儒家天人合一中的生態(tài)文明思想 一般論述類文章閱讀答案解析市公開課一等獎(jiǎng)省名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

儒家“天人合一”中生態(tài)文明思想——普通敘述類文章閱讀答案解析

生態(tài)文明，是指人類遵照人、自然、社會(huì)友好發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得物質(zhì)與精神結(jié)果總和。是人與自然、人與人、人與社會(huì)友好共生、良性循環(huán)、全方面發(fā)展、連續(xù)繁榮為基本宗旨文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明不但是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展重大問題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題，它是人類促進(jìn)可連續(xù)發(fā)展和延續(xù)生存而開創(chuàng)一個(gè)新文明形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富生態(tài)文明思想，儒家“天人合一”學(xué)說是其中代表，它是中國(guó)古代含有代表性思想觀念,也是當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)基礎(chǔ)。

儒家關(guān)于天講解，是一個(gè)生命哲學(xué)，天根本意義是“生”，是萬物和人類生命之源。正是在充分必定天(自然界)生命價(jià)值意義前提下，考究天道人倫化和人倫天道化，講求人與自然融合統(tǒng)一，友好共處，以仁愛之心對(duì)待自然，彰顯了深厚人文精神。儒家認(rèn)為，在自然界，天、地、人、物不是各自獨(dú)立、相互對(duì)峙系統(tǒng)，而是不一樣差異統(tǒng)一，彼此之間有著不可分割聯(lián)絡(luò)。在這個(gè)統(tǒng)一體中，各安其位，各遂其性，各得其所。儒家“天人合一”學(xué)說，給了我們很多啟示。

要以自然界為“本”，不能把人類凌駕于自然界之上。自然界是人類賴以生存家園，即使天地之間“人為貴”，但不能以此強(qiáng)調(diào)人類中心論，把人類凌駕于自然界之上，主宰自然界。人之所認(rèn)為貴，貴就貴在人有社會(huì)性和主體性，有思慮憂患意識(shí)，而不是貴在對(duì)自然界實(shí)施為所欲為任意宰割和索取。不然，將會(huì)受到自然規(guī)律和法則處罰。

要對(duì)自然界科學(xué)地開發(fā)利用，既保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，又可連續(xù)發(fā)展。儒家“天人合一”學(xué)說，并不是否定對(duì)自然界開發(fā)利用，而是在遵照自然界為生命之源前提下，開發(fā)利用。如荀子強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界開發(fā)利用要“適時(shí)”而“有節(jié)”，決不能違反自然界生命規(guī)律，亂砍、亂伐、亂采，無節(jié)制地、掠奪性地開發(fā)利用。這些主張對(duì)于我們今天實(shí)施環(huán)境保護(hù)國(guó)策，可連續(xù)發(fā)展，仍含有借鑒啟迪意義。

要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想，搞好生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富生態(tài)文明思想，閃爍著生態(tài)文明智慧光芒。除儒家“天人合一”學(xué)說外，道家強(qiáng)調(diào)人們行動(dòng)、作為，要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，倡導(dǎo)“天地與我并生，而萬物與我為一”境界。佛家在人與自然關(guān)系上，認(rèn)為萬物是佛性統(tǒng)一，眾生平等，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，表現(xiàn)出慈悲為懷生態(tài)倫理精神。所以，一些西方生態(tài)學(xué)家認(rèn)為生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行“東方轉(zhuǎn)向”。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎，提出“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前去吸收孔子智慧”。西方深層生態(tài)學(xué)代表人物奈斯說：“今天我們需要是一種極其擴(kuò)展生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧。”生態(tài)智慧重建不僅是自然生態(tài)平衡，更要重建人精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)平衡。

蘊(yùn)含生態(tài)文明思想科學(xué)發(fā)展觀提出，是與汲取中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化密不可分。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，科學(xué)地開發(fā)利用自然，既保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，又實(shí)現(xiàn)可連續(xù)發(fā)展。（《湖北省文化研究會(huì)?論文精選》有刪改）

1．關(guān)于“生態(tài)文明”表述，以下說法正確一項(xiàng)是（）

A．生態(tài)文明是指人類建設(shè)友好社會(huì)所應(yīng)遵照人與自然友好發(fā)展客觀規(guī)律和文化倫理形態(tài)。

B．生態(tài)文明以促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)友好共生、良性循環(huán)、全方面發(fā)展和連續(xù)繁榮為基本宗旨。

C．生態(tài)文明是關(guān)系到人類可連續(xù)發(fā)展和人類延續(xù)生存文明形態(tài)，包含著經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展等哲學(xué)問題。

D．生態(tài)文明是蘊(yùn)含于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以儒家“天人合一”思想為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)人類社會(huì)各種關(guān)系古文化形態(tài)。2．對(duì)“天人合一”了解與認(rèn)識(shí)，以下表述不正確一項(xiàng)是（）

A．“天人合一”考究天道人倫化和人倫天道化，講求人與自然融合統(tǒng)一，仁愛之心是萬物和人類生命根源。

B．自然界是人類賴以生存家園，人類以自我為中心，凌駕于自然界之上，必定會(huì)受到自然規(guī)律和法則處罰。

C．人類只有遵照自然界生命規(guī)律，適時(shí)、有節(jié)地開發(fā)利用自然界，才能有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)可連續(xù)發(fā)展。

D．搞好生態(tài)文明建設(shè)，需要弘揚(yáng)儒家“天人合一”思想，在必定“天”生命價(jià)值意義前提下彰顯人文精神。

3．以下了解和分析，符合原文內(nèi)容一項(xiàng)是（）A．儒家“天人合一”學(xué)說中蘊(yùn)藏著豐富生態(tài)文明思想，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化最高成就。

B．儒家認(rèn)為，在自然界中，天、地、人、物各安其位、各得其所，既相互獨(dú)立又相互依存，有著親密聯(lián)絡(luò)。

C．西方生態(tài)學(xué)家奈斯認(rèn)為，生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行“東方轉(zhuǎn)向”，從孔子那里汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧，重建生態(tài)智慧。

D．科學(xué)發(fā)展觀汲取了中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化精華，蘊(yùn)含著生態(tài)文明思想，是我們科學(xué)開發(fā)利用自然、實(shí)現(xiàn)可連續(xù)發(fā)展指南。1．關(guān)于“生態(tài)文明”表述，以下說法正確一項(xiàng)是（）

A．生態(tài)文明是指人類建設(shè)友好社會(huì)所應(yīng)遵照人與自然友好發(fā)展客觀規(guī)律和文化倫理形態(tài)。

對(duì)應(yīng)信息（第一段）生態(tài)文明，是指人類遵照人、自然、社會(huì)友好發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得物質(zhì)與精神結(jié)果總和。是人與自然、人與人、人與社會(huì)友好共生、良性循環(huán)、全方面發(fā)展、連續(xù)繁榮為基本宗旨文化倫理形態(tài)。遺漏了“社會(huì)”錯(cuò)誤B．生態(tài)文明以促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)友好共生、良性循環(huán)、全方面發(fā)展和連續(xù)繁榮為基本宗旨。

對(duì)應(yīng)信息：（第一段）（生態(tài)文明）是人與自然、人與人、人與社會(huì)友好共生、良性循環(huán)、全方面發(fā)展、連續(xù)繁榮為基本宗旨文化倫理形態(tài)

正確C．生態(tài)文明是關(guān)系到人類可連續(xù)發(fā)展和人類延續(xù)生存文明形態(tài)，包含著經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展等哲學(xué)問題。

對(duì)應(yīng)信息：（第一段）生態(tài)文明不但是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展重大問題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題，它是人類促進(jìn)可連續(xù)發(fā)展和延續(xù)生存而開創(chuàng)一個(gè)新文明形態(tài)。

偷換概念D．生態(tài)文明是蘊(yùn)含于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以儒家“天人合一”思想為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)人類社會(huì)各種關(guān)系古文化形態(tài)。

對(duì)應(yīng)信息：（第一段）中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富生態(tài)文明思想，儒家“天人合一”學(xué)說是其中代表，它是中國(guó)古代含有代表性思想觀念,也是當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)基礎(chǔ)。

錯(cuò)誤2．對(duì)“天人合一”了解與認(rèn)識(shí)，以下表述不正確一項(xiàng)是

A．“天人合一”考究天道人倫化和人倫天道化，講求人與自然融合統(tǒng)一，仁愛之心是萬物和人類生命根源。對(duì)應(yīng)信息：（第二段）正是在充分必定天(自然界)生命價(jià)值意義前提下，考究天道人倫化和人倫天道化，講求人與自然融合統(tǒng)一，友好共處，以仁愛之心對(duì)待自然，彰顯了深厚人文精神。

無中生有錯(cuò)誤B．自然界是人類賴以生存家園，人類以自我為中心，凌駕于自然界之上，必定會(huì)受到自然規(guī)律和法則處罰。對(duì)應(yīng)信息：（第三段）要以自然界為“本”，不能把人類凌駕于自然界之上。自然界是人類賴以生存家園，即使天地之間“人為貴”，但不能以此強(qiáng)調(diào)人類中心論，把人類凌駕于自然界之上，主宰自然界。人之所認(rèn)為貴，貴就貴在人有社會(huì)性和主體性，有思慮憂患意識(shí)，而不是貴在對(duì)自然界實(shí)施為所欲為任意宰割和索取。不然，將會(huì)受到自然規(guī)律和法則處罰。正確C．人類只有遵照自然界生命規(guī)律，適時(shí)、有節(jié)地開發(fā)利用自然界，才能有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)可連續(xù)發(fā)展。對(duì)應(yīng)信息：（第四段）儒家“天人合一”學(xué)說，并不是否定對(duì)自然界開發(fā)利用，而是在遵照自然界為生命之源前提下，開發(fā)利用。如荀子強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界開發(fā)利用要“適時(shí)”而“有節(jié)”，決不能違反自然界生命規(guī)律，亂砍、亂伐、亂采，無節(jié)制地、掠奪性地開發(fā)利用。這些主張對(duì)于我們今天實(shí)施環(huán)境保護(hù)國(guó)策，可連續(xù)發(fā)展，仍含有借鑒啟迪意義。

正確

D．搞好生態(tài)文明建設(shè)，需要弘揚(yáng)儒家“天人合一”思想，在必定“天”生命價(jià)值意義前提下彰顯人文精神。

對(duì)應(yīng)信息：要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想，搞好生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富生態(tài)文明思想，閃爍著生態(tài)文明智慧光芒。除儒家“天人合一”學(xué)說外…….（第五段）國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富生態(tài)文明思想，儒家“天人合一”學(xué)說是其中代表，它是中國(guó)古代含有代表性思想觀念,也是當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)基礎(chǔ)。

（第一段）正確3．以下了解和分析，符合原文內(nèi)容一項(xiàng)是（）A．儒家“天人合一”學(xué)說中蘊(yùn)藏著豐富生態(tài)文明思想，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化最高成就。對(duì)應(yīng)信息：（第一段）中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富生態(tài)文明思想，儒家“天人合一”學(xué)說是其中代表，它是中國(guó)古代含有代表性思想觀念,也是當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)基礎(chǔ)。

無中生有

----------------------------------------------------------------B．儒家認(rèn)為，在自然界中，天、地、人、物各安其位、各得其所，既相互獨(dú)立又相互依存，有著親密聯(lián)絡(luò)。對(duì)應(yīng)信息：（第二段）儒家認(rèn)為，在自然界，天、地、人、物不是各自獨(dú)立、相互對(duì)峙系統(tǒng)，而是不一樣差異統(tǒng)一，彼此之間有著不可分割聯(lián)絡(luò)。在這個(gè)統(tǒng)一體中，各安其位，各遂其性，各得其所。

把選擇說成兼?zhèn)銫．西方生態(tài)學(xué)家奈斯認(rèn)為，生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行“東方轉(zhuǎn)向”，從孔子那里汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧，重建生態(tài)智慧。對(duì)應(yīng)信息：（第五段）一些西方生態(tài)學(xué)家認(rèn)為生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行“東方轉(zhuǎn)向”。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎，提出“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前去吸收孔子智慧”。西方