個(gè)古老的少數(shù)民族，居住在中國(guó)西北部地區(qū)。到西伯（文王）即位時(shí)，準(zhǔn)備滅商。公元前11世紀(jì)周武王滅商紂王，周朝建都鎬京。史稱西周，后成王即位，周公攝政。 4（一）神佑王

3、權(quán)的統(tǒng)治思想 夏朝的開國(guó)之君禹死后，其子啟殺死伯益，繼承王位。有扈式的反抗遭到啟的鎮(zhèn)壓。啟在出征誓詞中說(shuō)：“有扈式威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，令予唯恭行天之罰?！?商王編造的“天命玄鳥，降而生商”的神話，表明商王君臨天下，代表的是上天的旨意。 西周的國(guó)王稱為“天子”，即天帝的嫡長(zhǎng)子，其統(tǒng)治地位和統(tǒng)治權(quán)威不可動(dòng)搖，最終完成了神權(quán)與王權(quán)的合一。 5（二）周公的德政思想 思想界、史學(xué)界公認(rèn)周公乃中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)思想的開山鼻祖，以孔子為代表的儒家思想便是周公思想的繼承與發(fā)展，因此，專家學(xué)者認(rèn)為周公乃中國(guó)第一大儒。 周公的領(lǐng)導(dǎo)思想集中載于尚書周書，其主要領(lǐng)導(dǎo)思想為敬德、保民、慎罰、用賢。 6敬德周公分

4、析總結(jié)了夏、商興亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為天唯德是擇，唯德是輔；有德者得天下，無(wú)德者失天下；有德則民和，無(wú)德則民叛。敬德思想即是敬天敬祖、嚴(yán)己寬人。 7保民周公的保民思想在中國(guó)思想史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，他指出要善待民眾，才能吸引遠(yuǎn)方民眾的歸附。 8慎罰周公主張治國(guó)，德是根本，罰是補(bǔ)充，商朝刑罰無(wú)度，招致滅亡，所以應(yīng)“慎罰”。他認(rèn)為，用刑應(yīng)做到以善用法，以德施刑。 9用賢周公認(rèn)為，要使國(guó)家清明，則必須任用有才能的人，即“用賢”，這是周公的用人原則。 10（三）易經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)思想 漢書藝文志認(rèn)為，人文始祖伏羲畫八卦，周文王演為六十四卦，并作卦辭和爻辭，始稱易經(jīng)。易學(xué)專家普遍認(rèn)為，“易”包括三個(gè)含義：變易、簡(jiǎn)易、不

5、易。 11變易指自然界與人類社會(huì)的不斷變化更 新。簡(jiǎn)易指?jìng)ゴ蠡蚋呱畹恼芾硗缣斓厝赵?一樣簡(jiǎn)單明了。不易指大千世界瞬息萬(wàn)變，但其中總有不 變的東西，即事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī) 律。12易經(jīng)的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有日新、生生、變易、時(shí)中。日新、生生是事物運(yùn)動(dòng)變化的根源，作為統(tǒng)治者應(yīng)如天地一樣日日更新、生生不息。 “變易”基本思想：自然界中對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系演化了世界萬(wàn)物，人類社會(huì)中對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)效法自然，掌握社會(huì)規(guī)律，才能使得人地關(guān)系、人倫關(guān)系和諧統(tǒng)一、相得益彰。時(shí)中把握時(shí)機(jī)，追求中成。 13二、東方領(lǐng)導(dǎo)思想集大成-春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（重點(diǎn)）“軸心時(shí)代”的提出與文化魅力雅斯貝爾斯于1

6、949年在歷史的起源和目的中提出了“軸心時(shí)代”的概念 ?！拜S心時(shí)代”是用以描述差不多在同一時(shí)期不約而同地出現(xiàn)在中國(guó)、印度、伊朗、巴勒斯坦和希臘地區(qū)的文化突破。 文化史家認(rèn)為，“軸心時(shí)代”觀念具有巨大的文化魅力，其一，它啟示人們，天道、梵天、佛、羅各斯、耶和華不約而同地出現(xiàn)在人類心靈的視野中；其二，它提醒人們，“軸心時(shí)代”在這種超越信仰的基礎(chǔ)上形成的文化象征系統(tǒng)及其表達(dá)者與維護(hù)者（知識(shí)精英）具有相對(duì)獨(dú)立的批判和反省功能，它們同變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間保持著一定的張力。14（一）道家“無(wú)為而治” 的領(lǐng)導(dǎo)思想 道家領(lǐng)導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)是以道為核心的哲學(xué)觀，道家認(rèn)為，道是世界的本原，道的本質(zhì)是“無(wú)”， 主

7、張 “道法自然”、 “無(wú)為而治”。道家的主要代表著作是老子所著的道德經(jīng)和莊子所著的莊子。 老子的領(lǐng)導(dǎo)思想可以概括為 “道法自然”，“無(wú)為而治”，“相反相成”，“以柔克剛”等。 莊子的領(lǐng)導(dǎo)思想體現(xiàn)了最高層次的領(lǐng)導(dǎo)境界，如人地關(guān)系、人倫關(guān)系的和諧論，逍遙清靜的無(wú)為論。 15（二）儒家的仁政思想儒學(xué)是一門經(jīng)世哲學(xué)，其主要代表著作是論語(yǔ)、大學(xué)、中庸、孟子，這就是朱熹指稱的“四書”。孔子的領(lǐng)導(dǎo)思想主要有仁學(xué)禮治、任人唯賢與中庸之道。孟子的領(lǐng)導(dǎo)思想主要有仁政、民本、重義輕利。 荀子的領(lǐng)導(dǎo)思想主要有禮法并重、尚賢使能。 16（三）墨家“兼愛(ài)”的領(lǐng)導(dǎo)思想墨家是戰(zhàn)國(guó)初期的思想流派，是儒家的反對(duì)派。其分前后墨家，

8、但總體上講，墨家的思想還是以墨子為主流。 墨子的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有兼愛(ài)、尚賢、尚同。 17（四）法家“法術(shù)勢(shì)”的領(lǐng)導(dǎo)思想法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的思想流派，法家前期的代表人物有春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)、鄧析、李悝，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳起、商鞅、慎到、申不害等，其中李悝乃法家創(chuàng)始人，后期有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非、李斯等。商鞅是前期的代表，而韓非則是法家的集大成者。商鞅的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有強(qiáng)力論、法治論。 韓非子的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有以法治國(guó)、以術(shù)御下、以勢(shì)立威 。18（五）兵家的奇正領(lǐng)導(dǎo)思想兵家的代表人物主要有春秋時(shí)期的孫武、姜尚等， 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳起、孫臏等。 主要著作有孫子兵法、 六韜、 吳子兵法、孫臏兵法等。 其中孫武所著孫子兵法

9、最著名，影響最大。 孫子兵法的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有 “經(jīng)之以五事”。重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)?！拔磻?zhàn)而廟算”。奇正領(lǐng)導(dǎo)?！傲钪晕?，齊之以武”。 19（六）縱橫家的智謀領(lǐng)導(dǎo)思想縱橫家是戰(zhàn)國(guó)后期的思想流派，西漢稱其為“長(zhǎng)短說(shuō)”，代表人物有蘇秦、張儀等，代表著作是戰(zhàn)國(guó)策?？v橫家的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有：禮與時(shí)變。察能授官。民本君末。珍策重智。20第二節(jié) 東方領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展 從秦漢大一統(tǒng)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)思 想的演化與發(fā)展 近現(xiàn)代東方領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展 21一、從秦漢大一統(tǒng)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（一）秦漢時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想 秦漢時(shí)期的主要政治家有秦始皇、李斯、劉邦、劉徹等，主要思想家有董仲舒、司馬遷等。這一時(shí)期的主要統(tǒng)治或領(lǐng)

10、導(dǎo)思想有秦始皇、李斯的皇權(quán)專制思想，劉邦、劉徹的統(tǒng)治思想，漢初的黃老之學(xué)，淮南子的無(wú)為思想等。22（二）三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想 曹操的領(lǐng)導(dǎo)思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)突出方面，即領(lǐng)導(dǎo)謀略和領(lǐng)導(dǎo)用人。其領(lǐng)導(dǎo)思想主要見(jiàn)于曹操集與三國(guó)志魏志武帝記。諸葛亮的領(lǐng)導(dǎo)思想主要是任人唯賢和法主德輔。其領(lǐng)導(dǎo)思想兼具儒法道，主要見(jiàn)于諸葛亮集。劉劭的人物志吸收儒、道、陰陽(yáng)、墨等各家人才思想的觀點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的人才思想體系，其中的人才分類對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者而言具有極大的借鑒意義。 23（三）隋唐宋時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想隋文帝的言論事跡主要載于隋書。他的主要領(lǐng)導(dǎo)思想可概括為：一是改革行政制度。二是吸納優(yōu)秀人才。三是德法并重，法制寬緩。四

11、是崇尚節(jié)儉，嚴(yán)戒奢侈。唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)思想可概括為：重民、重才、納諫、共治。唐太宗力倡君舟民水的主張，遵奉和實(shí)踐儒家的民本主義。 武則天著有臣軌一書，記載了她治國(guó)用人的領(lǐng)導(dǎo)思想。武則天的領(lǐng)導(dǎo)思想主要有重賢重智，達(dá)道明權(quán)，君臣同體，無(wú)為而治。朱熹的領(lǐng)導(dǎo)思想集中體現(xiàn)在以禮治國(guó)，以德修己，仁政愛(ài)民。朱熹認(rèn)為：“德又禮之本也?！?24（四）明清時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想朱元璋的統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)思想是嚴(yán)于治吏 ，明于用賢，寬以養(yǎng)民，外儒內(nèi)法。 康熙的領(lǐng)導(dǎo)思想主要有以德為本，任人唯賢，好學(xué)敏求，勤于政事。 顧炎武主張輿論監(jiān)督 ， 提出了著名的“分權(quán)眾治”的政治主張。他強(qiáng)調(diào)治天下，則必須改“獨(dú)治”為“眾治” ，從集權(quán)到分權(quán)。25

12、二、近現(xiàn)代東方領(lǐng)導(dǎo)思想的演化與發(fā)展（一）近代洋務(wù)派的領(lǐng)導(dǎo)思想近代洋務(wù)派主要代表人物有曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是近代洋務(wù)派的政治原則。曾國(guó)藩的領(lǐng)導(dǎo)思想頗復(fù)雜，既服膺程朱理學(xué)，又兼有儒道法等各家之長(zhǎng)，著有曾文正公全集。他的領(lǐng)導(dǎo)思想可以概括為三個(gè)方面：以禮為治，王霸并用。識(shí)才有術(shù)，用人有方。儉樸以養(yǎng)廉，勤勞以盡職。李鴻章、左宗棠的領(lǐng)導(dǎo)思想，主要是用人最是急務(wù)，不拘常例育人才，鄙薄資歷識(shí)真才。26（二）近代資產(chǎn)階級(jí)維新派的領(lǐng)導(dǎo)思想近代資產(chǎn)階級(jí)維新派是早期改良派和后期維新派的統(tǒng)稱，主要代表人物有王韜、鄭觀應(yīng)、康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等。其中，代表性的領(lǐng)導(dǎo)思想是鄭觀應(yīng)的議會(huì)政治論，康有

13、為的維新大同思想。 鄭觀應(yīng)的議會(huì)政治論：鄭觀應(yīng)是中國(guó)近代史上全面宣傳西方議會(huì)政治的第一人，他反對(duì) “有治人而后有治法”，主張“有治法而后有治人”?？涤袨榈木S新大同思想：康有為構(gòu)建了一個(gè)“世界大同”的圖景，他將儒家的“天下為公”、“大同”思想，墨家的“兼愛(ài)”思想，佛教的“眾生平等”思想，達(dá)爾文的進(jìn)化論，盧梭的天賦人權(quán)論，傅立葉的空想社會(huì)主義整合而統(tǒng)一起來(lái)，形成了他的帶有空想色彩的“大同”思想。 27（三）近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命派領(lǐng)導(dǎo)思想近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命派是指從十九世紀(jì)九十年代開始進(jìn)行的民主革命斗爭(zhēng)，其代表人物有孫中山、章太炎、黃興等。孫中山等人突破了維新派君主立憲的藩籬，吸收了西方的民主主義，

14、開拓了民主革命的新階段。 孫中山的領(lǐng)導(dǎo)思想以三民主義為主線，尤以民權(quán)主義為核心。孫中山反對(duì)封建專制，批評(píng)西方代議制，主張直接民權(quán)。 28（四）毛澤東領(lǐng)導(dǎo)思想毛澤東的主要領(lǐng)導(dǎo)思想集中于毛澤東選集（五卷本）中。毛澤東的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有：大權(quán)獨(dú)攬，小權(quán)分散。毛澤東在20世紀(jì)30年代曾說(shuō)：“應(yīng)該集中的不集中，在上者叫做失職，在下者那叫做專擅；應(yīng)該分散的不分散，在上者叫做包辦，在下者叫做無(wú)自動(dòng)性，而這在任何上下級(jí)關(guān)系中都是不許可的。”從群眾中來(lái)，到群眾中去。他創(chuàng)建了“民主集中制”原則。戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。全心全意為人民服務(wù)。 29（五）近現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)家的代表性領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營(yíng)思想胡雪巖的“戒欺” 清代

15、馳名全國(guó)的紅頂商人胡雪巖創(chuàng)辦了胡慶余堂。1878年(光緒四年)胡氏親手為胡慶余堂立下一塊“戒欺”匾。李嘉誠(chéng)的“誠(chéng)信” 亞洲首富李嘉誠(chéng)做生意始終恪守的一條原則就是“講誠(chéng)信”，他說(shuō)：“有些生意，給多少錢我都不賺；如果僅僅因?yàn)殄X而損害聲譽(yù)，我決不去做！” 張瑞敏的“人單合一” “人單合一”是全球化的管理語(yǔ)言，是海爾創(chuàng)造出來(lái)的。張瑞敏提出：海爾在全球市場(chǎng)取勝的競(jìng)爭(zhēng)模式是“人單合一”。 30第三節(jié) 東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派及其世界性影響東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派東方領(lǐng)導(dǎo)思想的世界性影響 31一、東方領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派（重點(diǎn)）無(wú)為主義領(lǐng)導(dǎo)“治大國(guó)，若烹小鮮”中庸主義領(lǐng)導(dǎo)“不偏之謂中，不易之謂庸” 和諧主義領(lǐng)導(dǎo)“

16、和則生，和則興，和則強(qiáng)” 人本主義領(lǐng)導(dǎo)“仁者愛(ài)人”奇正主義領(lǐng)導(dǎo)“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾” 32（一）無(wú)為主義領(lǐng)導(dǎo)“治大國(guó)，若烹小鮮”企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中最高境界的領(lǐng)導(dǎo)或許是無(wú)為而治抑或太極管理，正如老子所言：“治大國(guó)，若烹小鮮”。老子認(rèn)為天地萬(wàn)物皆由道而生，道是普遍存在的，無(wú)間不入，無(wú)所不包。道是視之不見(jiàn)，聽之不聞，博之不得的，是構(gòu)成天地萬(wàn)物共同本質(zhì)的無(wú)形存在。 道家的政治思想是無(wú)為而治，主張“齊物論”和“道法自然”，認(rèn)為從“道”的觀點(diǎn)來(lái)看，萬(wàn)物一體，無(wú)是無(wú)非。 33（二）中庸主義領(lǐng)導(dǎo)“不偏之謂中，不易之謂庸”中庸哲學(xué)思想是儒家認(rèn)識(shí)天命、天性的本體論，也是制定封建社會(huì)道德規(guī)則、人的行為規(guī)范的認(rèn)識(shí)論和方法論。中

17、庸思想對(duì)后世的影響極其深遠(yuǎn)。歷史的實(shí)踐證明：中庸是經(jīng)國(guó)治世和治民的大道。 中庸首篇指出“不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之正理”。中庸之理是儒家根據(jù)客觀規(guī)律制定的維護(hù)社會(huì)的道德規(guī)范，主要表現(xiàn)在仁、義、禮、智、信的五常德。 34（三）和諧主義領(lǐng)導(dǎo)“和則生，和則興，和則強(qiáng)”西周太史伯提出了“和”與“同”兩個(gè)不同的范疇。他為鄭桓公分析天下大勢(shì)時(shí)論道：“和實(shí)生物，同則不繼”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”又多表述為“中”以及“中庸”、“中和”、“中道”等概念，“和”與“中”密不可分。實(shí)現(xiàn)“和”的理想，最根本的途徑是“持中”。35（四）人本主義領(lǐng)導(dǎo)“仁者愛(ài)人”儒家的“君以民為本”，“民貴君輕論

18、”是這一思想的典型代表。 人本思想包括的內(nèi)容主要有：信任；富民；教化。人本主義領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要有一種“恕道” 。人本思想的一個(gè)重要的理念就是重視人才，善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，這是東方領(lǐng)導(dǎo)思想的核心內(nèi)容之一。人本思想包括一系列用人的原理、原則和方式，主要表現(xiàn)為：提倡為政在人；重視選賢任能，知人善任。 36（五）奇正主義領(lǐng)導(dǎo)“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”孫子兵法的一個(gè)用兵原則就是“奇正”原則。孫子兵法兵勢(shì)篇云：“三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也”。奇正原則可以引申為原則性與靈活性相結(jié)合的原則，這種辯證關(guān)系是奇正原則的精髓。奇正原則的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為奇正相依，合理配置；奇正相生，因時(shí)制宜；奇正相異，以

19、奇取勝。 37二、東方領(lǐng)導(dǎo)思想的世界性影響東方領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)日本、韓國(guó)、新加坡等亞洲國(guó) 家的影響 東方領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)美國(guó)、西歐等西方國(guó)家的影響38（一）東方領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)日本、韓國(guó)、新加坡等亞 洲國(guó)家的影響日本企業(yè)之父澀澤榮一經(jīng)營(yíng)思想的核心就是“論語(yǔ)+算盤”。領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)營(yíng)思想：“士魂商才”和“義利合一”。 松下幸之助的經(jīng)營(yíng)智慧 ： 一是“集中智慧的全員經(jīng)營(yíng)”。二是“造物先造人”。三是“制度是靜的，溝通是活的”。四是“采用強(qiáng)過(guò)自己的人”。吉田經(jīng)營(yíng)的奧妙在于他的“善的循環(huán)”。他說(shuō)：“積50年之經(jīng)驗(yàn)，就是奉行了善的循環(huán)哲學(xué)。”所謂“善的循環(huán)”，吉田解釋說(shuō)：“我一貫主張辦企業(yè)一定要賺錢，多多益善，但是利潤(rùn)不能獨(dú)吞。我們將利潤(rùn)分成三份，1/3是以質(zhì)量較好的產(chǎn)品以及低廉的價(jià)格交給消費(fèi)者；1/3交給銷售我們產(chǎn)品的經(jīng)銷商和代理商；1/3用在自己的工廠?！?39（二）東方領(lǐng)導(dǎo)思想對(duì)美國(guó)、西歐等西