2022屆高考語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第61練）（含解析）

2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第61練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I.下面的文字，完成1-5題。材料一：鄉(xiāng)愁，是中國詩歌的一個歷久常新的普遍主題。余光中多年來寫了許多以鄉(xiāng)愁為主題的詩篇，《鄉(xiāng)愁》就是其中情深意長、音調(diào)動人的一首?！多l(xiāng)愁》的美令人矚目，特別是音樂美?！多l(xiāng)愁》的音樂美，主要表現(xiàn)在回旋往復(fù)、一唱三嘆的旋律上，其中“鄉(xiāng)愁是……”與“在這頭……在那（里）頭”的四次重復(fù)，四節(jié)中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“淺淺的”等疊詞的運(yùn)用，使得全詩低回掩抑，如怨如訴。而“一?枚”“一張”“一方”“一灣”等數(shù)量詞的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)了詩人的語言功力，也增強(qiáng)了全詩的音韻之美。《鄉(xiāng)愁》，猶如音樂中柔美而略帶哀傷的“回憶曲”，是海外游子深情而美的戀歌。余光中等詩人的貢獻(xiàn)還在于，他們找回了漢字與漢語的時間性之間的聯(lián)系，并探索了通過文字排列實(shí)現(xiàn)詩歌音樂性的種種結(jié)構(gòu)的道路，這是古典詩歌沒有摸索出來的。在這個意義上，他們真正為新詩的音樂性，甚至為漢語的音樂性開辟了新的道路。（摘編自《新詩鑒賞詞典》）材料二：詩歌的音樂性一向是業(yè)界爭論的熱點(diǎn)問題。關(guān)于詩歌的音樂性，文學(xué)評論家謝冕在接受本報記者采訪時提出，包括新詩在內(nèi)的所有詩歌都必須包含音樂性。詩歌要有音樂性，沒有了音樂性，就與其他的文體沒有區(qū)別了。而中國新詩缺少的恰恰是音樂性?，F(xiàn)在的很多詩人不懂舊體詩，甚至認(rèn)為舊體詩好寫，這是因?yàn)樗麄儾恢涝姼鑳?nèi)在的一些規(guī)律，不知道怎么用詞，不知道聲韻上怎么表達(dá)才動聽。北京師范大學(xué)教授李山說，現(xiàn)代詩沒有必要像古詩那樣講究平仄、中間對偶，但講究語言的和諧還是必要的。李山所強(qiáng)調(diào)的向古詩學(xué)習(xí)，并不是要我們回到傳統(tǒng)，而是倡導(dǎo)現(xiàn)代的散體詩如何在借鑒古代漢語有聲調(diào)這一特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代品位、又能充分體現(xiàn)漢語魅力的詩，他認(rèn)為這是需要大力嘗試的。詩人王久辛說，出現(xiàn)新詩有無音樂性的疑問，是不懂修辭的詩人提出的一個很可笑的疑問。真正懂修辭的詩人是不會提出這樣的疑問的，因?yàn)闀尺_(dá)的修辭，高妙、精微、動人的修辭，那種有復(fù)合性的修辭，都是府詩歌音樂性的一種大膽的創(chuàng)造、勇敢的探索。詩人西川提出，格律是個假命題。主張?jiān)姼枰v究格律的人，是“要給新詩立規(guī)矩的人”，他稱這些人大多是一些創(chuàng)造力匱乏、趣味良好、富有責(zé)任感的好心人。他們多以19世紀(jì)以前的西方詩歌為參考系，弄出些音步或音尺，但這沒什么意義。（摘編自《遼寧日報》）材料三：中國新詩走過的一百年里，質(zhì)疑之聲似乎從未斷過。詩人鄭敏甚至從源頭上對新詩做了否定：20世紀(jì)還為他墊付了錢。C.莎士比亞請求租用電影院，老吳說“我當(dāng)然支持年輕人的事業(yè)”，其實(shí)老吳心口不一，后來又給莎士比亞出了難題。I）.毛頭小子排演世界名著，未見識過話劇的蛋鎮(zhèn)人熱情空前，反映了改革開放初期國人精神面貌與文化需求的新變化。.下列對小說相關(guān)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇對莎士比亞的外貌描寫，不僅體現(xiàn)了他的鮮明個性，而且反映了那個年代新潮青年的時尚追求。.小說選取那個年代稀有的文化場所電影院作為活動場景，既有利于情節(jié)的集中和展開，也利于表現(xiàn)主題。C.小說采用補(bǔ)敘方式，交代人物身份，對支付演出費(fèi)用做了補(bǔ)充說明，為后文情節(jié)作鋪墊，使結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密。D.小說莎士比亞與“我”告別這一情節(jié)，既交代人物命運(yùn)，又豐富了人物形象，給讀者留下了想象的空間。.如何理解“這是偉大的一天”？“我”在小說中雖然出現(xiàn)較晚，但有重要作用，請結(jié)合文本簡要分析。2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第61練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀IDDB①以中國古典詩歌為參照。②以西方現(xiàn)代詩歌為參照。③以自身“小傳統(tǒng)”為參照。①為漢語的音樂性開辟了新的道路；②形成了自己的“制式”，走向了一種全面的自洽的生長；③發(fā)展時間短，尚不成熟?，F(xiàn)代文閱讀IICD①棗農(nóng)管理?xiàng)棙?，寫出了棗農(nóng)對古棗樹的愛護(hù)和精心栽培；②贊美沙區(qū)人民為古棗園世代相守、默默耕耘、鐵骨錚錚的品格。①感受到古棗園歷史的悠久；②感受到古棗園蓬勃的生機(jī)；③感受到沙區(qū)人民的勤勞、智慧和堅(jiān)守；④感受到國家政策對當(dāng)?shù)匕l(fā)展的巨大推動作用。能力題組10/11現(xiàn)代文閱讀IBBA①論證結(jié)構(gòu)：采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，開篇提出清明節(jié)的文化內(nèi)涵“清”和“明”，然后從“祭奠情感”“祭奠方式”“祭奠儀式”三個方面進(jìn)行論證。最后總結(jié)指出“今天的我們，也應(yīng)當(dāng)讓這個節(jié)日氣清景明"。②論證方法：主要運(yùn)用舉例論證和引用論證的方法。①綠色低碳：網(wǎng)上祭奠避開集中出行、焚燒冥幣等，有利于健康和環(huán)保。②簡樸節(jié)約：網(wǎng)上祭奠不用購買祭奠用品，避免鋪張奢靡，有利于節(jié)約。③弘揚(yáng)新風(fēng)：規(guī)避陳規(guī)陋習(xí)，有利于文明祭奠。④升華情懷：可以凝聚和升華家族民族國家的共同記憶?，F(xiàn)代文閱讀IIB項(xiàng)，“與做衛(wèi)生院院長的爸爸對他的經(jīng)濟(jì)支持分不開”錯誤，結(jié)合原文“誰也無從知道他的錢從哪里來。有人說，他的錢是從他的父親朱風(fēng)光那里硬要來的”分析，做衛(wèi)生院院長的爸爸沒有對莎士比亞提供經(jīng)濟(jì)支持，曲解文意C項(xiàng)，“小說采用補(bǔ)敘方式”錯誤，小說采用的是插敘方式。①“偉大”，表明演出成功，父親對“我”的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變。②莎士比亞實(shí)現(xiàn)了理想，滿足了人們對精神文化的需求。①講述故事，以“我”來敘述，交待人物命運(yùn)，使故事情節(jié)更完整。②“我”是事件的參與者，真實(shí)地寫出了“我”的親歷與感受。③豐富人物形象，“我”成為蛋鎮(zhèn)最好的照相師與莎士比亞有直接關(guān)系，這樣豐富了莎士比亞的執(zhí)著于理想的形象內(nèi)涵與意義。④深化主題，表達(dá)莎士比亞這一代人對理想的執(zhí)著追求及對精神文化的需求與渴望。之所以沒能出現(xiàn)“李白”“杜甫”，原因是“五四”時期引入了西方文化的末流，割斷傳統(tǒng)，使得白話詩萬劫不復(fù)。如此說來，這真是一部讓人沮喪的百年新詩史。但是且慢，持不同意見者也大有人在。詩人于堅(jiān)就堅(jiān)持認(rèn)為，“中國2（）世紀(jì)的所有的文學(xué)樣式，小說、散文、戲劇等等，成就最高的是新詩，被誤解最多的是新詩，被忽略最多的也是新詩，這正是偉大的跡象”。既然如此，我們該如何看待新詩？千百年的熏陶與培育，使得國人至今依然不屈不撓地拿新詩與古詩一決高下，依然用發(fā)展了幾千年的古漢語經(jīng)驗(yàn)來衡量當(dāng)下的詩歌創(chuàng)作。中國古典詩歌有著超穩(wěn)定的審美規(guī)范，平仄間的韻律流轉(zhuǎn)充滿內(nèi)外交融的音樂性，起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)又極為自然。從如此強(qiáng)大的占典詩歌參照系出發(fā)，讀者對新詩的數(shù)落與普遍不滿便可以預(yù)料：能讓人完整記住的新詩名篇鳳毛麟角，經(jīng)典之作屈指可數(shù)；新詩語言做不到出神入化；新詩離真正走進(jìn)大眾牛.活及其內(nèi)心世界還有距離。然而，必須正視一個嚴(yán)酷的事實(shí)，古典詩歌堪稱優(yōu)美的詩情畫意，在后起的新詩這里已經(jīng)出現(xiàn)了脫節(jié)或者轉(zhuǎn)變。新詩與古詩既可比又不可比。可比在于，在詩的本體屬性上新詩具有與母體同質(zhì)性的一面；不可比在于，新詩經(jīng)過掙脫，走向了一種全面的自治的生長，現(xiàn)代新詩與古體詩已然成為兩種不同“制式”的詩歌。對這兩種狀態(tài)下的詩歌，顯然不能用一把尺子去衡量，“花開兩朵，各表一枝”的評價體系或許才是明智之舉。多年來，詩歌界有這么一個共識，新時期的中國詩歌用二三十年的時光，幾乎走完了西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代詩歌的全部征程，“濃縮”了西方近百年的現(xiàn)代詩、后現(xiàn)代詩發(fā)展歷史。學(xué)習(xí)和吸收西方現(xiàn)代詩歌，無疑為中國新詩提供了轉(zhuǎn)型契機(jī)，但這種轉(zhuǎn)型不是分階段的蛻變，而幾乎是共時性完成的。中國新詩對西方現(xiàn)代詩歌的吸收，有時消化很好，有時消化不良，有時過于貪食一一狼吞虎咽、饑不擇食，有時反復(fù)挑剔——食不厭精、膾不厭細(xì)，以致營養(yǎng)過剩。在中外詩歌的評價與比照中，人們總是將各國的詩歌菁華與國際級大師串聯(lián)起來，組成縱深隊(duì)列的國際軍團(tuán)一一從20世紀(jì)第一個諾貝爾文學(xué)獎得主法國的普口多姆，到愛爾蘭的葉芝，再到瑞典的特朗斯特羅姆……多國聯(lián)軍步步進(jìn)逼，綜合全部優(yōu)勢，用世界詩歌的精粹“總和”輕松地把單一國家的百年新詩比了下去。這種缺乏對等參照的評價標(biāo)準(zhǔn)無形中變成自我矮化，拉大了所謂中國詩歌“追趕”世界詩歌的差距。除了與古代詩歌、西方現(xiàn)代詩歌直接或間接的“對抗”，中國新詩還在通過不斷的藝術(shù)違規(guī)和越界為自己開疆拓土，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)新的題材、內(nèi)容、形式和語言，創(chuàng)造新的詩歌范式。新詩自身也形成了自由、多變、求新的小傳統(tǒng)，對新詩的接受與評價也應(yīng)該面對其自身小傳統(tǒng)的考核，而不是固執(zhí)于詩歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念，不必執(zhí)念新詩必須是古詩的一種分支與延續(xù)。最后，還涉及對前輩詩人的具體評價問題。當(dāng)下不少詩人對新詩誕生之初的歷史成績持否定態(tài)度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的詩歌寫作都是二三流”，這種斷語相當(dāng)有代表性。他們用已經(jīng)大大發(fā)展了的現(xiàn)時尺度去審視過去，忽視了任何接受與評價都不能偏離歷史特定語境的原則。（摘編自《人民日報》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）02/11A.余光中等人探索了新詩音樂性，為新詩的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，使之超越了占典詩歌。B.李山認(rèn)為新詩創(chuàng)作沒有必要講究格律，西川則認(rèn)為講究格律會使詩人失去創(chuàng)造力。C.于堅(jiān)認(rèn)為對新詩的誤解、忽略，表明新詩已經(jīng)引起了人們的注意，處境開始變好。D.材料三認(rèn)為，對詩人進(jìn)行評價不應(yīng)該抹去時代背景，否則容易做出不恰當(dāng)?shù)脑u價。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.余光中的《鄉(xiāng)愁》借助疊詞和數(shù)量詞表現(xiàn)出的音韻美，顯示了深厚的語言功力。.材料一以著名詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》為例，證明了中國新詩富有音樂性的特點(diǎn)。C.材料二中謝冕與王久辛均認(rèn)為，要使新詩具有音樂性，詩人就要提高自身素養(yǎng)。D.從材料二中可以看出，業(yè)界對新詩音樂性的認(rèn)識不同，爭論可能還要持續(xù)下去。.下列說法中，不符合材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.中國古典詩歌處于高峰期后的“熟透”階段，現(xiàn)代新詩處于生長期，二者不可比。B.中國古典詩歌千百年的熏陶與培育，使得現(xiàn)代新詩具有了與母體同質(zhì)性的一面。C.與西方現(xiàn)代詩歌相比，中國新詩的發(fā)展時間短，雖有學(xué)習(xí)借鑒，依然不夠成熟。D.新詩經(jīng)過不斷地探索、實(shí)踐、創(chuàng)新，挖掘自身的元素，逐漸走向了自治的生長。材料三是從哪幾個角度分析“我們該如何看待新詩”這一問題的？請結(jié)合材料簡要概括。應(yīng)如何評價百年新詩？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識?，F(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。千口古棗園魏勝先豫北內(nèi)黃縣六村鄉(xiāng)千口村，有一處聞名遐邇的古棗園一一千口千年古棗園。千口千年占棗園，北靠晉豫魯鐵路干線，西傍顓頊、帝轡二帝陵，南鄰梁莊鎮(zhèn)，東接硝河坡。古棗園占地一千余畝，棗樹萬余棵，其中中心區(qū)一百零二畝，現(xiàn)存古棗樹一千兩百余棵，許多樹齡在千年以上，樹圍在一百七十厘米左右。被林業(yè)部門鑒定命名的“千年棗樹王”，樹齡約一千五百多年。步入園內(nèi)，一望無垠的古棗樹縱橫交錯，蒼勁茂盛?？每脴涓杀砻鏈嫔０唏g，色如火山石，狀若鱷魚皮。樹冠八方張開，虬髯盤旋，氣宇軒昂，新枝綠葉間串串瑪瑙似的棗隨風(fēng)搖曳。置身于樹下，仰首可摘棗，俯身能刨花生，既賞美景，又飽口福，愜意無比。五十多年前，孩提時代的我，每年秋天都跟著大人們來這兒拾紅棗、刨花生，那時覺得這里不過就是個棗園而已。然而，今天我駐足園內(nèi)，卻有不一樣的感受。我遇到一位老者，姓劉，八十五歲，性情耿直，看管古棗園已有半個多世紀(jì)。他饒有興致地給我講起了古棗園的歷史，以及與古棗園有關(guān)的故事一一內(nèi)黃，因黃河而得名。漢代以前，古黃河曾流經(jīng)這塊土地的南面，故稱內(nèi)黃。早在秦漢時期，這里的先民就在黃河故道栽種棗樹。漫漫黃河故道，成就了內(nèi)黃紅棗的美名。自2002年以來，縣里多年舉辦紅棗節(jié)，吸引了數(shù)十萬名海內(nèi)外游客。千口，地處內(nèi)黃縣南端，也因黃河而得名。這里曾是古黃河上的一個渡口，因舊時黃河常年決口，先民頻頻搬遷，故名“遷口”。后人為了書寫方便，逐漸變?yōu)椤扒Э凇?。精神矍銖的劉老漢凝望著碩果累累的古棗園，在鋤把上磕磕煙斗，告訴我，他小時候棗園就是這個樣子。祖輩們都說，這兒自古以來就是塊好地，沙質(zhì)細(xì)軟，棗樹長得好。先輩們從試種酸棗開始，經(jīng)過一代代人的反復(fù)試驗(yàn)，終于培育出耐旱、耐鹽堿、耐瘠薄，盛花期長、果實(shí)肉厚、香甜可口的優(yōu)良品種一一扁核酸。扁核酸，因核狀扁、味酸甜而得名。其鮮果酥脆多汁，酸甜可口；干果皮薄肉厚，香甜纏綿。古棗樹上結(jié)的果，經(jīng)過專業(yè)測定，果酸含量為其他品種的五倍，不僅是滋補(bǔ)營養(yǎng)之佳肴，還是中藥的藥引子。蜜蜂在古棗樹上采集的棗花蜜，晶瑩剔透，味正醉厚，潤肺明目，被譽(yù)為蜜中上品。曾經(jīng)，這里的先民靠一行行棗樹防風(fēng)固沙；遭自然災(zāi)害，靠紅棗充饑救急；遇兵匪戰(zhàn)亂，靠棗林天然屏障護(hù)身保命。作為冀魯豫邊區(qū)革命根據(jù)地的據(jù)點(diǎn)，千口村古棗林一帶培養(yǎng)和保護(hù)了許多地下共產(chǎn)黨員、游擊隊(duì)員。新中國成立后，千口古棗園重?zé)ㄉ鷻C(jī)。上世紀(jì)六十年代，村里對園內(nèi)棗樹進(jìn)行逐棵登記。棗樹總數(shù)達(dá)十萬余棵。國家修建湯濮地方鐵路時，專門在干口村設(shè)站?？h里專門在干口車站建起了紅棗系列產(chǎn)品收購門市部。這里流傳著一首民謠：“七月十五棗紅圈，八月十五棗動桿，九月十五棗下箔，十月十五撈不著?！泵磕陾検旒竟?jié)，棗園內(nèi)，道路旁，一排排用高梁桿編織成的棗箔上，厚厚的紅棗，在陽光照射下鮮艷奪目，宛若一方方紅色的地毯；土產(chǎn)門市部，門前車水馬龍，前來收購紅棗、棗蜜的商賈絡(luò)繹不絕；院內(nèi)小山一樣的棗垛，源源不斷地裝上小火車車廂，運(yùn)往全國各地?！皸梼合?，棗兒甜，三分種，七分管；剪枝砍皮防棗銹，滅蟲翻土疙瘩山。”這是當(dāng)?shù)貤椶r(nóng)對棗樹管理的精辟總結(jié)。實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，這里每家每戶都有了自己承包的土地和棗園。老棗農(nóng)如魚得水，將畢生經(jīng)驗(yàn)全部傾注在棗樹管理上。且不說每年至少五次修剪荒枝嫩條，光是棗樹滅蟲就是i場重頭戲。為保證果品綠色無公害，棗農(nóng)們常常用榔頭擊打樹枝上的棗尺蛾。男人們在前面搶著木桿擊打，婦女和小孩兒跟在后面，用指將打落在樹根下的尺蟆一一消滅。有的尺蝮在強(qiáng)震下應(yīng)聲落地，而大部分則吐絲垂吊，緩緩墜地。待復(fù)活后又爬上樹干。智慧的棗農(nóng)把每棵樹根下的土封成陡坡，并用木板將土坡拍打光滑，尺蟆欲爬不能，等來的則是集中就擒。三年前的一個冬天，南方一位做古董家具生意的經(jīng)營者看中了這里的古棗樹，千里迢迢趕來，并托人向劉老漢說情，表示想山巨資挖走園中幾棵最大的棗樹。愛樹如命的劉老漢聽說后火冒三丈：“無論給多少錢都不能挖，那可是老祖宗給俺們留卜的無價之寶??！他們要挖走的不單是樹，而是全村人的命根……”對方最后只好悻悻離開。2018年底，村兩委牽頭，動員了十二名具有豐富棗樹管理經(jīng)驗(yàn)、勤奮好學(xué)的青壯年，依據(jù)國家相關(guān)政策，將古棗園中心區(qū)一百零二畝土地，從原先三十多個承包戶手中流轉(zhuǎn)出來，成立了古棗園生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展有限責(zé)任公司，并投資修建起古樸典雅的千年古棗園大門牌坊，拉起透景籬笆墻，硬化了古棗園門前道路和停車場。千年古棗園而今更風(fēng)光。為了古棗園的今天而世代相守、默默耕耘的沙區(qū)人民，他們有古棗樹?樣鐵04/11骨錚錚的品格，讓人看到了這片土地更加美好的明天……（摘編自2020年08月22日《人民日報》）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.千口古棗園古棗樹數(shù)量多、樹齡長、樹圍粗，縱橫交錯，蒼勁茂盛，古棗園久經(jīng)歲月變遷仍充滿活力。B.內(nèi)黃、千口皆因黃河而得名，這里沙風(fēng)細(xì)軟。適合棗樹生長。先輩們代代試驗(yàn)，終于培自出優(yōu)良棗樹品種。C.棗農(nóng)們用榔頭擊打樹技上的棗尺蟆，把每棵樹根下的土封成陡坡，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)技術(shù)的原始落后。D.文章寫了古棗園傳承千年而生生不息的歷史，贊美了為了古棗園的今天而世代相守、默默耕耘的沙區(qū)人民。.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）“色如火山石，狀若鱷魚皮”“虬髯盤旋，氣宇軒昂“，運(yùn)用比喻和擬人手法，生動形象地表現(xiàn)出占棗樹滄桑而道勁。“七月十五棗紅圈……”“棗兒香，棗兒甜……”等民謠寫出了棗農(nóng)對古棗樹的深厚感情，既體現(xiàn)了鄉(xiāng)土特色，又富有韻味。C.文章寫劉老漢聽說有富商想出巨資挖走古棗樹后“火冒三丈”，嚴(yán)辭拒絕，表現(xiàn)出劉老漢不為利益所動的耿直性格。D.文章采用定點(diǎn)觀察的方式，以“我”的所見所聞為線索，描繪了古棗園的美麗風(fēng)光，敘述了古棗園的歷史和相關(guān)的故事。.文章后半部分用不少筆墨寫棗農(nóng)管理?xiàng)棙?，對此你如何理解?“今天我駐足園內(nèi)，卻有不一樣的感受”，請結(jié)合文本談?wù)勛髡哂心男安灰粯拥母惺芏芰︻}組一現(xiàn)代文閱讀II』.卜面的文字,完成1-5題。材料一：關(guān)于清明節(jié)，《歷書》如此記載：“春分后十五FL斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名?！薄稓q時百問》云：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明」由此可見，注重“清”和“明”，一直是清明節(jié)的一個重要文化內(nèi)涵。今天的我們，也應(yīng)當(dāng)讓這個節(jié)日氣清景明。讓''奇葩祭品”走開，讓祭奠情感保持氣清景明。祭奠是一種禮敬、懷念，更是一種情感升華。站在歷史和先人的肩膀上，讓自我得到精神凈化、智慧啟迪，以期走得更遠(yuǎn)，這是清明節(jié)的一個內(nèi)涵。所以，應(yīng)當(dāng)杜絕花哨的“護(hù)照”“房產(chǎn)證”“私人K機(jī)”等“奇葩祭品”，這些“祭品”和傳統(tǒng)文化、公序良俗、傳統(tǒng)美德不合拍，更和崇德向善的主流價值格格不入。讓陳規(guī)陋習(xí)走開，讓祭奠形式保持氣清景明。源于周代的清明節(jié)至今已有兩千五百多年歷史。時間跨度長，存留下來的慣性做法很多，而有些做法和當(dāng)下社會已經(jīng)格格不入，比如動輒大燒紙錢冥物，這不僅造成了不必要的浪費(fèi)，也會污染環(huán)境，甚至釀成悲劇。所以，我們要讓祭奠形式保持氣清景明，多倡導(dǎo)文明、健康、干凈、祥和的祭奠方式。例如，可以通過種植紀(jì)念樹、召開家庭追思會等等，將感恩的心、思念的情，融入清明祭奠中。讓“代人掃墓”走開，讓祭奠儀式保持氣清景明。清明祭奠，就是要祭祖拜宗，追思先人，慎終追遠(yuǎn),思親念故。所以，這個祭奠必須有一定的儀式感。《論語》云“吾不與祭，如不祭”，意思是如果自己不親自進(jìn)行祭祀，而找別人替代，這對祖先來說是一種大不敬。畢竟，“代人掃墓”的商業(yè)化運(yùn)作再精美、再細(xì)致，也終歸是一種木偶式的虛假表演，是一種空洞的文化軀殼，它消損了清明節(jié)的莊嚴(yán)氛圍，違背了氣清景明的節(jié)日內(nèi)涵。文明祭掃，貴在心意；平安清明，需要每個人從自己做起。這樣，不僅為個人積存正氣，更為社會積存正能量。讓我們用綠色清明寄哀思，還清明節(jié)一個氣清景明。（摘編自雷泓霖《回歸清明的節(jié)日內(nèi)涵》）材料二：燕子來時新社，梨花落后清明。又是一年一度的清明節(jié)。清明掃墓祭祀、緬懷祖先，是中華民族數(shù)千年以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。有人不顧山高水遠(yuǎn)也要返鄉(xiāng)祭祖，有人千里迢迢攜老帶幼只求葉落歸根，有人莊嚴(yán)肅穆深切緬懷英雄先烈……2020年受疫情影響，為避免人員扎堆聚集，減少交叉感染風(fēng)險，各地倡導(dǎo)“云”祭掃。通過“云平臺”，獻(xiàn)上一束鮮花、留一首歌曲、點(diǎn)一根蠟燭、種一棵松柏、寫一篇祭文，舉辦網(wǎng)絡(luò)追思會等方式祭奠先祖，同樣可以表達(dá)追思與悼念?！吨熳蛹矣?xùn)》說：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。”這句格言告訴我們，祭祀的關(guān)鍵在于“誠”。只要心誠，哪怕人在天涯海角，祭祀的目的已然達(dá)致。多一些誠心,對于逝者來說，這是最大的敬意。紀(jì)念不在形式而在心，讓祭奠形式也持有“綠色”，保持氣清景明，也是“云祭祀”的題中之義。祭奠是一種禮敬、懷念，更是一種情感升華。人們稱清明節(jié)為“根的節(jié)日:無論走到哪里、去往何方，故土家園永遠(yuǎn)是不變的精神根脈，家庭親情永遠(yuǎn)是最深沉的精神依戀。在祭祖尋根中省思生命的意義,在行孝盡哀中體味親情的價值。不忘根本、清心明志，讓自我得到精神凈化、智慧啟迪，重整行囊再出發(fā),這是“綠色”清明節(jié)之于我們的啟示。“綠色化”，不僅是一種生產(chǎn)和生活方式，更是一種價值取向。多一點(diǎn)文明、少一些粗俗；多一點(diǎn)自律、少一點(diǎn)放縱，愿更多的人都能轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，恪守生態(tài)道德，倡導(dǎo)綠色文明、簡樸節(jié)約的祭祖新風(fēng)尚,真正把“生態(tài)環(huán)?！崩砟顚?shí)踐到生活中來，以自己的綠色文明舉止為清明添“明”，為春光增色。（摘編自李群《清明需要更多“綠色”》）材料三：每逢清明，人們或是來到公墓祭拜祖先，或是走進(jìn)革命陵園緬懷先烈。在青松綠柏之下，在哀思懷念之中，莊重肅穆的儀式讓中國傳統(tǒng)文化情懷得以抒發(fā)。只是眼下，新冠疫情還未到結(jié)束的時候，人群大量聚集公墓陵園祭奠，不可避免地存在著巨大的健康安全隱患。此時，網(wǎng)上祭奠成為一種新常態(tài)。重在心，而不拘于形。網(wǎng)上祭奠并不是新鮮事物。早在幾年前，就已經(jīng)出現(xiàn)了一種全新祭奠方式，它借助互聯(lián)網(wǎng)跨越時空的特性，將現(xiàn)實(shí)的紀(jì)念館與公墓“搬”到電腦上，方便人們隨時隨地祭奠先祖和先烈。06/11只是，國人對清明祭奠多有“在現(xiàn)場”的莊重感，加之“不負(fù)四月天”的戶外出游需求，使得網(wǎng)上祭奠顯得相時冷清些。2020年形勢的特殊性，讓網(wǎng)上祭奠有了更多的現(xiàn)實(shí)操作性：在網(wǎng)頁或是微信里獻(xiàn)上一束鮮花、點(diǎn)一根蠟燭、寫一篇思文，亦是一種“祭之以禮”。指尖連著心靈。網(wǎng)上祭奠的綠色低碳，不正是“時萬物皆潔齊而清明”的絕佳映照嗎？祭祀自古就是千家萬戶的大事，樸素的家國情懷與互聯(lián)網(wǎng)充分融合，既有時代發(fā)展的“輕推”，也有科技前行的使然。在清明祭英烈的網(wǎng)絡(luò)祭奠主題中，可以看到中小學(xué)生們“沒有你們就沒有我們今天的幸福生活”“英雄永垂不朽”的眾多留言。讓傳統(tǒng)不老，讓英雄常在，在網(wǎng)上祭奠中，家族、民族、國家的共同記憶，也得以凝聚和升華。網(wǎng)上祭奠，傳統(tǒng)清明也當(dāng)有些新常態(tài)。辯證去看，傳統(tǒng)民俗的打開方式，只要是弘揚(yáng)新風(fēng)、摒棄陋習(xí)的，不正是要“多多益善”嗎？（摘編自謝偉鋒《網(wǎng)上祭奠，傳統(tǒng)清明節(jié)里的新常態(tài)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.清明節(jié)應(yīng)倡導(dǎo)綠色文明、簡樸節(jié)約的祭祖風(fēng)尚，要挨棄焚燒冥幣、購買奇葩祭品和代人掃墓的陳規(guī)陋習(xí)。B.舉辦網(wǎng)絡(luò)追思會，也可以表達(dá)追思與悼念，心誠是對逝者的最大敬意，只要心誠，祭祀的目的就能達(dá)到。C.古代非常認(rèn)同”時萬物皆潔齊而清明”，由此可以推知，自古以來，人們就一直反對焚燒冥幣冥物的做法。D.“清明”的本質(zhì)文化內(nèi)涵是“清潔而明凈”，只有網(wǎng)上祭奠才真正回歸了清明的文化本源，不必追求“在現(xiàn)場”的莊重感。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.清明節(jié)的一個內(nèi)涵是禮敬、懷念歷史和先人，升華情感，從而凈化身心、啟迪智慧，這和崇德向善的主流價值是合拍的。B.帶有商業(yè)化色彩的“代人掃墓”是一種虛假表演，與清明節(jié)的莊嚴(yán)氣氛格格不入，凡請“代人掃墓”者，其心必不誠。C.從《論語》的記載看，古代可能有“代人掃墓”的現(xiàn)象；從《朱子家訓(xùn)》的說法看，古代也有遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)祭祖的活動方式。D.人們未必一下子就能接受綠色文明、簡樸節(jié)約的祭祖新風(fēng)尚，這需要強(qiáng)化宣傳和引導(dǎo)功能，而不能一味強(qiáng)行管制。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）“選擇用讀寫家書的方式傳遞哀思，也是一種緬懷逝者、傳承清明文化的風(fēng)尚。”“還原和挖掘清明節(jié)背后的文化底蘊(yùn)和社會心理，以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！薄坝谝粋€民族而言，祭奠先烈和英雄，是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、價值與使命使然“共同記憶是清明節(jié)祭祀的實(shí)質(zhì)，也是維系家庭感情的紐帶」.材料?在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。.清明節(jié)網(wǎng)上祭奠有怎樣的好處？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。1985年的莎士比亞

朱山坡蛋鎮(zhèn)電影院曾經(jīng)有一段時間門可羅雀。有一天，來了一個長發(fā)及肩的毛頭小子，身材矮小，穿喇叭褲，碩大的墨鏡差不多遮蔽了他瘦削的臉。毛頭小子走進(jìn)電影院，對經(jīng)理老吳說，我要借你的電影院用用。老吳打量了一番毛頭小子：“你是誰？”毛頭小子說，你聽說過莎士比亞嗎？老吳說，聽說過，但沒見過。毛頭小子說，我原來是鵝鎮(zhèn)的莎士比亞，現(xiàn)在是蛋鎮(zhèn)的莎士比亞。老吳警覺地問，你想借電影院干什么？“不，我們，蛋鎮(zhèn)莎士比亞劇社準(zhǔn)備排演一部偉大的戲劇」這個毛頭小子是蛋鎮(zhèn)中學(xué)初三的學(xué)生。他的父親朱風(fēng)光從鵝鎮(zhèn)調(diào)到蛋鎮(zhèn)當(dāng)衛(wèi)生院院長，所以他也跟著轉(zhuǎn)學(xué)，成為蛋鎮(zhèn)的莎士比亞，并且成立了蛋鎮(zhèn)莎士比亞劇社。莎士比亞抽的煙是萬寶路，這讓老吳瞠目結(jié)舌?！安话捉?，我們排演一次，給電影院50塊錢J老吳從莎士比亞手里接過一條結(jié)實(shí)的萬寶路后，老吳謹(jǐn)慎地答應(yīng)了他的請求。“我當(dāng)然支持年輕人的事業(yè)?！边@一天中午，莎士比亞帶著五個毛頭小子和三個稚嫩的女學(xué)生興沖沖地來到了電影院。十幾個穿著時尚的男女中學(xué)生在臺后常常打情罵俏，發(fā)出陣陣?yán)诵Γ@讓老吳不得不保持警惕。如果不是因?yàn)榻鼇黼娪霸哼^于冷清，老吳斷不會把場地租給莎士比亞。每次指揮排演的時候，老吳自始至終盯著，一言不發(fā)。莎士比亞要跟老吳好好談一次?！袄蠀?，你了解《哈姆雷特》嗎？"“我什么都知道。但我誰都不相信?！薄谤Z鎮(zhèn)、平谷鎮(zhèn)還有白馬鎮(zhèn)的老百姓都已經(jīng)見識到了偉大的戲劇《哈姆雷特》，我也要給蛋鎮(zhèn)人民也見識見識。”莎士比亞說。老吳說，那你現(xiàn)在就讓他們見識，從排練開始。莎士比亞是靠物質(zhì)誘惑他的同學(xué)來排演《哈姆雷特》的。據(jù)說，每排演一次，每一個學(xué)生演員可以拿到三塊錢。誰也無從知道他的錢從哪里來。有人說，他的錢是從他的父親朱風(fēng)光那里硬要來的。我不覺得莎士比亞是一個壞小子，他只是有一個奇怪的理想。每一個孩子心里都有稀奇古怪的想法。比如我從小就仁志當(dāng)一名攝影師，但遭到了差不多全鎮(zhèn)人的譏笑。因?yàn)槲揖褪谴蠹已壑械摹靶』旎臁?，我家窮得連拍一張照片的錢都沒有，遑論購買一臺照相機(jī)。他對主演的表演極其挑剔、苛