幼兒園：我讀《兒童的一百種語言》

《兒童的一百種語言》讀書心得作為一名幼兒教育工作者，解讀孩子的語言、行為、心理，是應(yīng)該必備專業(yè)素養(yǎng)。由美國卡洛琳？爰德華茲(CarolynEdwards)教授、萊拉？甘第尼(LellaCandini)教授、喬治？福爾曼(GeorgeForman)教授合著的《兒童的一百種語言》全方位介紹了瑞吉?dú)W？艾米利亞幼兒教育模式。同時(shí)，書中也描述了瑞吉?dú)W教育模式在美國本土化過程中的深刻反思?！鞍阉鼛Щ丶摇背蔀槊恳粋€(gè)幼教人的心愿，瑞吉?dú)W的教育模式成為世界幼教的共同語匯，成為世界各地幼教發(fā)展的動(dòng)力、啟發(fā)與參考來源。《兒童的一百種語言》講述了：“孩子有一百種語言，一百雙手，一百個(gè)想法，一百種思考、薩戲、說話的方式。一百種傾聽、驚奇、愛的方式，一百種歌唱與了解的喜悅?！比鸺?dú)W?艾米利亞，意大利北部的一個(gè)小鎮(zhèn)，因其卓越的孩子教育熠熠生輝，成為全世界教育家的靈感來源。瑞吉?dú)W教育體系鼓勵(lì)兒童通過各種可''表達(dá)的、交流的和認(rèn)知的語言”，探索周圍的環(huán)境并表達(dá)自我?！秲和囊话俜N語言》的書名構(gòu)想來自于一個(gè)由羅里斯.馬拉古齊及他親近的同僚所構(gòu)思的重要展覽，此展覽以視覺的方式記錄他們著手進(jìn)行中的一項(xiàng)計(jì)劃及這項(xiàng)計(jì)劃對(duì)兒童的影響。這本書記錄了在意大利北部瑞吉?dú)W.艾蜜莉亞一帶發(fā)展了將近40年，綜合了各家學(xué)派的一套幼兒教育模式，建構(gòu)了對(duì)人類早期天性的一種反思，以及在不同文化環(huán)境下這種天性該如何被引導(dǎo)與刺激的方式。在閱讀《兒童的一百種語言》時(shí)，許多訊息使我內(nèi)心受到反復(fù)沖擊：如何以最佳方式闡釋和采用《兒童的一百種語言》的理念，是什么使得瑞吉?dú)W成為了學(xué)習(xí)的榜樣，我們該從哪里出發(fā)，一、課程園本化瑞吉?dú)W？埃米利亞(ReggioEmilia)是意大利北部的一個(gè)小城市，以其富裕、低失業(yè)率和犯罪率、廣泛而高質(zhì)量的社會(huì)服務(wù)以及高效和誠實(shí)的地方管理機(jī)構(gòu)聞名于全國。這使得全民民主的意識(shí)根植于他們的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)中，具有高度責(zé)任感、團(tuán)結(jié)、互助的市民尊重文化傳統(tǒng)和教育組織，以主人的身份關(guān)注教育發(fā)展。在著名的學(xué)前教育專家洛利斯？馬拉古茲的指導(dǎo)下，結(jié)合意大利的文化傳統(tǒng)，將杜威、克伯屈、皮亞杰、維果茨基的理論運(yùn)用于幼教實(shí)踐，該城市的教育工作者、家長和社區(qū)成員發(fā)展了一套獨(dú)特而具有變革性的幼兒教育教學(xué)理論，創(chuàng)造了一個(gè)新穎而完善的學(xué)前教育體系。任何一種教育都有其特定的起點(diǎn)和文化背景，特定的意大利文化和獨(dú)特的價(jià)值觀念孕育了瑞吉?dú)W學(xué)前教育系統(tǒng)?！暗遣还芤粋€(gè)教育模式或體系如何理想，它總是立足在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中”[1]。瑞吉?dú)W？埃米利亞雖然擁有19個(gè)學(xué)前學(xué)校和13個(gè)嬰幼兒中心，但是每一所學(xué)校與每一個(gè)中心都發(fā)展出屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格，絲毫沒有去模擬任何一個(gè)單一的、完全不變的模型。”每一個(gè)幼兒園都有自己的過往和革新，屬于自己的經(jīng)驗(yàn)層次、獨(dú)特的風(fēng)格和文化程度，每一所學(xué)校都不同，我們不期望它們是從同一個(gè)模子印出來的。”[2]瑞吉?dú)W所特有的、多彩的成果顯示了幼兒園課程園本化的強(qiáng)大生命力。每一所不同的幼兒園都沒有必要去模仿瑞吉?dú)W的形式，而是應(yīng)該在保留自己獨(dú)特風(fēng)格的基礎(chǔ)上，針對(duì)自己的不足之處，吸收或采用瑞吉?dú)W？埃米利亞幼兒教育的精髓，逐漸地、謹(jǐn)慎地、緩慢地將它融入自身的教育體系中。結(jié)合整個(gè)中國文化以及當(dāng)?shù)貐^(qū)域性文化層級(jí)的傳統(tǒng)與歷史，借鑒先進(jìn)的教育理念，樹立科學(xué)的兒童觀、教育觀，從靜態(tài)的模式模仿到活潑的系統(tǒng)領(lǐng)會(huì)，藻構(gòu)適合本園幼兒的課程體系。讓幼兒自小便對(duì)他們的地域自然、歷史、遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。二、主題生成化瑞吉?dú)W項(xiàng)目教學(xué)是一種彈性課程與研究式的教學(xué)，主題來源于幼兒的感興趣的生活經(jīng)驗(yàn)，主題網(wǎng)絡(luò)生成化，”是三分之一的確定以及三分之二的不確定和新事物?！盵3]書中以“恐龍”為例，描述了主題網(wǎng)絡(luò)的生成過程，其中幼兒恰如整個(gè)主題教學(xué)的導(dǎo)演，而教師是追隨者、助理、合作者和攝影師。幼兒、教師、家長是瑞吉?dú)W課程網(wǎng)絡(luò)的共同建構(gòu)者，在活動(dòng)中，兒童與教師、同伴互動(dòng)，學(xué)校與家庭、社區(qū)間互動(dòng)，并注重意義的分享、經(jīng)驗(yàn)的分享。瑞吉?dú)W課程雖然“沒有計(jì)劃"，但有“事先考察"，教師必須“俯瞰整個(gè)人類、環(huán)境、技術(shù)以及文化資源”，展開全面性的考察以了解整個(gè)情勢，”將知識(shí)轉(zhuǎn)換成一百種語言，以及與幼兒之間的一百個(gè)對(duì)話?！本W(wǎng)絡(luò)的生成化對(duì)教師提出了更大的挑戰(zhàn)，使得教師必須具備較高的專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)兒童的需要和感興趣的事物進(jìn)行價(jià)值判斷，高屋建飆地不斷調(diào)整活動(dòng)，與家長進(jìn)行課程審議，動(dòng)態(tài)地協(xié)商學(xué)習(xí)。目前，有些教師在學(xué)習(xí)瑞吉?dú)W的生成課程時(shí)有東施效顰之嫌，只是強(qiáng)調(diào)課程的生成，一味地跟著幼兒跑，一味地強(qiáng)調(diào)關(guān)注兒童當(dāng)時(shí)的興趣，而沒有看到這樣做的深層目的。教師應(yīng)當(dāng)基于對(duì)幼兒的了解和已有經(jīng)驗(yàn)，“預(yù)成”在胸，關(guān)注幼兒的''生成”，不過度介入，和兒童協(xié)商學(xué)習(xí)。三、環(huán)境課程化瑞吉?dú)W人將幼兒學(xué)校的環(huán)境稱為“第三位教師”（瑞吉?dú)W幼兒園的班上一般有兩位教師），把幼兒園看作是一個(gè)促進(jìn)社會(huì)互動(dòng)、探索、學(xué)習(xí)的“容器”，一個(gè)有教育內(nèi)涵、包含教育信息、充滿各種刺激、能促進(jìn)交互性體驗(yàn)和建構(gòu)性學(xué)習(xí)的環(huán)境。瑞吉?dú)W的幼兒園到處展示著兒童個(gè)體、小組或集體完成的工作以及大量的記錄，體現(xiàn)著意大利文化及“園本文化”，洋溢著對(duì)美、和諧和社會(huì)互動(dòng)的關(guān)注；在材料的投放上也是頗費(fèi)心思，盡力營造舒適、溫暖、愉快的氣氛以及令人感到自由、快樂的情境，以吸引和激發(fā)孩子對(duì)周圍環(huán)境作出敏銳而積極的反應(yīng)，進(jìn)行深入的探索；同時(shí)創(chuàng)造一種交流的環(huán)境:人與人的交流、人與物的交流，尋求一種'‘我們的墻能說話”的境界。瑞吉?dú)W學(xué)校優(yōu)質(zhì)、開放的環(huán)境設(shè)計(jì)讓幼兒能以自己喜歡的方式與同伴表達(dá)、反思探索活動(dòng)中的想法與問題，分享自己的經(jīng)驗(yàn)，充分體現(xiàn)了環(huán)境課程化，實(shí)現(xiàn)了“環(huán)境教育”的功能。環(huán)境課程化將環(huán)境作為課程的載體，隨著主題活動(dòng)的開展和深入，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)也不斷豐富和充實(shí)，發(fā)揮環(huán)境的激發(fā)、過渡以及成果展示功能。值得注意的是，環(huán)境創(chuàng)設(shè)以師幼共同參與為主，共同討論環(huán)境的布置方案，并多以幼兒的活動(dòng)成果為主要環(huán)境創(chuàng)設(shè)資源，把環(huán)境創(chuàng)設(shè)的主動(dòng)權(quán)交給孩子，使得幼兒成為環(huán)境創(chuàng)設(shè)的主體，成為環(huán)境創(chuàng)設(shè)的主人，成為環(huán)境的主人，讓幼兒真正在“自己”的環(huán)境里生活、學(xué)習(xí)。四、作為闡釋該體系的經(jīng)典著作，《兒童的一百種語言》帶領(lǐng)我們的眼睛越過高墻，開始一次探索兒童、發(fā)現(xiàn)兒童、教育兒童以及向兒童學(xué)習(xí)的奇妙之旅。讀了《兒童的一百種語言》讓我們更好的了解了孩子的語言，行為和心理。讀了《兒童的一百種語言》這本書，讓我感受到瑞吉?dú)W教育體制的完善和強(qiáng)大，完善是說它的各種教育機(jī)制已經(jīng)建立了一個(gè)很完整的系統(tǒng)，在各個(gè)項(xiàng)目中整和了很多的內(nèi)容（其中包括孩子已知的內(nèi)容和未知的內(nèi)容還有孩子假設(shè)的內(nèi)容），形成了一個(gè)整體；強(qiáng)大是說在項(xiàng)目的策劃、組織、發(fā)展的過程中參與的人很多，有教師、孩子、教學(xué)協(xié)同人員、家長、社區(qū)人員等，從理論到具體的實(shí)施都有科學(xué)的依據(jù)和支持。瑞吉?dú)W的教師被解釋為啟發(fā)者，教師并不預(yù)先設(shè)定孩子能力上的限制，他們認(rèn)為每個(gè)孩子都有自己一定的權(quán)利和能力，即使是有身心障礙的特殊孩子也有他（她）的特殊能力。教師鼓勵(lì)孩子們?yōu)樽约旱男拍钷q駁、假設(shè)、并加以實(shí)驗(yàn)。其次瑞吉?dú)W的教師的學(xué)術(shù)研究的氛圍非常濃厚，他們經(jīng)常與其他的教師、行政協(xié)助職員、駐校的藝術(shù)教師相互聯(lián)系、討論和會(huì)談。他們經(jīng)常會(huì)利用照片、錄象來討論某個(gè)片段，請(qǐng)教師們各抒己見，反省教學(xué)的實(shí)踐。還有瑞吉?dú)W教師的工作都能做到多、細(xì)、深。多是指觀察得多，記錄得多，對(duì)于孩子的一舉一動(dòng)都觀察得非常仔細(xì)，有很多的項(xiàng)目的策劃也是從觀察中得來；“細(xì)”是指不僅觀察地細(xì)而且研究地也非常的細(xì)，比如書中提到的：海蒂是個(gè)4歲大的孩子，她不喜歡看到湯姆老師的臉上戴著一個(gè)和實(shí)物一般大小的麗莎老師的面具。海蒂小朋友告訴湯姆：''你不可以這樣子，那是麗莎的名字?！苯處熅蛯⑦@句話記錄下來，并認(rèn)真研究孩子海蒂抱怨的真正的含義？4歲孩子無法分辨代表物品的文字與代表的文字之間的不同，海蒂小朋友把所有的字當(dāng)作是代表物品的象征符號(hào)，所以她用“名字”來代表“臉孔”這是她的認(rèn)知，研究了以后，教師就能站在一個(gè)更好的位置去協(xié)調(diào)和建構(gòu)她的進(jìn)展。深是指教師在規(guī)劃組織時(shí)，能引導(dǎo)孩子向更深的內(nèi)容進(jìn)行挑戰(zhàn)，又譬如書中提到的：有一組孩子對(duì)于窗外高大的向日葵感到興趣，他們十分驚訝向日葵里頭竟然有這么多的種子，教師覺得向日葵花應(yīng)該在孩子的記憶中長久保存，便提議孩子用紙與彩筆制作一朵開花的向日葵。這些畫成功地完成了，孩子在畫中注意到每一顆小種子，老師與小朋友都同意這個(gè)畫畫活動(dòng)增加了他們對(duì)從沒注意過的細(xì)節(jié)的變化。但教師還是覺得活動(dòng)比較狹隘，她詢問孩子為何對(duì)于向日葵的種子感到驚訝，孩子回答說他們記得在6星期前種的向日葵子,而現(xiàn)在向日葵花的種子就象當(dāng)初他們種在土里的一樣。于是教師又建議孩子畫出這些種子是如何產(chǎn)生的，也就是畫出他們無法觀察到的，畫出他們認(rèn)為種子在向日葵里產(chǎn)生的步驟。結(jié)果孩子畫的畫五花八門，表現(xiàn)了孩子的才智，突顯了孩子的想象能力。好的教育活動(dòng)離不開充分的準(zhǔn)備，年輕的教師通常只注重教案的修改卻忽略了最重要的自身實(shí)踐。學(xué)會(huì)反思是提升自己的一個(gè)重要途徑。生活中我們摒棄絕對(duì)以幼兒為中心，忽略教師作用的放任自流式教育，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中心，關(guān)系中心，構(gòu)建孩子與教師、成人一起游戲、工作、說話、思考、發(fā)明的課程模式。創(chuàng)造一種兒童文化，為孩子提供自主、自由建構(gòu)主客觀經(jīng)驗(yàn)的時(shí)空環(huán)境，同時(shí)也創(chuàng)造一種文化，使孩子在相互合作和社會(huì)化的氣氛中不斷獲得一百種主客觀經(jīng)驗(yàn)。倡導(dǎo)兒童運(yùn)用多種語言進(jìn)行認(rèn)知、表達(dá)和溝通，獲得完整的感受經(jīng)臉。在有關(guān)介紹瑞吉?dú)W的文體中，大致對(duì)瑞吉?dú)W的教師的專業(yè)性作了如下描述：①促進(jìn)兒童在認(rèn)知、社會(huì)、情緒、創(chuàng)造力和身體各方面均衡地學(xué)習(xí)；②班級(jí)管理；③學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)與布置；④提供兒童適當(dāng)?shù)谋Ｓc輔導(dǎo)；⑤行政事務(wù)上的溝通與協(xié)調(diào)；⑥追求自我在專業(yè)上的成長。在分析了教師在瑞吉?dú)W課程發(fā)展中的作用后，我想用這樣的語句來形容比較貼切：”教師是幼兒的伙伴、傾聽者；是支持者、引導(dǎo)者；是學(xué)習(xí)者、研究者。尊重和孩子有關(guān)的每一件事；把孩子看作和任何人一樣的獨(dú)立個(gè)體，尊重孩子的想法，接納孩子的個(gè)別差異，感激來自孩子、老師、家長以及社區(qū)的任何微小貢獻(xiàn)。''兒童的一百種語言”代表著孩子可以使用一百種不同方式表達(dá)出他們對(duì)于事物的態(tài)度，更精確地說，假如教室文化允許的話，孩子可以使用一百種不同的象征符號(hào)進(jìn)行表達(dá)?；顒?dòng)中雖然我我們也在了解孩子觀察孩子，可是我卻忽略了最重要的一點(diǎn)：觀察孩子不僅需要敏感的眼暗和耳朵，還需要敏感的心靈，要走進(jìn)孩子的內(nèi)心，傾聽他們的心聲。這樣我們才能真正和孩子零距離接觸。在傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀的影響下，我們的教育雖然也提到了以幼兒為主體，但如何走進(jìn)幼兒的世界，怎樣觀察幼兒，貼近幼兒的心靈，根據(jù)幼兒的需要，發(fā)展他們的創(chuàng)造力，把幼兒的潛力引發(fā)出來，實(shí)現(xiàn)他們的理想。這些問題一直都圍繞在我們教育生活當(dāng)中。瑞吉?dú)W的教育，告訴我們，高品質(zhì)幼兒教育最重要，最直接的創(chuàng)造者乃是幼兒教師。只有做一名真正的幼兒教師，才能真正詮釋“兒童的一百種語言”，才能真正懂得幼兒教育的真諦。首先，要轉(zhuǎn)變教育觀念，認(rèn)清自己的專業(yè)教育角色。幼兒教師是一個(gè)多面手，不僅在幼兒的認(rèn)知、社會(huì)、情緒、創(chuàng)造力和身體等方面進(jìn)行教育和啟迪，還從學(xué)習(xí)環(huán)境入手，成為幼兒的伙伴、傾聽者，是支持者、引導(dǎo)者，是學(xué)習(xí)者、研究者。在日常教學(xué)生活中多與幼兒做朋友，傾聽幼兒的點(diǎn)地發(fā)現(xiàn)和夢想，全心全意關(guān)注每一個(gè)幼兒，理解尊重理解幼兒，跨越成人世界與兒童世界的圍墻，走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界。其實(shí)，傾聽就是觀察，我們每天的各種記錄就是對(duì)幼兒的一種傾聽。平時(shí)，我們記錄幼兒的情緒、社會(huì)交往、動(dòng)手操作、集體教學(xué)等方面的變化，并尋找出變化的原因做出相應(yīng)的個(gè)別教育。因?yàn)橹挥姓J(rèn)真的去觀察，了解幼兒生活中喜怒哀樂，才能真正走進(jìn)兒童，貼近幼兒的心靈。其次，尊重幼兒需要，做幼兒自主學(xué)習(xí)的支持者和引導(dǎo)者。中國的幼兒依賴性尤為嚴(yán)重，他們不愿意動(dòng)腦動(dòng)手，不自信，不大方，沒有自己的創(chuàng)造才能。而瑞吉?dú)W教育告訴我們，教師要認(rèn)真對(duì)待幼兒的行為，欣賞態(tài)度對(duì)待幼兒。向幼兒傳遞哪些是重要的，有趣的，當(dāng)幼兒感知了教師的認(rèn)真態(tài)度，才能自然而然的為重要的事情而努力。在瑞吉?dú)W的教育里，把知識(shí)呈現(xiàn)給幼兒或回答幼兒的問題并不是教師的主要任務(wù)，而是幫助幼兒自己發(fā)現(xiàn)答案，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。我們盡量為幼兒提供豐富的材料，讓幼兒自己動(dòng)手去發(fā)現(xiàn)，去探索。讓幼兒沉浸在快樂的探索當(dāng)中，同時(shí)增長了幼兒發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。還有，加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，把自己沉浸在研究和學(xué)習(xí)的氛圍中。瑞吉?dú)W的教育告訴我們，我們要做一個(gè)學(xué)習(xí)者、研究者。學(xué)會(huì)收集幼兒資料，學(xué)會(huì)分析和解釋資料，能有機(jī)的將理論與實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)教育教學(xué)中幼兒的發(fā)展進(jìn)行多彩的