論喬治桑小說中的烏托邦思想分析研究 文學(xué)專業(yè)

論喬·治桑小說中的烏托邦思想摘要喬治·桑，十九世紀(jì)法國文壇上一位杰出的浪漫主義文學(xué)派代表女作家，她一生的作品不勝枚舉。在其后期作品中最突出的寫作特征便是空想社會主義思想。烏托邦亦是貫穿人類思想史的一條重要線索。本文通過對烏托邦的追溯,拜讀和賞析喬治·桑后期作品，本文主要以《木工小史》《安吉堡的磨工》為重點研究對象，分析其作品中展現(xiàn)出來的濃郁的烏托邦寫作特征。烏托邦精神是存在于任何時代任何民族的，是社會發(fā)展進(jìn)步的必要因素，也可以說是一種人類的精神寄托。如果喪失了這種精神寄托，無異于行尸走肉，這樣的話就如同你在旅途中失去了指南針沒有方向感般可怕。因此，從喬治·桑的具體作品入手，體味其作品中體現(xiàn)出的烏托邦思想，探究其作品散發(fā)出的獨特的價值與意義是必要的。關(guān)鍵詞：【喬治·桑；烏托邦；理想化；“烏托邦”式寫作；】AbscractGeorgesand,France,aprominentintheLiteraryworldinthe19thcenturyromanticismschoolonbehalfofthewriter,Herlife’helaterworkanddreamisthemostprominentwritingfeaturesoftheoriesofsocialism.Utopiaalsoisanimportantcluetothroughouthumanhistory.Thisarticlethroughtotheutopiaoftraceability,readingandappreciationherlaterwork,Mainlycarpentryminiatureschnauzer,anjifortofgrinderastheresearchobject,Analysisoftheworksofutopianwritingcharacteristics.Theutopianspiritofanynationisfoundinanyage.Istheneedofsocialdevelopmentandprogress.Alsocansayingisakindofhumanspirit.ifthelossofthespiritual,isawalkingcorpse.Soasyoulostthejourneyisnotaterriblesenseofdirection.Therefore,fromconcretenovelofher,Appreciatetheirworksembodytheutopianthought,toexploretheuniquevalueandsignificanceofhisworksradiateisnecessary.KeyWords,GeorgeSand;Idealized; Utopia;Utopianwriting.緒論作為19世紀(jì)法國浪漫主義學(xué)派杰出的女作家，致力于追求“平等”“自由”的婚戀觀，沖破傳統(tǒng)的道德思想觀念、階級地位的界限，打造一種“理想化”的社會藍(lán)圖，是喬治·桑后期作品中最突出的思想體現(xiàn)。自“烏托邦”一詞誕生于16世紀(jì)的西方社會以來，許多學(xué)者便對此有著不盡相同的見解，有褒揚、有貶低。也正因為如此，它才被賦予了多重的含義，也具有多重的指向?？梢哉f是西方思想史、文學(xué)史上的一個永恒不變的話題。作為一個新名詞，“烏托邦”不但沒有被退出歷史的大舞臺，反而被越來越多的學(xué)者所接受，廣泛地折射于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、政治學(xué)等諸多不同的領(lǐng)域。即使“烏托邦”有很多空想社會主義的成分，但也具有理想的成分。即便不能夠完全地實現(xiàn)，它本身所秉持的價值也往往具有“風(fēng)向標(biāo)”般的作用。因此，研究這種想象是必要的，也擁有獨特的研究價值。基于本文的研究目的，主要是通過拜讀、鑒賞喬治·桑的后期作品，以《木工小史》、《安吉堡的磨工》為例，探究其作品中所體現(xiàn)出的烏托邦思想。她的這種“烏托邦”式的幻想在這兩部作品中非常清晰地折射了出來。本文主要從喬治·桑的個人生活及情感經(jīng)歷入手，在個體、社會和自然三個層面上深入探討喬治·桑小說文本中的女權(quán)意識和民主意識，發(fā)掘其中貫徹始終的烏托邦思想傾向，分析其特有的“烏托邦”式寫作特征，從而探尋其作品釋放出的獨特價值與意義。一、縱觀歷史長河，探尋“烏托邦”（一）“烏托邦”的內(nèi)涵“烏托邦”這一新名詞，在產(chǎn)生伊始就備受人們關(guān)注，而對于“烏托邦”這一名詞，在當(dāng)代社會的使用也早已是司空見慣，相信大家并不感到陌生，在對于這一名詞的認(rèn)識上，當(dāng)代的許多學(xué)者也可謂是“仁者見仁，智者見智”。也正因為如此，“烏托邦”這一名詞也是被冠以多重含義、多種指向。眾所周知，這眾多不同的聲音里，有兩種相對對立的聲音最為有力，也是目前被大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可的。一方面，有學(xué)者持一種積極的、肯定的、樂觀的態(tài)度看待這一現(xiàn)象，他們認(rèn)為這其中雖然也有某些幻想的成分，但有些理想也是可以通過人們的努力變換為現(xiàn)實；另一方面，也有部分學(xué)者則完全采取了否定的、消極的、甚至不惜貶低的態(tài)度來對待這一現(xiàn)象，他們認(rèn)為這完全就是不能夠?qū)崿F(xiàn)的“癡人說夢”或者更為夸張一點地說，這簡直就是“天方夜譚”般的狂想罷了，他們將烏托邦直接等同于“做白日夢”，認(rèn)為這完全就是一場毫無依據(jù)的無稽之談。前者將社會理想化，這表現(xiàn)為對未來社會乃至未來生活的美好憧憬與向往；后者是認(rèn)清社會現(xiàn)實，更為理性。那么，至于以上的這兩種言論，究竟哪個更有說服力？哪個在思想上會更勝一籌，在這里我們先不做任何評判。事實上也根本沒有什么絕對的對錯。我們只能說，每個時期都有每個時期的社會特質(zhì)，在特定的社會時期有其特定的社會規(guī)律。我們一直都在說烏托邦，那么究竟何為烏托邦？什么樣的思想就會被界定為烏托邦？還有，烏托邦思想又為什么會產(chǎn)生？等等這一系列問題，都伴隨著“烏托邦”這一名詞的誕生而應(yīng)運而生。這些問題也始終吸引著古今中外熱衷于文學(xué)研究的一些學(xué)者們，他們嘗試著從一個全新的維度，對于西方從古典主義到現(xiàn)代的烏托邦的足跡，進(jìn)行反觀、對照，從而探尋人們追求自由與解放思想的主體性意識以及理性主義精神。想要探尋“烏托邦”這一新名詞產(chǎn)生的最基本的根源，還要回溯歷史的長河：“烏托邦”一詞最早出現(xiàn)于《烏托邦》，這部作品的作者是托馬斯·莫爾，16世紀(jì)的英國人。當(dāng)然，“烏托邦”是作為被莫爾賦予了新意，兼顧“至善至美”“烏有之鄉(xiāng)”的語義雙關(guān)的一個新的名詞而存在的。單從莫爾最初創(chuàng)造這一名詞的出發(fā)點來說，“知其不可而努力為之”，這或許在今天看來依舊是一種“空想社會主義”幻想，但這種“至善至美”“烏有之鄉(xiāng)”的空想背后，卻是莫爾對當(dāng)時整個社會格局進(jìn)行思考的結(jié)果，是對于一種“近乎和諧、自由、完美生活”的理性追求。盡管這種追求充滿了理想化、浪漫主義情懷，這也未嘗不可。雖然，“烏托邦”這一名詞，在產(chǎn)生之初并沒有非常明晰、嚴(yán)格的界定，它可以是一種“至善至美”“自給自足”“完美和諧”“自由平等”的理想主義國度，但這也只是一種近乎不可能實現(xiàn)，可遇而不可求的完美追求罷了，雖然如此我們也絕不能簡單地、籠統(tǒng)地將這一最初意義上的烏托邦與激進(jìn)的行動主義或革命樂觀主義之間劃上等號。個人覺得，看待任何問題，我們都需要全面地考慮，要以實際的社會環(huán)境為基本出發(fā)點，以客觀公正的眼光看待問題，進(jìn)行辯證地思考，這樣才有可能還原烏托邦作為近代西方社會以來探尋理想社會秩序的客觀“圖景”，清晰地反映歷史現(xiàn)實。（二）“烏托邦”的形成西方自希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》，便開啟了烏托邦的旅程。柏拉圖在《理想國》一書中，構(gòu)思了一個理想的城邦借此來反照政治危機(jī)四伏的現(xiàn)實城邦。應(yīng)注意一點，他所構(gòu)建的理想城邦并不是立足于現(xiàn)實的經(jīng)驗存在，但也并不是沒有絲毫的價值，至少為后來的學(xué)者提供了研究的線索。直到16世紀(jì)，英國的托馬斯·莫爾，空想社會主義的代表性人物，托馬斯·莫爾首次在《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》（簡稱《烏托邦》）一書中，正式提出了“烏托邦”這一新的名詞。在《烏托邦》這本書中，莫爾首次采用“寓言式”的嘲諷手法：用“養(yǎng)吃人”的事實來嘲笑諷刺、揭露罪惡的“圈地運動”（后來這種提法曾被馬克思多次引用），不僅如此，他還提出了“公有制”的舉措。并且詳細(xì)地討論了尊重人性、平等和諧、自由婚戀、尊重女權(quán)、安樂死、多元化的宗教等一些與現(xiàn)當(dāng)代社會人們生活息息相關(guān)的問題。根據(jù)可考資料顯示，莫爾其實是一個非常具有信仰精神的人，宗教觀念在他的思想中很突出，他從人道主義角度出發(fā)創(chuàng)作出了“烏托邦”這一新詞。也可以說很大程度上受到其宗教思想的影響，他開創(chuàng)了空想社會主義學(xué)說。作為文藝復(fù)興時期杰出的藝術(shù)成就，“烏托邦”儼然已經(jīng)成為一種理想國度，英國現(xiàn)實社會主義的理想藍(lán)圖的代名詞。所以說，“烏托邦”一詞之所以能夠被提出，是人類思想意識的超前考慮，是人們對于現(xiàn)實社會進(jìn)行了理性思考、反思的必然產(chǎn)物。根植于莫爾本人思想中根深蒂固的傳統(tǒng)宗教文化信仰，促使了“烏托邦”一詞的萌發(fā)。自16世紀(jì)英國學(xué)者托馬斯·莫爾首次正式提出“烏托邦”這一新的名詞開始，這也可以算是一種信仰的精神突圍?！盀跬邪睢币辉~也是歷經(jīng)了漫長而曲折的的流變過程，歷經(jīng)幾個世紀(jì)，許多學(xué)者對于“烏托邦”這一現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究與剖析?？傮w來說，可以算作是一種理性的漂移。（1）起源：16世界英國學(xué)者托馬斯·莫爾在《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》（又名《烏托邦》）一書中首次正式提出“烏托邦”這一概念。但其實早在柏拉圖的理想國中也已體現(xiàn)出烏托邦思想。莫爾通過寓言式的嘲諷，希望引發(fā)人們對于現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)的陳腐和道德敗壞的關(guān)注。采取的是“人道主義的新原則”?！盀跬邪睢币辉~是出于人們對于現(xiàn)實社會的思考，蘊(yùn)含著人類對于一種“桃花源”式的虛擬的世界的追求與美好幻想的成分。一般被人們認(rèn)為是不存在的，虛無縹緲的“無稽之談”。但值得注意的是，莫爾的烏托邦作品建立在理性的基礎(chǔ)之上，他關(guān)注的是道德和人的問題，關(guān)心人的道德自主的問題。（2）17世紀(jì)，以后以“知其不可”為特征的烏托邦則發(fā)生了重要的思想轉(zhuǎn)變。像培根的《新大西島》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》等，逐漸形成了以理性、自由、平等為價值中心的近現(xiàn)代西方烏托邦思想。（3）18世紀(jì)，讓·梅葉從無神論立場出發(fā)，號召人們運用理智和智慧的自然法則，創(chuàng)造完善的社會，從而永久地享受幸福、快樂與安寧的生活。摩萊里認(rèn)為，要改變社會的現(xiàn)狀，就應(yīng)該像自然科學(xué)一樣建立一個精確無誤的道德科學(xué)。18世紀(jì)開始，烏托邦作品將人類理性視為一種創(chuàng)造力，這一對待理性態(tài)度的極度自信，使他們在俗世觀與歷史觀方面形塑了機(jī)械的進(jìn)步論，并認(rèn)為這種力量會帶來社會、科學(xué)和道德中必然的進(jìn)步。（4）19世紀(jì)，烏托邦堅信天賦人性的完美，通過對不良環(huán)境的改造，以培養(yǎng)完美的人格，于是烏托邦的實現(xiàn)近在咫尺、指日可待。羅伯特·歐文，實行“教育制度”通過教育就能改變?nèi)说男愿瘢说淖飷?，因此實行最?yōu)良的教育是使人擺脫蒙昧進(jìn)入黃金時代的最佳路徑。圣西門，構(gòu)想的“實業(yè)制度”。傅立葉的“吸引”原則。然而這些構(gòu)建理想社會秩序的希望均是以失敗而告終。19世紀(jì)，圣西門、傅立葉等西方社會主義烏托邦思想家和革命家等沿著早期烏托邦的思想旅程繼續(xù)發(fā)展，形成西方社會主義烏托邦潮流。19世紀(jì)后，馬克思主義在批判繼承近代烏托邦的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)社會主義。（5）20世紀(jì)后，哲學(xué)家重新定義烏托邦，以積極的態(tài)度看待烏托邦，用來指代一種與現(xiàn)實不同的指向未來的美好憧憬與期待。理想屬于人類的意識活動領(lǐng)域，是人類對于未知的的、未來社會的設(shè)想，是對未曾經(jīng)歷或體驗的未來生活的預(yù)先設(shè)定。這種設(shè)定很有可能通過人們的努力而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，也可能不能實現(xiàn)而淪為空想，空想和理想最細(xì)微的區(qū)別就在于意識與現(xiàn)實之間接近的程度。（6）從16世紀(jì)到19世紀(jì)，烏托邦思想更多地得人們的尊敬與參與，但到了20世紀(jì)和21世紀(jì)，出現(xiàn)了各種“反烏托邦思想”以及一些“反烏托邦”的代表人物及作品。但事實是，只要人類社會還存在，人類就無法真正意義上的去割舍掉烏托邦，烏托邦思想貫穿于人類社會發(fā)展的始終。二、從喬治·?？础盀跬邪睢笔綄懽鞅疚闹饕峭ㄟ^研究喬治·桑的后期作品，分析其作品中所蘊(yùn)含的烏托邦思想。“烏托邦”這一新名詞，最早出自于16世界英國學(xué)者托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書中。但具體到每個時期，都有不同的作家對于“烏托邦”這一文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行過不同程度的研究，究竟什么樣的思想就被界定為烏托邦思想，作家們都是出于什么樣的心態(tài)來進(jìn)行創(chuàng)作的，這是我們接下來要研究的問題之一。同時，喬治·桑的哪幾部作品中都體現(xiàn)出了烏托邦思想，從哪些細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)出來這種思想，這是我們將要探究的問題之二。（一）喬治·桑簡介作為19世紀(jì)法國文壇上可以與雨果相提并論的世界著名女作家之一，喬治·?？梢哉f是如同神話般的存在。喬治·桑原名阿芒·丁娜·呂西列·奧洛爾·杜班，1804年她出生于法國中部安徳爾省的一個名叫諾昂的小鄉(xiāng)村。想要了解到一個人創(chuàng)作中的主流思想，那么首先我們得了解那個人生活的社會大背景，以及那個人的生平、遭遇等。首先，我們來大概了解一下喬治·桑的家庭生活背景。喬治·桑的父親的身份是貴族，在當(dāng)時的法國的拿破侖軍隊里任職。然而，她的母親的身份較之其父親這樣的貴族身份來看，就略顯尷尬了。據(jù)喬治·桑的自傳中所講，其母親本人只是一名舞蹈演員，或許也有可能“連成為舞蹈演員”這種身份的資格都夠不上，只是巴黎通俗劇場中的一個配角而已。其母親的出身類似于那種流浪的波希米人那樣的家庭。那么，試想一下，一個有著上層社會地位、貴族身份的男子和一個甚至“連舞蹈演員都算不上”的平民女子之間相戀、相愛，并且還有了愛的結(jié)晶，也就是后來的喬治·桑。這一切聽起來都是那么的可笑、滑稽、浪漫。然而，更蹊蹺的事情竟是，作為喬治·桑的外祖母，那個一直想方設(shè)法拆散這對青年夫婦，不想承認(rèn)他們婚姻，卻在看到親生孫女的時候愛不釋手最終妥協(xié)的老太太，她自己本人也并非是出身于名門望族。喬治·桑的祖母叫瑪麗·奧諾·徳·薩克斯，是薩克斯元帥和一名叫瑪麗·蘭多的女演員的私生女。雖然有著這樣略帶尷尬的“私生女”身份，又從小失去了母親，跟隨有著同樣演員身份出身的姨母長大。但她的祖母品行端正，知書達(dá)理。后來，與一個家財巨萬，十分富有的老人結(jié)了婚，從此也過上了富有，豪華的生活?？?，這一切都是多么順理成章的事情啊！那么，難道你會認(rèn)為這純粹只是一場巧合？因此，從她生活的家庭背景，種族關(guān)系來看，也都有著貴族和平民之間進(jìn)行通婚的超越階級限制的愛情婚姻的不爭事實。因此，或許在喬治·桑幼小的心靈里早已埋下了一顆超越階級限制的種子，事實也證明，在喬治·桑的血液里真實的流淌著貴族與平民兩種階級的因素。那這樣看來，也不難解釋喬治·桑在自己中后期的作品中總是會念念不忘的歌頌跨越階級、超越門第的愛情，那么這一觀念也并非偶然之奇思妙想。喬治·桑從1832年的第一部作品《印第安娜》的創(chuàng)作開始，一直辛勤耕耘，可以說是一個多產(chǎn)的作家。其作品的范圍涉獵甚廣，有小說，戲劇，童話，散文等諸多方面。總體來說，按其創(chuàng)作主題的不同，喬治·桑的作品大體可以分為：婦女問題、社會問題、田園生活、童話與奇幻這四個方面。也可以說，這四個方面見證了作家的女性主義、社會主義、自然神論和人文思想的發(fā)展。作為19世紀(jì)法國浪漫主義文學(xué)的代表人物，喬治·桑通過小說表達(dá)了自己在婚戀、社會、自然、人性等方面的崇高的個人理想。喬治·桑的祖母對喬治·桑的一生影響也是相當(dāng)大的，從小教她讀書。我們知道，在喬治桑的父親去世后的相當(dāng)長一段時間里，其祖母與母親長期婆媳關(guān)系不和。甚至后來由于某種原因，喬治·桑在被送到修道院期間對于文學(xué)的癡迷，這些也都為喬治·桑后來的文學(xué)創(chuàng)作打下了非常堅實的創(chuàng)作基礎(chǔ)。在當(dāng)時的法國，封建貴族家庭中到處都是私生子、私生女?？梢?，兩性關(guān)系之混亂。這也從一定層面上反映了當(dāng)時人們對自我的放縱與對“自由”的追求。那我們不妨再來說說喬治·桑的愛情經(jīng)歷。其實，她的婚姻生活并不美滿。十八歲時與一位名叫卡西·彌·杜徳望的軍人結(jié)了婚，三十一歲時因厭倦生活而提出離婚。于是，三十一歲的喬治桑從此過上了獨身的生活，直到老也沒有再婚。雖然經(jīng)歷了失敗的婚姻，但喬治·桑在她輝煌而漫長的一生中，不斷的有著新鮮的愛情血液的注入。而這些“血液”的出現(xiàn)，也不斷地給她的文學(xué)創(chuàng)作帶來新的靈感，更加不斷地刺激著她的創(chuàng)作思想，為她帶來無窮的力量。無論是她和法國十九世紀(jì)著名的浪漫主義詩人繆塞之間的愛情，還是后來和非常著名的波蘭作曲家肖邦，長達(dá)十年的戀愛和同居生活，都曾深刻的影響過她的文學(xué)創(chuàng)作。也都是喬治·桑綿延無盡的愛情長河里最璀璨的一顆明星。喬治·桑早期最崇拜的偶像就是著名哲學(xué)大師盧梭，也可以這么說，喬治·桑是盧梭的忠實信徒。盧梭是著名的思想大師和文學(xué)大師。喬治·桑思想中的那種“民主”“平等”“博愛”“關(guān)心勞苦大眾”的生活熱情，很大一部分都受到思想大師盧梭的影響。當(dāng)然，勒魯也同樣是一個有著空想社會主義傾向的思想家，在當(dāng)時的法國。勒魯?shù)乃枷胍餐瑯幼畲蠡挠绊戇^喬治·桑的創(chuàng)作。喬治·桑不但對勒魯本人頂禮膜拜，甚至將勒魯?shù)哪且惶卓障肷鐣髁x的學(xué)說也全盤接收，還熱情的支持法國工人運動，參與法國的革命運動。從喬治·桑的一生來看，她的生活經(jīng)歷、情感經(jīng)歷也都對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生過非常深遠(yuǎn)的影響，尤其是其后期的關(guān)于社會思想問題小說的創(chuàng)作，都滲透著喬治·桑的思想認(rèn)知與思想主張的表達(dá)。但這種思想的表達(dá)看似完美，但是缺乏現(xiàn)實精神。這一點，從她那個時期的代表作品《木工小史》《安吉堡的磨工》中完全可以體現(xiàn)出來。在這兩部小說中，喬治·桑構(gòu)建了一種近乎完美的生活，表現(xiàn)了一種對美好生活的憧憬與向往，她寄希望于那些貴族，希望貴族能夠放棄金錢、貴族地位的觀念，幻想一種“人人平等”、沒有階級壓迫，仿佛世外桃源般的理想化的國度。然而現(xiàn)實卻并非如此般美好?；蛟S是由于喬治·桑本人認(rèn)知的局限，對當(dāng)時法國的社會環(huán)境并不是那么熟悉，才幻想以通過這種方式來緩和社會各階級之間異常尖銳的矛盾。實質(zhì)上，當(dāng)時的法國各種階級矛盾也已相當(dāng)尖銳，靠這種幻想來緩解各種階級之間矛盾的方式，當(dāng)然也只能是徒勞的。正如巴爾扎克所評價的那樣，“您（指喬治·桑）追求的是那種本來應(yīng)該如此的人”可見，喬治·桑追求的正是一種“本該如此”的理想主義罷了。她的這種理想多多少少都會帶有某種烏托邦色彩。因此，從嚴(yán)格意義上來說，喬治·桑的這種理想化的寫作方式，從本質(zhì)上來看，就是一種“烏托邦”式的寫作。（二）從具體作品分析喬治·桑“烏托邦”式寫作在喬治·桑的社會問題小說中，這種“烏托邦”式寫作的痕跡可謂是無處不在。例如，《木工小史》中，貴族千金小姐綺綬·徳·維勒普婁與平民身份的青年木工比?！び诟衲现g跨越階級的、打破門第成見的愛情。喬治·平桑塑造了理想化的、開明的、勇敢追求幸福的貴族女性形象，甚至不惜放棄貴族的身份。這顯然是不現(xiàn)實的，這只是作者理想化了的一個貴族女性形象。其次，在這部小說中作者也寫到了阿莫里和老伯爵的侄兒媳婦，侯爵夫人約瑟芬的不正當(dāng)關(guān)系。以及阿莫里和薩維尼安娜這個平民婦女之間的感情。喬治·桑過分的理想化了薩維尼安娜的形象，她的識大體，通情理，對待感情的忠誠，以及即使是遭遇了阿莫里對于自己感情的不忠誠她都可以毫無怨言，只責(zé)怪自己太草率，這顯然不合乎常理，然而只要是一個正常的女人都會多多少少有一些抱怨，也絕不可能就此善罷甘休、委曲求全。然而在，喬治·桑的筆下，她卻讓一個本該正常有血有肉的、本該勇敢追求自我幸福的女人變成了一個非常通情理、識大體的新平民女性形象。這在當(dāng)時看來是多么的匪夷所思呀。當(dāng)然，這也正是喬治·桑思想中人道主義同情的高度寄托。

還有，在《安吉堡的磨工》中，喬治·桑對于社會丑惡現(xiàn)象的抨擊，首先集中表現(xiàn)在對于金錢罪惡的批評上。這種批判，在作品中大體由兩對青年的戀愛故事來完成的。這兩對青年人的戀愛，戀愛中的糾紛，究其深層原因就是貧與富的矛盾，經(jīng)濟(jì)地位的懸殊橫梗在兩對青年戀人之間。機(jī)械化列莫爾與貴族年輕寡婦瑪塞爾之間熱烈，痛苦的愛戀。磨面工格南·路易與暴發(fā)戶之女羅斯是青梅竹馬的情人，卻有著充滿坎坷的戀愛過程。列莫爾是出于對金錢的厭惡，格南·路易則是苦于貧窮。金錢像一根無形的魔棍，貧富懸殊像一條鴻溝阻隔了兩對戀人的愛情道路。但他們的結(jié)局最終是圓滿、歡樂、美好的，有情人也終成眷屬。那么平衡這一切的究竟是什么呢？這是因為瑪塞爾破了產(chǎn)，而格南·路易獲得了一份意外的遺贈。這又是多么巧合、又不可思議的一件事情呀。然而這也正是喬治·桑的人生信條“藝術(shù)的使命是情感與愛的使命”，即“愛能戰(zhàn)勝一切的信念”的正面張揚。當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中幾乎是不可能的實現(xiàn)的，因此，這只是一種理想化了的社會圖景。種種跡象表明，喬治·桑在這一時期的創(chuàng)作就是一種“烏托邦”式的創(chuàng)作。三、烏托邦的影響（一）烏托邦的文化價值烏托邦是一種獨特的西方文學(xué)現(xiàn)象，是一種精神養(yǎng)料，更是人類的一種精神寄托。從16世紀(jì)英國作家托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書產(chǎn)生伊始，“烏托邦”一詞也應(yīng)運而生。從“烏托邦”一詞產(chǎn)生到現(xiàn)代社會，已有了兩百多年的歷史了，雖說經(jīng)歷了流變，停滯期，但卻依然從未斷絕。而且隨著現(xiàn)代社會的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會文明，思想意識的不斷進(jìn)步。人們已經(jīng)逐漸意識到這種烏托邦思想并非只是誕生之初的那種意境，人們對此也開始有了最新的了解與探尋，好像之前的一部分看似空想的東西經(jīng)過數(shù)年來人們的不斷努力可以最終實現(xiàn)。在這兩百多年中，不斷地有愛好烏托邦這一文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)者進(jìn)行深入的探索與發(fā)現(xiàn)，也一次有了許多著名的學(xué)者與優(yōu)秀著作。像培根的《新大西島》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》等，逐漸形成了以理性、自由、平等為價值中心的近現(xiàn)代西方烏托邦思想。圣西門、傅立葉等西方社會主義烏托邦思想家和革命家等沿著早期烏托邦的思想旅程繼續(xù)發(fā)展，形成西方社會主義烏托邦潮流。羅伯特·歐文，實行“教育制度”通過教育就能改變?nèi)说男愿瘢说淖飷海虼藢嵭凶顑?yōu)良的教育是使人擺脫蒙昧進(jìn)入黃金時代的最佳路徑。圣西門，構(gòu)想的“實業(yè)制度”。傅立葉的“吸引”原則。雖然這些構(gòu)建理想社會秩序的希望均是以失敗而告終，但是烏托邦思想的價值還是不可磨滅的。（二）烏托邦的獨特的意義烏托邦，作為一個時代標(biāo)志性的產(chǎn)物，是整個社會文明進(jìn)步發(fā)展的必然結(jié)果。它作為一種重要的文學(xué)現(xiàn)象卻不斷地影響著一代又一代的中外學(xué)者。烏托邦于我們而言，依然可以說是一種重要的信念支撐，就算在當(dāng)代快速發(fā)展的文明社會，我們依然需要烏托邦。烏托邦活躍于各個領(lǐng)域，有哲學(xué)，有政治，有藝術(shù)等各個方面。簡單舉一個例子，那在藝術(shù)領(lǐng)域最顯著的成果就是歌曲創(chuàng)作：民謠烏托邦。相信大家對于“民謠”這一名詞并不陌生，那么，你有沒有思考過一個問題：“民謠”和“民謠烏托邦”這兩個名詞之間有何關(guān)系呢？那么，我們先來說說“民謠”。大多數(shù)喜歡音樂的、尤其是喜歡民謠朋友，毫不夸張的說有些粉絲對于那些民謠歌手簡直可以到“愛不釋手”，甚至于有些熱衷于民謠的粉絲們簡直可以愛他們到瘋狂的程度。舉個簡單例子：前段時間民謠又一次更加直接、純粹的進(jìn)入到了人們的視野，民謠歌手更是備受人們追捧，比如歌手趙雷更是被眾多喜歡聽民謠的耳迷們親切的稱為“靈魂歌手”?！办`魂”多么美妙的一個詞，多么高的贊譽(yù)，然而我想說，這個贊譽(yù)他值得擁有。從前兩年馬頔的一首《南山南》開始，這首歌迅速的蔓延至全國各大院校，被各大院校的音樂才子們改編出了獨屬于他們學(xué)院特色的《南山南》。還有，前段時間特別火的音樂《成都》，幾乎傳遍了大街小巷。聽了這首歌簡直有一種“去成都的街頭走一走，坐在小酒館的門口互相傾訴心腸”的沖動?！冻啥肌穫鞒秶鼜V，被各行各業(yè)的有才之士改編的也是堪稱美妙，于是，又有了不同版本的《成都》，例如軍營版本的，護(hù)士版本的，教師版本的，這簡直完全就是唱出了我們普通大眾的心聲啊。無論是像趙雷的《成都》、馬頔的《南山南》還是宋冬野的《安和橋北》，都備受人們追捧。為什么音樂會如此神奇，我想那是因為那一刻在音樂的世界里，我們產(chǎn)生了共鳴，找到了彼此心靈溝通的橋梁，這是多么神奇的一件事情啊。是啊，這樣的“靈魂歌手”，怎能不喜歡。我不知道大多數(shù)人為什么也那么熱衷于“民謠”歌曲，他們或許和我一樣，在別人的歌聲里感受到自我的內(nèi)心深處的情感，感受到來自歌曲帶給我們的慰藉吧。民謠最大的魅力，就是直擊靈魂深處，能讓聞?wù)呗錅I，一把吉他，一壺小酒，三五好友，沉默無語，簡單純粹灑脫。你若用心聆聽，你會發(fā)現(xiàn)，他們‘以歌為媒’。那不是唱，那是在講故事，在講發(fā)生在我們大多數(shù)人身上的最真實的故事。由于我本人也是比較喜歡民謠，因此，歌曲剛出來那段時間基本就是從早上睜開雙眼便按下“播放”，再到一個人走路、吃飯、跑步時也會戴著耳機(jī)，甚至百無聊賴的周末，聽得入迷了，這些旋律在我的小屋繾綣一整天也不足為奇，這一個月里，連我自己也驚訝于它所帶給我的感動竟是如此悠長，耐得住內(nèi)心的浮躁，也經(jīng)得起時間的洗禮。有時走在路上，會不由自主地哼唱幾句；有時大雨將至，心情失落，夜半出門，或是站在冷風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，總能信手拈來一句唱詞應(yīng)景，也抒發(fā)內(nèi)心的悲歡喜樂。就好像趙雷的這些歌，如《南方姑娘》、《理想》等雖然時刻提醒著我感受孤獨，但每一次感到悲傷的時候，至少還有他的音樂和自己同在，像是一種慰藉，無法割舍。這也是一種美好的人生態(tài)度。那么，“民謠烏托邦”，毋庸置疑，最通俗易懂一點來講，就是歌者采用演唱的形式，表達(dá)自己的內(nèi)心，表達(dá)自己的情感。簡單、直白、不掩飾、充滿熱情。這就是最舒適的音樂，也只有這樣的音樂才最能打動人心。所以說，“民謠烏托邦”是“烏托邦”的延續(xù)，即使在高度發(fā)達(dá)的今天，“烏托邦”也許會換種形式存在，但絕不可能消失?？梢赃@么說，只要有人類存在的地方，人們就無法真正的割舍烏托邦。四、淺談喬·治桑小說的現(xiàn)實性影響（一）喬·治桑小說的文化價值喬·治桑一生的小說數(shù)量眾多，種類繁多。她一直辛勤耕耘，可以說是一個多產(chǎn)的作家。其作品的范圍涉獵甚廣，有小說，戲劇，童話，散文等諸多方面?？傮w來說，按其創(chuàng)作主題的不同，喬治·桑的作品大體可以分為：婦女問題、社會問題、田園生活、童話與奇幻這四個方面。也可以說，這四個方面見證了作家的女性主義、社會主義、自然神論和人文思想的發(fā)展。作為19世紀(jì)法國浪漫主義文學(xué)的代表人物，喬治·桑通過小說表達(dá)了自己在婚戀、社會、自然、人性等方面的崇高的個人理想。喬治·桑的祖母對喬治·桑的一生影響也是相當(dāng)大的，從小教她讀書。我們知道，在喬治桑的父親去世后的相當(dāng)長一段時間里，其祖母與母親長期婆媳關(guān)系不和。甚至后來由于某種原因，喬治·桑在被送到修道院期間對于文學(xué)的癡迷，這些也都為喬治·桑后來的文學(xué)創(chuàng)作打下了非常堅實的創(chuàng)作基礎(chǔ)。她的小說主要的文化價值就在于其獨特的女性視角，她可以將整個社會的現(xiàn)實狀況用一種近似于空想的寫實性手法完美的呈現(xiàn)在大眾讀者面前，讓我們驚嘆不已，我們在贊嘆，羨慕作者的獨特寫作才能之外，恐怕更多的是驚嘆其獨特的藝術(shù)視角以及其小說中體現(xiàn)出的獨特的文化價值。有一點毋庸置疑，在喬·治桑的小說中，我們更多的是看到了一種被作者理想化了的，帶有一種明顯的浪漫主義色彩的成分，她的這種思想說白了就是一種烏托邦思想，那么她這種思想創(chuàng)作出來的作品自然也是一種烏托邦式創(chuàng)作的結(jié)晶。喬·治桑的小說創(chuàng)作，置身于當(dāng)時的法國大背景下來看，或許是一種妄想，亦或者可以說是癡想，因為殘酷的社會現(xiàn)實，激烈的社會矛盾沖突，根本就不可能實現(xiàn)作家筆下那種完美的社會景象。但不能因為如此，就一味地否定作家的思想成果，她的這種大膽的設(shè)想具有超前性。這也是眾多學(xué)者一直以來研究喬·治桑小說的重要原因。喬·治桑小說具有重要的文化價值，值得我們仔細(xì)玩味與鉆研。（二）喬·治桑小說的獨特意義喬治·桑的社會問題小說《木工小史》、《安吉堡的磨工》就是其理想社會藍(lán)圖的重要組成部分。喬治·桑采用了浪漫派的慣用手法，過分地美化、理想化小說中的正面人物。試圖構(gòu)建一個幸福美滿、人人平等、沒有階級界限、一派其樂融融的美好社會景象。喬·治桑后期的小說，主要以空想社會主義理論為主，但需要注意一點，喬·治桑的小說既有理想的成分，又有空想的成分，這也是不可否認(rèn)的事實。喬·治桑小說是在尊重社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)想社會藍(lán)圖的，說喬·治桑小說具有理想是成分是因為，喬·治桑當(dāng)時已身處社會變革之世，她積極的參加一些工人運動，參與法國的民主革命斗爭。正如前文所提到的那樣，喬治·桑思想中的那種“民主”“平等”“博愛”“關(guān)心勞苦大眾”的生活熱情，很大一部分都受到思想大師盧梭的影響。當(dāng)然，勒魯也同樣是一個有著空想社會主義傾向的思想家，在當(dāng)時的法國。勒魯?shù)乃枷胍餐瑯幼畲蠡挠绊戇^喬治·桑的創(chuàng)作。我們都知道，喬治·桑不但對勒魯本人頂禮膜拜，甚至將勒魯?shù)哪且惶卓?/p>