阿Q正傳讀后感

阿Q正傳讀后感經(jīng)典作品的特征之一便是它具有無(wú)限開(kāi)放的閱讀期待。不同的讀者對(duì)同一部作品會(huì)有不同的感受與理解，也就是我們通常所說(shuō)的“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這些個(gè)性化的解讀不但給讀者自己以審美愉悅，最終也構(gòu)成一部文學(xué)作品豐富的接受史。

《阿Q正傳》作為一部經(jīng)典作品，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上有著重要的地位。自從其誕生以來(lái)，“阿Q”就成為某一類(lèi)人的代名詞，成為人們溝通的重要話(huà)語(yǔ)資源。

阿Q——這是偉大文學(xué)家魯迅先生筆下一個(gè)不朽的典型。阿Q這個(gè)形象，個(gè)性鮮明，獨(dú)一無(wú)二；又具有極為廣泛的代表性和普遍性，體現(xiàn)了十分深廣的社會(huì)內(nèi)容。它不僅活在書(shū)本里，而且走進(jìn)了生活，成為一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)人物，成為人們用來(lái)稱(chēng)呼某些人的共名。就象熟悉諸葛亮、賈寶玉、孫悟空和魯智深等人一樣，中國(guó)有幾個(gè)人不知道阿Q呢？而且，這個(gè)阿Q，全世界都知曉他，就象哈姆雷特和唐·吉訶德一樣，在世界文壇上也負(fù)有盛名。這個(gè)典型的影響，在“五四”以來(lái)的中國(guó)文學(xué)中，是無(wú)與倫比的。

阿Q是個(gè)什么樣子呢？“阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”，“不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不象癟三樣”。

阿Q是很不幸的。他生活在辛亥革命前后的農(nóng)村，沒(méi)有家，多半時(shí)間寄住在未莊土谷祠里，靠給人家打短工來(lái)糊口?！案铥湵愀铥湥好妆愦好?，撐船便撐船”，是個(gè)房無(wú)一間，地?zé)o一垅的勞苦雇農(nóng)。阿Q連起碼的社會(huì)地位都沒(méi)有。他本來(lái)大約是姓趙，但因?yàn)槲辞f的大財(cái)主趙太爺姓趙，便被勒令不準(zhǔn)姓趙了，并為此挨了一頓嘴巴，還被地保罰了二百文酒錢(qián)。象別的人們一樣，阿Q也有著七情六欲，也想過(guò)女人。可是他的“戀愛(ài)悲劇”是這樣的可笑而且短促，不過(guò)是跪下去對(duì)趙太爺家的女傭人說(shuō)了兩句“我和你困覺(jué)”，便在一頓毒打和種種罰處中結(jié)束了。

然而，阿Q最大的不幸，是他連靈魂也被一種“鴉片”深深地毒害了，使他不知苦楚地熬過(guò)一生，直至糊涂地死去。這就是那使人逃避現(xiàn)實(shí)、自我超脫、在心理與精神上轉(zhuǎn)敗為勝的“精神勝利法”。阿Q就是依仗它來(lái)支撐自己活在世上直到離開(kāi)人間的。你看：

阿Q是那樣的妄自尊大、自欺欺人。他一貧如洗，卻要說(shuō)：“我們先前—比你闊的多啦！”阿Q頭上長(zhǎng)著癩瘡疤，極力要掩藏，并因此很忌諱別人提到“癩”、“燈”、“燭”等字。但別人揭短時(shí)，阿Q卻回答說(shuō)：“你還不配……”仿佛他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡。阿Q被人揪住辮子往墻上碰了響頭之后，只要想“兒子打老子”，便也就心滿(mǎn)意足，反敗為勝了。甚至為了解除內(nèi)心的“忽忽不樂(lè)”與“失敗的痛苦”，也可以自己打自己，仿佛是自己打了別個(gè)一般。

阿Q畏強(qiáng)凌弱。在強(qiáng)者面前，他甘受屈辱，自輕自賤。趙太爺不讓他姓趙，他不敢抗辯；假洋鬼子打他，他趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著。而在小尼姑那樣的更弱者面前，他又放肆欺辱，并且自鳴得意。

阿Q健忘、愚昧、麻木。被別人打過(guò)，轉(zhuǎn)瞬就可以忘卻干凈。對(duì)清政府殘酷屠殺革命黨人，他無(wú)動(dòng)于衷，反覺(jué)得“好看好看”。待到自己受冤被抓進(jìn)衙門(mén)，已經(jīng)在亡命狀上畫(huà)押時(shí)，仍無(wú)半點(diǎn)醒悟，卻生怕圓圈畫(huà)得不圓被人笑話(huà)。及至被押赴刑場(chǎng)，死到臨頭，雖然急得有些發(fā)昏，卻也有些泰然，以為“人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”。

身受重重壓迫，過(guò)著非人生活的阿Q，也有改變現(xiàn)狀的原始狀態(tài)的革命要求。當(dāng)辛亥革命起來(lái)了，他看到舉人老爺和趙太爺?shù)热耸趾ε禄艔垼透淖兞艘幌蚋适芮韬屯磹焊锩膽B(tài)度，變得“神往”革命，要“革這伙媽媽的的命”，要“投降革命黨”了。正象魯迅后來(lái)說(shuō)的，中國(guó)倘不革命，阿Q便不做革命黨，既然革命，就會(huì)做的。但是，阿Q的革命“理想”是十分模糊和混雜的。它除了合理的內(nèi)容外，還包含了許多荒唐和可鄙的東西，比如“要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”之類(lèi)。出于報(bào)復(fù)心理，他的革命對(duì)象既有壓迫他的趙太爺、秀才、假洋鬼子之流，也有平素打過(guò)架的小D、王胡等等。限于眼界的狹窄，他的經(jīng)濟(jì)要求則是搶些東西，把秀才娘子的寧式床搬到土谷祠來(lái)。然而，假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命，阿Q失望之余也就只好用“精神勝利法”來(lái)安慰自己了。

辛亥革命之后不久，趙家遭了搶劫。于是，機(jī)關(guān)槍架在土谷祠前，把阿Q抓了去。糊里糊涂地過(guò)了堂，阿Q便被槍斃示眾，結(jié)束了他悲慘的一生，“大團(tuán)圓”了。

阿Q，是生活在半殖民地半封建時(shí)代的中國(guó)，壓在社會(huì)最底層的一個(gè)落后、不覺(jué)悟的貧苦農(nóng)民。魯迅在這樣一個(gè)人物身上，深刻解剖了“精神勝利法”，把它的種種表現(xiàn)集中、概括地揭示了出來(lái)。

“精神勝利法”絕非中國(guó)農(nóng)民階級(jí)本質(zhì)的寫(xiě)照，更非中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，而是一種墮落、消極的現(xiàn)象，是失敗主義矛盾心理賴(lài)以維持的精神支柱和無(wú)可奈何的解決辦法。正象魯迅指出的那樣：“因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙”，