淺析從《孔子家語》看孔子的健態(tài)倫理思想

1、淺析從?孔子家語?看孔子的健態(tài)倫理思想論文關(guān)鍵詞:?孔子家語?;孔子;生態(tài)倫理論文摘要:文章以?孔子家語?為考察中心，結(jié)合?論語?等其他文缺資料，深化探析了孔子的生態(tài)倫理思想。文章認(rèn)為，在?孔子家語?中，“自然之天是孔子生態(tài)倫理思想的理論前提;“仁是其生態(tài)倫理思想的核心理念;“天人和諧那么是孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w。?孔子家語?是一部重要的儒家著作，記錄了孔子及孔門弟子的思想言行，著錄于?漢書藝文志?，凡二十七卷，孔子門人所撰。今本?孔子家語?十卷，四十四篇，魏王肅注，附有王肅序及后序。唐代以來有學(xué)者謂漢代所傳?家語?己經(jīng)亡佚，后更有人認(rèn)為今本?家語?出于王肅的偽造。自20世紀(jì)70年代以來，出土

2、文獻(xiàn)的大量問世引發(fā)了人們對(duì)該書真?zhèn)螁栴}的重新考慮。?孔子家語?本身不僅具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且與?論語?等其他文本互相佐證，從中可窺見孔子豐富的生態(tài)倫理思想。本文即以?孔子家語?為文本，結(jié)合?論語?及其他材料，對(duì)孔子的生態(tài)倫理思想作初步闡釋。一、孔子生態(tài)倫理思想的理論前提自然的天“天的概念在我國思想史上是變化的，從宗教之天、義理之天到自然之天，統(tǒng)統(tǒng)謂之“天。在人類社會(huì)初期，由于受認(rèn)識(shí)程度的限制，人們面對(duì)大自然，只有畏懼和依從，認(rèn)為天就是上帝。但是到了商、周時(shí)期，人們開場認(rèn)識(shí)到人與天之間是存在一定聯(lián)絡(luò)的，天的神秘色彩才稍稍有所弱化。春秋晚期，孔子那么明確地將天解釋為自然之天，這可算是孔子的最大奉

3、獻(xiàn)之一。孔子雖然沒有從概念上明確提出“天的概念，但他對(duì)天卻有了自己的理解和體認(rèn):“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?這段話是孔子對(duì)天最深切的理解和體認(rèn)。其重要意義在于，孔子否認(rèn)了天是超自然的上帝，而明確肯定天是包括四時(shí)運(yùn)行、萬物生長在內(nèi)的自然界，人與萬物都是自然界的產(chǎn)物。天即自然界的功能，就是運(yùn)行和生長。孔子用八個(gè)字提醒了天命的功能，即“四時(shí)行焉，百物生焉。用其功能證明其存在，這是孔子和儒家哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。在?孔子家語?中，孔子曾屢次在不同的場合明確提到“天道:夫其行已不過乎物，謂之成身，不過乎，合天道也。貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也;不閉而能久，是天道也;無為而物成

4、，是天道也;已成而明之，是天道也。又見?孔子家語郊問?篇:天垂象，圣人那么之，郊所以明天道也。無論孔子賦予“天道何種含義，其本意無外乎自然之天、自然規(guī)律、事物本來最初的樣子，等等?？鬃芋w悟的自然之天的概念建立在對(duì)天與人的概念進(jìn)展區(qū)別的根底上。其中，孔子把“人作為萬物之靈長，與“天、“地并稱為“三才，也即組成宇宙的三大要素。?系辭下?云:?易?之為書也，廣闊悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。?孔子家語要?篇也記述了孔子對(duì)天、地、人的闡述:明君不時(shí)不宿，不日不月，不卜不覽，而知吉與兇，順于天地之心，此謂?易?道。故?易?有天道焉，而不可以日月星辰盡稱也，故為之以陰陽;有地道焉，不可以水土金火木盡

5、稱也，故律之以柔剛;有人道焉，不可以父子、君臣、夫婦先后盡稱也，故為之以上下;有四時(shí)之變焉，不可以萬物盡稱也，故為之以八卦。在這里，孔子不僅成認(rèn)了天的獨(dú)立存在，而且把“天道、“地道、“人道并稱。此外，孔子在?孔子家語禮運(yùn)?中也強(qiáng)調(diào):故人者，天地之德，陰陽之交，龍神之會(huì)，五行之秀。不僅僅成認(rèn)天地的獨(dú)立存在，而且使人的地位得到了前所未有的提升。無論人的地位有多么高，畢竟人類只是大自然的一個(gè)組成局部，孔子早就意識(shí)到這一點(diǎn)。?孔子家語郊問?篇引孔子云:萬物本于天，人本乎祖。郊之祭也，大報(bào)本反始也，故以配上帝?？鬃訌娜f物來源于上天就像人來源于祖先的角度，解答了魯定公關(guān)于帝王郊祭祖先，以讓他們配享上天的疑

6、惑。在這里，人們郊祭祖先即象征人們要效法天道，顯明天象。同時(shí)這段話也隱喻出天道自有其運(yùn)行規(guī)律，人們要自覺遵守?！翱鬃拥乃枷塍w系可以說是中國古代最早研究人道的大學(xué)問，從研究人道出發(fā)所賦予天的含義就是自然之天和哲理之天居主導(dǎo)方面。這個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)孔子和歷代儒家的倡導(dǎo)，已成為中華民族的文化心理素質(zhì)方面的一個(gè)重要特點(diǎn)。在孔子那里，對(duì)于天的解釋除了“自然之天，還有“義理之天之義，也就是說，賦予天以倫理性，把天的特性和人的道德緊緊相連。孔子在?論語堯曰?中講到“不知命，無以為君子也，把“知天命看做是君子應(yīng)具備的美德。認(rèn)為“天命是一種客觀必然性，“知天命就是對(duì)自然規(guī)律的理解和掌握。在“知天命的根底上，孔子又提出了

7、“畏天命的觀點(diǎn)，要求人們按自然規(guī)律辦事。比方在農(nóng)業(yè)消費(fèi)方面，孔子堅(jiān)決主張上下一致，勿違農(nóng)時(shí)，適時(shí)而作。其他方面，諸如捕獵、農(nóng)耕、園藝等皆然。當(dāng)樊遲向他請(qǐng)教“學(xué)稼時(shí)，子日:“吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，子曰:“吾不如老圃。諸如“稼與“圃等此類有技術(shù)含量的問題在孔子眼里都有其客觀規(guī)律可循。至于“使民以時(shí)、“網(wǎng)開三面、“里革斷署、“釣而不綱、弋不射宿、“啟蟄不殺、“方長不折等也都表達(dá)出孔子超人的睿智和順應(yīng)自然的胸襟。?中庸?講“君子居易以俠命，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)，小人沒有了“畏天命之心，就會(huì)肆意妄為，既會(huì)破壞人與人之間的關(guān)系，也會(huì)破壞人與自然之間的關(guān)系，于是出現(xiàn)了人倫喪勁生態(tài)破壞等當(dāng)今世界一系列所謂的“道德危

8、機(jī)、“信仰危機(jī)和“生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)象。在孔子看來，要使人與萬物的關(guān)系處于和諧并存的境地，只有意識(shí)到天即大自然的獨(dú)立存在，喚起人們對(duì)“天命的敬畏之情，才不至于在“天或“天命面前，變得肆虐妄為，輕舉妄動(dòng)。否那么，將“獲罪于天，無所禱也。二、孔子生態(tài)倫理思想的核心理念“仁孔子非常強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值，他說“生生之謂易，“天地之大德曰生?？鬃拥膶W(xué)說特別是他的仁學(xué)，首先就是以人為本，最關(guān)心人如何生活。他提出了德性主體的問題，主張人要過一種德性生活。孔子認(rèn)為人的最高德性是“仁，人的生活應(yīng)當(dāng)以仁德為根據(jù)。而仁的核心是“愛，這是一種普遍的道德情感，它的實(shí)現(xiàn)方法是“愛人，即“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?？?/p>

9、子以人為本的思想在人與其他生命并存時(shí)表現(xiàn)得尤為突出。孔子退朝，馬廄起火，孔子說:“傷人乎?不問馬。這表現(xiàn)出孔子以人為本的思想。當(dāng)人與馬同時(shí)因意外災(zāi)害而受到傷害時(shí)，他首先想到的當(dāng)然是人。但是，馬就不值得尊重和關(guān)心嗎?對(duì)此，孔子有一句非常重要的話:“驥，不稱其力，稱其德也。千里馬有力，因此能行千里，人所共知，但孔子為什么偏偏不稱其力而稱其德呢?難道馬也有德嗎?在孔子看來，馬絕不僅僅是供人使用的工具，而是人類的朋友，是應(yīng)當(dāng)受到尊重的。這種尊重與愛不是出于對(duì)我有用，而是出于其德，它本身就是值得尊重的。由此類推，天所生之物都是值得尊重和保護(hù)的。人的德性之所以尊貴，不在于凌駕于其他生命之上，任意支配和施暴

10、，而在于同情和保護(hù)一切生命。但是，在某些祭祀活動(dòng)中，要用到犧牲，對(duì)此孔子卻是贊同的:子貢欲去告朔之錢羊。子曰:“腸也!爾愛其羊，我愛其禮。在禮與羊之間，孔子更傾向于前者。這些事例都充分說明孔子的仁愛思想沒有到達(dá)將人與動(dòng)物完全平等對(duì)待的高度。在以“仁為核心的道德體系中，孔子還把“孝、“梯作為“仁的根底，“孝梯也者，其為仁之本欽。即使在“為人之本的孝中，也包含著生態(tài)道德:曾子曰:“樹木以時(shí)伐烤，禽獸以時(shí)殺烤。夫子曰:“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。孝有三，小孝用力，中孝月勞，大孝不魔。思慈祥忘勞，可謂用力類;草仁安義，可謂用勞類;博施備物，可謂不魔矣?？鬃哟颂幩f的“孝是指敬重天地、“博施備物

11、的大孝，顯然屬于生態(tài)倫理的范疇?？鬃拥娜蕦W(xué)思想始于親，卻非終于親，這也是儒家的仁愛觀念可以成為最普遍的道德原那么的關(guān)鍵所在。孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個(gè)人類“泛愛眾而親仁，“子為政，焉用殺，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。此后再進(jìn)一步將對(duì)人類的道德關(guān)心推及到自然萬物“知者樂水，仁者樂山。由此可見，在孔子心目中，人的德行不應(yīng)僅僅停留在愛人的層面，還應(yīng)類推到自然界的一切生命，即“愛物。雖然“愛物的學(xué)說首先由孟子明確提出，在孔子的學(xué)說中已經(jīng)蘊(yùn)含著這方面的內(nèi)容。?孔子家語曲禮子夏問?一節(jié)中，絕大局部是關(guān)于喪禮的討論，其中就記載了一件關(guān)于孔子如何對(duì)待死去的看家狗的事情?？鬃又貥?gòu)

12、死，謂子貢曰:“路馬死，那么藏之以帷，構(gòu)那么藏之以蓋。汝往埋之。吾聞弊偉不棄，為埋馬也;弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧，無蓋。于其封也，與之席，無使其首陷于土焉。假如這那么記載尚能折射出孔子仁愛萬物的思想，那么，?論語?中孔子主張“釣而不綱，弋不射宿的記載那么是最好的佐證。類似的事例在?家語?還有:丘聞之，制胎殺天，那么麟麟不至其郊;蝎澤而漁，那么蛟龍不處其淵;及集破卵，那么鳳夙不翔其邑，何那么?君子違傷其類者也。鳥獸之于不義，尚知進(jìn)之，況于人乎?？鬃訌娜俗陨淼南鄲垲愅频进B獸，鳥且懂得躲避不義之事，何況人乎!?屈節(jié)?篇中還提到一那么小故事:孔子派弟子巫馬期前往單父觀察弟子亦子賤如何處理政事的時(shí)候，

13、巫馬期看到一個(gè)夜間打魚的人，捕到魚又總是放掉。于是很好奇地打探原因，捕魚者說:“魚之大者名為.，吾大夫愛之;其小者名為繩，吾大夫欲長之。是以得二者，輒舍之?？鬃诱J(rèn)同毖子賤為政之法，于是也就肯定了捕魚人的做法。?家語?中反映孔子“愛物的詳細(xì)表現(xiàn)還有“好生與“不殺孔子曰:“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不宵，德假設(shè)天地而靜虛，化假設(shè)四時(shí)而變物，是以四海承風(fēng)，暢于異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也。孔子曰:“柴于親喪，那么難能也;啟勢不殺，那么順人道;方長不折，那么怒仁也。成湯恭而以怒，是以日降。由此可見，在孔子的哲學(xué)中，“仁既縱向融通于人類中的此人和彼人，也橫向貫穿于不同類的人道

14、與天道之間?！熬刻烊酥H，仁既可以沿著天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教的思維路向，從天之所命順延下來，落腳到人之教化，也可以循著盡其心者知其性也，知其性那么知天矣的認(rèn)識(shí)途徑，逆推至無言的天道。孔子的仁學(xué)，作了由天而人，又由人而天的往返，即由畏天命而去知天命?？鬃拥摹叭始扔姓J(rèn)識(shí)層面的形而上學(xué)的意義，也有理論層面詳細(xì)行為的落實(shí)。“仁的理論不是空泛的說教，而是具有實(shí)在的可操作性。而且在孔子心目中，“仁不僅僅是一種普遍的生命意識(shí)，更是一種君子和圣人的品格。在?家語?中，孔子把“仁與“智、“賢并舉發(fā)揮到了極致:所謂天下之至仁者，能合天下之至親也;所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也是故仁者莫大乎愛人，

15、智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君修此三者，那么四海之內(nèi)供命而已矣。三、孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w天人和諧孔子將“畏天命與“君子人格結(jié)合起來，表達(dá)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識(shí)。在效法自然的根底上實(shí)現(xiàn)天人和諧也是孔子的人生理想之一。如何實(shí)現(xiàn)天人和諧，在孔子看來，有一個(gè)前提，那就是在“知天命的前提下要“畏天命。敬畏是一種深沉的宗教情感，“畏天命表達(dá)了一種宗教精神。與基督教敬畏上帝，康德敬畏心中的道德律令以及天上的星空不同，孔子的敬畏直接與自然界有關(guān)，說到底，就是對(duì)自然界的敬畏之情。首先，這種情感落實(shí)到理論中是孔子的“時(shí)和“順的概念:果實(shí)不時(shí)，不粥于市;五木不中伐，不粥于市;鳥獸魚鰲不中殺，不粥

16、于市。凡執(zhí)此禁以齊眾者，不赦過也?？鬃诱J(rèn)為但凡不在適當(dāng)時(shí)機(jī)行事的行為都應(yīng)視作違背禁令，罪不可赦。而“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)，那么反映出敬事、誠信、節(jié)用、愛人都是同一個(gè)層次的道德范疇，都是針對(duì)統(tǒng)治者的道德行為標(biāo)準(zhǔn)。夫禮之不同，不豐不殺，所以持情而合危也。山者不使居川，諸者不使居原;用水、火、金、木，飲食必時(shí);冬合男女，春碩爵位，必當(dāng)年德，皆所順也，用民必順。故無水旱昆蟲之災(zāi)，民無兇饑妖草之疾。天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，是以天降甘露，地出酸泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊抓，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。那么是無故，先王能循禮以達(dá)義，體信以達(dá)順。此順

17、之實(shí)也。在這里，“時(shí)是“順的前提，只有依“時(shí)而動(dòng)，才能收到“順的效果。其次，孔子的生態(tài)資源節(jié)用觀也是其“畏天命的一種表現(xiàn)形式，且與儒家“愛人、“惠民的政治倫理思想嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起，是儒家主張統(tǒng)治者以德治國必須具備的道德觀念:知民所急，修身而天下服，取地之財(cái)而節(jié)用焉，撫教萬民而侮利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。春夏秋冬，育護(hù)天下。日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從化?？鬃舆€把“君子惠而不費(fèi)作為“五美(五種美德)之首，外表上是對(duì)君子而言，實(shí)際上也是對(duì)統(tǒng)治者的道德要求。當(dāng)然，孔子亦將節(jié)用作為仁人君子日常生活的一種美德加以倡導(dǎo)。他說:“君子食無求飽，居無求安?？鬃又鲝埞?jié)省，反對(duì)奢侈，哪怕別人說自己簡

18、陋亦無妨:“奢那么不遜，儉那么固;與其不孫(遜)也，寧固。即使是對(duì)儒家所看重的“禮，孔子都提出“禮，與其奢也，寧檢。孔子稱贊生活簡陋而好學(xué)的顏回:“賢哉回也!一革食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。孔子的這種節(jié)用觀無疑在當(dāng)時(shí)消費(fèi)力程度不興旺，直接可用資源有限的情況下，對(duì)減少民眾疾苦，維持日常生活，以及生態(tài)資源保護(hù)有重要的進(jìn)步意義?？鬃友浴叭说辣丶啊疤斓?，往往“天道與“人道并存，并且合二為一。在?家語)中，孔子就將大地之德與為人之道聯(lián)絡(luò)起來:為人下者，其猶土乎。淚之深那么出泉，樹其壤那么百谷滋焉，草木植焉，禽獸育焉，生那么出焉，死那么入焉。多其功而不意，弘其志而無不容。為人下者以此也。

19、?孔子家語問玉)篇中，孔子在講述了六經(jīng)的教化功能之后，提到了天地之教:天有四時(shí)者，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無非教也。地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也。清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先。是故，天地之教與圣人相參。指出，自然界的各種現(xiàn)象，皆是天地教化的結(jié)果，天地教化與圣人教化相輔相成。我們說天人和諧是孔子最大的人生理想之一，其實(shí)日常生活中，孔子也在不斷努力并且踐履著他的理想?！爸邩匪?，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。這是孔子“樂山樂水的生態(tài)倫理情懷的最好寫照，自覺地與大自然融為一體，體味大自然化生萬物的無限魅力。而?家語?中，對(duì)這種個(gè)人與自然融為一體的描繪那么更全面:孔子觀于東流之水。子貢問曰:“君子所見大水，必觀焉，何也?孔子對(duì)曰:“以其不息，且遍與諸生而不為也。夫水似乎德;其流也，那么卑下，據(jù)