《民為貴》(人教版高二選修優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì))

1、民為貴(人教版高二選修優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)) 【教學(xué)目標(biāo)】 1、孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義 2、領(lǐng)悟孟子散文氣勢(shì)磅礴、感情激越的特點(diǎn) 【教學(xué)方法】 1、誦讀法：這是學(xué)習(xí)文言文的基本方法，通過反復(fù)誦讀來領(lǐng)悟孟子散文氣勢(shì)磅礴、感情激越的特點(diǎn)。 2、討論法：討論孟子的“民本思想”在現(xiàn)實(shí)中的意義。 3、輻射法：立足本篇目，輻射本單元，涉及學(xué)過的孟子文章，全面了解孟子的政治主張、論辯藝術(shù)及其他。 【教學(xué)設(shè)想】 本課包括五則，從不同角度闡述了孟子的“民本思想”。 對(duì)每則的觀點(diǎn)如“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄罢D一夫紂矣，未聞弒君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下與人。”“善政得民財(cái)，善教得民心

2、。”等都要熟讀、精思后結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。 因此，要在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在掌握課文里出現(xiàn)的文言實(shí)詞、虛詞及文言句式的同時(shí)，著重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。 此外要結(jié)合前幾課，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)孟子的論辯風(fēng)格，品味孟子善用比喻、對(duì)比的語言特色。 【課時(shí)安排】三課時(shí) 第一課時(shí) 一、從前面孟子關(guān)于“愛民、養(yǎng)民、富民、教民”導(dǎo)入（結(jié)合“引入話題”） “愛民、養(yǎng)民、富民、教民”的前提是什么？ 重民。 二、朗讀全文（在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上） 三、整體感知（討論、提問、明確） 1、孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？ 因?yàn)閲?guó)君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，

3、百姓最為重要。 2、“湯放桀，武王伐紂”是什么行為？ “誅一夫”的行為，使推翻暴政的行為。 3、孟子.離婁上選章中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？ 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。 4、在“君權(quán)誰授”的問題上，孟子與萬章有什么不同？孟子的主張反映了什么思想？ 萬章的看法：在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。孟子的看法：天子個(gè)人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。 5、“善政”與“善教”有什么區(qū)別？ 善政得民財(cái)，善教得民心。 四、講讀第1則 1、“讀”與“釋” 2、譯文： 孟子說：“百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷神其次，國(guó)

4、君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫。國(guó)君危害到土神谷神,國(guó)家就改立國(guó)君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神?！?3、討論： “民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是王道思想還是民本思想？ 孟子的基調(diào)是理想主義和樂觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人?！碧焓峭ㄟ^人民的眼睛來看，天是通過人民的耳朵來聽”，這是他的最著名的論斷之一。 孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不

5、是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。 他所倡導(dǎo)的政府政策是：自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食；政府要為老弱病殘者提供福利。 孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。 但是一般說來，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來越為儒家學(xué)者和中國(guó)大眾所歡迎。 綜上所述，“民為貴，社稷次之，君為輕”體現(xiàn)的是民本思想。從“民為貴”這句話就可以看出是提倡“以民為本”，從

6、“君為輕”可以看出是與王道思想完全相反的觀點(diǎn)。 4、“民為貴，社稷次之，君為輕”解讀 （1）“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@是孟子提出的一個(gè)重要思想，意思是說，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。 這是因?yàn)?，有了人民，才需要建立?guó)家；有了國(guó)家，才需要有個(gè)“君”。國(guó)家是為民眾建立的，“君”的位置是為國(guó)家而設(shè)立的。這里，輕重主次的關(guān)系是很清楚的，國(guó)家政治，一切以民為本。要說真有什么“天子”，那么民眾才是真正的“天子”。因?yàn)樘斓穆斆?，是通過民的聰明來表現(xiàn)的；天的視聽，是借助民的視聽來實(shí)現(xiàn)的。民眾的意愿，天總是順從的。可見民眾才是“天”的代表，是真正的“天之驕子”。 至于所謂“君”，則是民眾抬舉出來的

7、，“君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”民眾有力量抬舉出一個(gè)君，也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設(shè)的，誰來做君完全應(yīng)當(dāng)由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無論這個(gè)“君”叫做國(guó)王，叫做皇帝，叫做總統(tǒng)，叫做主席，都概莫能外。只不過在古代，人們尚未能設(shè)計(jì)出一套有效而完善的民主制度來落實(shí)這個(gè)道理，使之成為可以操作的程序，以致于這個(gè)道理在很多時(shí)候不能馬上兌現(xiàn)。但這并不說明這個(gè)道理本身不成立。實(shí)際上即使是在民主制度缺如的社會(huì)里，上述道理有時(shí)也會(huì)以各種形式自發(fā)地強(qiáng)行發(fā)生作用。只要看看歷史上無數(shù)昏君、暴君最終被推翻，身敗名裂的下場(chǎng)，就不難理解這一點(diǎn)。 民的地位不僅在君之上，而且在國(guó)家（社稷）

8、之上。因?yàn)閲?guó)家的權(quán)力也是人民所賦予的，國(guó)家的利益應(yīng)當(dāng)是人民的根本利益的代表，所以從邏輯上來說，必須置民眾的地位于國(guó)家之上。孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之”，堅(jiān)持這個(gè)原則，可以防止少數(shù)政客假借”國(guó)家”的名義，侵害民眾的權(quán)力和利益。為“君”的如果真能認(rèn)識(shí)到上述道理，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽取民眾的意見，坦誠(chéng)接受民眾的監(jiān)督，關(guān)心民生疾苦，與民同樂。 （2）孟子說：“理想的政治，應(yīng)確立如下原則：即“民為貴，社稷次之，君為輕”。 “民為貴”，是說人民的地位與權(quán)力，是至高無上，不可動(dòng)搖的。一切政治權(quán)力與政治制度，從根本來說，都是來自人民、治于人民、為了人民。 “社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物產(chǎn)，乃

9、是養(yǎng)育人民，建立國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然十分重要。后來社稷就成了國(guó)家的代名詞。所以也可以說“社稷”就是國(guó)家。作為一個(gè)國(guó)家，當(dāng)然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次于人民。 “君為輕”，是說相對(duì)于民與社稷來說，君的地位并不那么重要。君的地位與權(quán)力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎么可以與民相提并論呢？社稷是一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)，很難設(shè)想一個(gè)國(guó)家可以既沒有山川大地，又沒有五谷物產(chǎn)，也沒有憲法制度。一個(gè)國(guó)家死掉個(gè)把國(guó)君，仍然不失為一個(gè)國(guó)家；若是沒有了社稷，國(guó)家也就不存在了。所以國(guó)君的地位也不能跟社稷相提并論。 （3）得到廣大人民的任命，才有資格做天子；得到

10、天子的任命，才可以做諸侯；得到諸侯的任命，才可以做大夫?？梢娨磺姓螜?quán)力，從根源上來說，都是來自于民眾。 君主如果危害到社稷，危害到國(guó)家的利益，就應(yīng)該將他罷免、撤換！ 在古代，對(duì)于土地神和谷神，祭祀的物品沒有欠缺，祭祀的時(shí)間也沒有耽誤，卻仍然發(fā)生干旱水澇等自然災(zāi)害，就說明這個(gè)土地神或谷神不靈了。那就應(yīng)當(dāng)砸了它們的廟，毀了它們的神像和靈位，重新改造、撤換。 同理，如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度，用來治理國(guó)家，認(rèn)真實(shí)行之后并不見效，那也要對(duì)它進(jìn)行修正、改造乃至撤換。 五、作業(yè)： 閱讀、思考第2、3則，初步了解孟子“民本思想”的基礎(chǔ)是什么？ 第二課時(shí) 一、提問導(dǎo)入 孟子“民本思想”的基礎(chǔ)

11、是什么？ 二、朗讀第2、3則 三、講讀第2則 1、“讀”與”釋” 2、譯文： 齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武討伐君主紂，有這樣的事嗎？”孟子回答說：“傳言中有這樣的事?！饼R宣王問：“難道臣子可以妄殺君主嗎？”孟子說：“殺害仁德之士的人被稱作賊子，殺害義士的人被稱作殘，殘賊一類的人，被稱之為匹夫。只聽過誅殺匹夫紂，沒聽說過這是弒殺君主一類的事情?！?3、解讀： 這一則是儒家經(jīng)典孟子中的一段千古名章。 它是什么意思呢？ 齊宣王可能動(dòng)了很久的腦筋想著怎么為難他的老師孟子，終于給他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)反擊老師的漏洞。 他興沖沖的找著老師孟子，馬上就請(qǐng)教道：“老師，商湯把夏桀干掉了，周武王把商紂王干掉了，是不是有

12、這樣的事?。俊泵献邮钦l？不愧是千古名師，雖然不知道齊宣王想做什么，但發(fā)現(xiàn)這小子來者不善，馬上“狡猾”的回答道：“歷史書上是這么說的！” 好一個(gè)“于傳有之”?。〗o自己留下無限的回旋空間！笨宣王卻沒有發(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，馬上按照預(yù)定計(jì)劃發(fā)起總攻：“臣子殺死君王，下級(jí)殺死上級(jí)，這也可以？”（因?yàn)槿寮矣校壕?，臣臣，父父，子子的學(xué)說） 齊宣王以為自己這招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以為很高明??！不過怎么高也沒有孟子老師高，因?yàn)槊献永蠋熓鞘卣话⒌?！老師耐心的?duì)齊宣王說：“侵犯仁愛的人是賊，侵犯道義的人是殘，擁有殘和賊這兩種品質(zhì)的人叫一夫（獨(dú)夫民賊），我只聽說把獨(dú)夫民賊紂殺掉了，沒有聽說殺的是君王！” 4、中心：體

13、現(xiàn)了儒家思想中的君權(quán)合法有限性理論和革命性思想。 四、講讀第3則 1、“讀”與“釋” 2、譯文： 孟子說：“桀和紂失去天天下，是因?yàn)樗麄兪チ巳嗣?；失去了人民，是因?yàn)槭チ嗣裥摹５玫教煜率怯修k法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有辦法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有辦法的：人民想要的就為他們聚集，人民討厭的不要給他們，如此而已。人民歸附于仁，就像是水向下流動(dòng)，野獸奔向曠野一樣。所以為深水趕來魚的，是水獺；為樹林趕來鳥雀的，是鷂鷹，為湯武趕來百姓的，是桀和紂。如果天下的君主有愛好仁德的，那么諸侯都會(huì)為他趕來百姓。即使他不想稱王，也不可能了?，F(xiàn)在想要稱王的人，就像是害了七年的病要用放置

14、了三年的陳艾來灸治一樣，如果平時(shí)不積蓄，那就一輩子得不到。如果不立志在仁上，就會(huì)終身憂愁受辱，直至死亡。詩(shī)經(jīng)上說那如何能辦得好，不過相與落水一塊兒淹死罷了。說的就是這種情況啊?！?3、討論：（暢所欲言） 怎樣看待“天下民民心仁政”的關(guān)系？ 例： （1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？?jī)H僅是要吃要穿嗎？民心就是人民大眾公認(rèn)的、約定俗成的社會(huì)行為規(guī)范，以及社會(huì)公理！違背了社會(huì)行為規(guī)范，違背了社會(huì)公理，人民就不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者。而人民不承認(rèn)你這個(gè)統(tǒng)治者，就會(huì)跑到他們認(rèn)為好的地方、好的國(guó)家去。 因此，統(tǒng)治者想要得到民心，首先自己要遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理。而遵守社會(huì)行為規(guī)范，遵守社會(huì)公理

15、，就是施行愛民政策，仁愛對(duì)待人民，平等對(duì)待人民，不搞特權(quán)，即使在生活方式上也要有所節(jié)制，才能得到人民的擁護(hù)。 （2）一個(gè)是民心問題，一個(gè)是仁政問題。二者密切相關(guān)，相輔相成。 民心問題反映的是民本主義思想，得民心者得天下，失民心者失天下。當(dāng)然，還沒有上升到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的高度。 仁政得民心，不仁則失民心。為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀。壞人在無意中幫助了好人，惡成了促進(jìn)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這里面所蘊(yùn)含的，正是善與惡的歷史辯證法。 （3）小而言之，就是地區(qū)與地區(qū)之間，單位與單位之間，商家與商家之間，也同樣存在著這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的現(xiàn)象。 比如說人才“跳槽”，往往是由于原單位的領(lǐng)

16、導(dǎo)人失去了人才的信賴之心而發(fā)生的，這等于是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人主動(dòng)把自己的人才驅(qū)趕到另外的單位去。 又比如說商家競(jìng)爭(zhēng)，如果哪一個(gè)商家銷售假冒偽劣品，抬高物價(jià)，服務(wù)態(tài)度又惡劣的話，等于是把顧客驅(qū)趕到別的商家去，無意之中幫了自己競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的忙。這里的道理是非常簡(jiǎn)單的。只不過在實(shí)際生活與工作中，我們往往不知不覺地做了這種“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的蠢事還沒有意識(shí)到罷了。如此說來，倒是有必要反省反省，看看我們自己是否做了那“為淵驅(qū)魚”的水獺或是“為叢驅(qū)雀”的鷂鷹。當(dāng)然是但愿沒有的好了。 4、小結(jié) 孟子這段言論，總結(jié)了殷、紂失去天下是因?yàn)槭У袅嗣裥牡臍v史教訓(xùn)；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心

17、之道是與民所欲、棄民所惡的觀點(diǎn)；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然會(huì)稱王天下，否則會(huì)終身不得天下，乃至憂愁受辱陷于死亡。 總之，孟子這段話，論述了“得民心者得天下，失民心者失天下”這一千古不變的道理，充分表明了孟子主張仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”對(duì)于今人來說有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。 此文在論說方法上，層層推進(jìn)，環(huán)環(huán)緊扣，間用比喻、對(duì)比，從而使論證無懈可擊。 五、作業(yè)： 閱讀、思考第4、5則，理解“君權(quán)誰授”的問題。 第三課時(shí) 一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 簡(jiǎn)述“天下民民心仁政”的關(guān)系 二、朗讀第4、5則 三、講讀第4則 1、“讀”與”釋” 2、譯文： 萬章問：“堯拿天下授與舜，有這回事嗎？

18、” 孟子說：“不，天子不能夠拿天下授與人?！?萬章問：“那么舜得到天下，是誰授與他的呢？” 孟子回答說：“天授與的?！?萬章問：“天授與他時(shí)，反復(fù)叮嚀告誡他嗎？” 孟子說：“不，天不說話，拿行動(dòng)和事情來表示罷了?！?萬章問：“拿行動(dòng)和事情來表示，是怎樣的呢？” 孟子回答說：“天子能夠向天推薦人，但不能強(qiáng)迫天把天下授與人；諸侯能夠向天子推薦人，但不能強(qiáng)迫天子把諸侯之位授與這人；大夫能夠向諸侯推薦人，但不能強(qiáng)迫諸侯把大夫之位授一這人。從前，堯向天推薦了舜，天接受了；又把舜公開介紹給老百姓，老百姓也接受了。所以說，天不說話，拿行動(dòng)和事情來表示罷了?！?萬章說：“請(qǐng)問：推薦給天，天接受了；公開介紹給老

19、百姓，老百姓也接受了。是怎么回事呢？” 孟子說：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授與他，老百姓授與他，所以說，天子不能夠拿天下授與人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個(gè)人的意志夠做得到的，而是天意。堯去世后，舜為他服喪三年，然后便避居于南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下?？墒?，天下諸侯朝見天子的，都不到蕪的兒子那里去，卻到舜那里去；打官司的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以你這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占據(jù)堯的宮室，逼迫堯的兒

20、子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了。太誓說過：上天所見來自我們老百姓的所見，上天所聽來自我們老百姓的所聽。說的正是這個(gè)意思?！?3、討論 君權(quán)誰授？ 【提示】 （1）按照一般傳統(tǒng)的理解，在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權(quán)是由上一代的天子授與的。這也就是孟子的學(xué)生萬章的看法。 可孟子卻作出了與傳統(tǒng)看法不一樣的回答，認(rèn)為天子個(gè)人并沒有權(quán)力把天下拿來授與誰，而只有上天和下民（老百姓）才有這個(gè)權(quán)力。 很明顯，孟子是腳跨上下兩個(gè)方面，一只腳跨在上天，有“君權(quán)神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找“天意”與“民意”的結(jié)合點(diǎn)。 （2）所謂“

21、究天人之際”，研究天與人的關(guān)系，這是中國(guó)古代哲學(xué)家、思想家探討的核心問題，而孟子在這里的探討，是從政治、君權(quán)的角度來進(jìn)行的，也算是一個(gè)重要的課題。 事實(shí)上，孟子在這里的分析論述，與其說強(qiáng)調(diào)“天”的一方面，不如說強(qiáng)調(diào)“民”的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的情況來看，舜之所以最終“之中國(guó)，踐天子位”，完全是因?yàn)椤疤煜轮T侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”。所以，與其說是“天授”，不如說是“民授”。他最后所引太誓上的兩句話：“天視自我民視，天聽自我民聽。”不也一方面說明了“天人之際”的密切聯(lián)系，另一方面說明了“天意”從根本上說還是來自“民意”嗎？ 可

22、見，孟子的政治學(xué)說里的確怎么也抹不掉“以民為本”的思想。 4、小結(jié) 君權(quán)誰授？ 從根本上來回答，是民授而不是神授、天授，當(dāng)然更不是哪個(gè)個(gè)人所授，即便你是偉大如堯，也沒有那樣大的權(quán)力。 三、講讀第5則 1、“讀”與”釋” 2、譯文： 孟子說：“仁德的言語不如仁德的聲望那樣深入人心，好的政令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令，百姓害怕（違背）它；良好的教育，百姓樂于接受它。良好的政令只能聚斂到百姓的財(cái)富，良好的教育能贏得民心的擁護(hù)。” 3、解讀 法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心：治人人畏，治心心服。以儒者的眼光來看，心服才是真服。因此，法治是不得已而為之，德治才是根本所在

23、。 “百年大計(jì)，教育為本?！边@是德治。 “嚴(yán)厲打擊刑事犯罪活動(dòng)。”這是法治。 德治法治雙管齊下，天下才能大治。 這是我們今天的看法。是不是有點(diǎn)亦儒亦法的味道了呢？ 4、探究創(chuàng)新/ 孟子的“民本思想”與現(xiàn)在“以德治國(guó)”的方略是一致的嗎？二者有什么區(qū)別嗎？請(qǐng)結(jié)合歷史原因與現(xiàn)實(shí)條件談?wù)勀愕睦斫狻?【提示】孟子的民本思想是其德治思想的社會(huì)政治依據(jù)，性善論是其德治思想的理論基礎(chǔ)，仁政論是其德治思想的歸宿，但孟子的德治思想與當(dāng)代的以德治國(guó)又有根本區(qū)別，民本思想進(jìn)步性表現(xiàn)在“民貴君輕”和對(duì)“天、神、鬼”觀念的突破,因此它在歷史上對(duì)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦起到極大的作用。孟子的民本思想及德治思想對(duì)今天貫徹以德治國(guó)的方

24、略具有一定的啟迪作用。今天的“以德治國(guó)”的方略可以說是對(duì)古人進(jìn)步思想的延伸與發(fā)展。無論是什么時(shí)代，每一個(gè)當(dāng)權(quán)者都應(yīng)該善待百姓，因?yàn)橹挥邪傩瞻?，才能天下安，只有百姓富，才能天下興。 四、作業(yè) 熟讀全文。 預(yù)習(xí)樂民之樂，憂民之憂 附 1、民為貴選文1、2、3則解讀 孟子有一個(gè)簡(jiǎn)單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民為貴”。 選文1記載了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷。指出諸侯國(guó)的國(guó)君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它們得到了適當(dāng)?shù)募漓?，可是?guó)家還是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)。但是庶民是不可動(dòng)搖的。 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，庶民之上有高高在上的大夫

25、和國(guó)君，可是他們存在的最終依據(jù)則是“得乎丘民”。在我國(guó)古代，孟子這種民貴君輕的思想是很有震撼性的。書中類似內(nèi)容曾經(jīng)慘遭刪削，也可以看出它的獨(dú)特意義。 選文2是齊宣王和孟子的一番對(duì)話。 齊宣王問“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎”，孟子毫不回避書冊(cè)之中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。 于是齊宣王又問：“臣弒其君，可乎？”對(duì)孟子來說，這個(gè)問題真是咄咄逼人。因?yàn)樵谌寮宜枷胫校几缸又刃蚴遣豢梢员磺址傅?。而另一方面，孟子把商湯看成是“以德服人”的代表；?duì)于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾說堯和舜實(shí)行仁義是根于本性，商湯周武王實(shí)行仁義是身體力行。 一方面強(qiáng)調(diào)君臣父子秩序，一方面又肯定流

26、放夏桀的商湯和討伐殷紂的周武王，這樣孟子面對(duì)齊宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。 看孟子怎么回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！彼紫茸隽艘粋€(gè)出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人（也就是賊和殘）叫做獨(dú)夫。由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏桀和殷紂，就只不過是誅滅了殘暴無道、眾叛親離的獨(dú)夫而已，不存在以臣弒君的問題。 這一回答，又機(jī)智，又銳利，又深刻。 選文3和選文1、2的內(nèi)涵其實(shí)是相通的。 孟子認(rèn)為，要想贏得百姓的心其實(shí)很簡(jiǎn)單：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。而這樣做也便

27、是仁。 孟子接下來用“猶水之就下、獸之走壙、為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)爵、七年之病求三年之艾”等比喻，說明國(guó)君如果平時(shí)不踐履仁、不施行仁政，那么終身都有喪失天下人民的隱憂和恥辱，以至陷于被誅殺或者逃亡的境地，并引用經(jīng)典來作印證“這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會(huì)相繼都掉進(jìn)水中被淹?！?思考與練習(xí)解題思路 一、搜集有關(guān)資料，討論：孟子“民貴君輕”“誅一夫”的思想在中國(guó)古代封建社會(huì)里的思想意義和實(shí)際境遇。 【提示】 開放式討論。 一個(gè)很能說明問題的例子是朱元璋對(duì)孟子及其思想的態(tài)度，可參閱下文： 朱元璋認(rèn)為：“若非天生人君以育之，又何言斯民之有哉?” 專制君主的絕對(duì)權(quán)威是絲毫不能侵犯的。他興辦教育，并以儒學(xué)為教育的基本內(nèi)容，為的是收所謂“禮教明于朝庭，而后風(fēng)化達(dá)于四海”之效，其根本目的乃是為了維護(hù)君主專制統(tǒng)治。