初中語(yǔ)文文言文《富貴不能淫》原文、譯文及賞析(通用)

1、富貴不能淫富貴不能淫原文丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之 大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不 能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！备毁F不能淫譯文男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予 訓(xùn)導(dǎo)，送 她到門口，告誡她說(shuō)：“'到了你丈夫家里，一定要恭敬.一定要謹(jǐn)慎，不要違背你 的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的 住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老 百姓一同前進(jìn)；不

2、得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴的時(shí)候不能被其迷惑做 過(guò)分的事情，貧賤不能使其改移節(jié)操，威逼利誘不能使其屈服意志。這樣才叫做大 丈夫！”富貴不能淫導(dǎo)讀富貴不能淫出自孟子滕文公下第二章，內(nèi)容是孟子批駁景春關(guān)于大丈夫 的錯(cuò)誤言論。我們可以當(dāng)成一篇駁論文來(lái)閱讀。孟子在與縱橫家的信徒景春談?wù)摗昂螢榇笳煞颉钡膯?wèn)題中，提到了這著名的三 句話。在孟子看來(lái)，真正的“大丈夫”不應(yīng)以權(quán)勢(shì)高低論，而是能在內(nèi)心中穩(wěn)住“道 義之錨”，面對(duì)富貴、貧賤、威武等不同人生境遇時(shí)，都能堅(jiān)持“仁，義，禮”的原則，以道進(jìn)退。孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史 上曾鼓勵(lì)了不少志士仁人，成為他們不

3、畏強(qiáng)權(quán)，堅(jiān)持正義的座右銘。直到今天，當(dāng) 我們讀這段書的時(shí)候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。富貴不能淫賞析富貴不能淫的內(nèi)容是孟子批駁景春關(guān)于大丈夫的錯(cuò)誤言論。我們首先來(lái)看 文章批駁的“靶子”，即景春的觀點(diǎn)。景春認(rèn)為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問(wèn)句向孟子詢問(wèn)說(shuō)：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎 ？言外之意就是 說(shuō)，公孫衍和張儀是真正的對(duì)丈夫。景春提出這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)是，公孫衍、張儀能 夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕， 安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事，他們威風(fēng)八面，權(quán)傾天下，能夠左右時(shí)局。針對(duì)景春的“論點(diǎn)”和“論據(jù)

4、”，孟子先破后立，先批駁景春的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，再闡 述什么是真正的大丈夫。我們看孟子是如何批駁的。首先，孟子針鋒相對(duì)地用了一個(gè)反問(wèn)句：“是焉得為大丈夫乎？”這個(gè)怎么能夠 叫大丈夫呢？對(duì)景春的觀點(diǎn)給予直接的否定。其次，孟子進(jìn)行了分析，回答了 “公孫衍、張儀之流”為什么不能稱為大丈夫孟子并未直接指出原因，而是針對(duì)他們的行為打了一個(gè)比方，進(jìn)行了 “比喻論證”，其分析含蓄而幽默，充滿諷刺意味。孟子從“禮”開始談起，“丈夫之冠也,父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫 子！孟子說(shuō)，男子成年的時(shí)候，父親給予教導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予教導(dǎo)， 送她到門口，告誡她說(shuō)：“到了你丈夫

5、家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不能違背你 的丈夫！ ”孟子通過(guò)這樣的講述，比喻公孫衍、張儀之流的行為，公孫衍、張儀他們雖然 身為三國(guó)相、六國(guó)相，威欺天下，但是他們也要無(wú)條件地服從一國(guó)之長(zhǎng)，他們的一 切行為，還要根本決定于秦王、魏王的利益取向，他們的所謂“大丈夫行為"，實(shí)自上是趨炎附勢(shì)、狐假虎威的沒有原則的“事君之道”。這與“母親”教導(dǎo)所說(shuō)的“往 之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子”完全相同。第三，得出結(jié)論，公孫衍、張儀之流的所行“以順為正”，是“妾婦之道”，不 是“大丈夫之道”。孟子認(rèn)為，公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從諸侯，不講 仁義道德原則，只是“以順為正”，所行只不過(guò)是小人、妾婦奉

6、行的是“妾婦之道”， 非大丈夫所為。這樣，孟子通過(guò)分析，指出了景春所提供的論據(jù)并不能證明公孫衍、張儀之流 是大丈夫，從而完成了第一階段的批駁。我們需要補(bǔ)充指出的是，孟子所說(shuō)的“妾 婦之道”，并非是在批判、否定、貶損所有女子。在儒家觀點(diǎn)中，順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)的，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫， 如果丈夫不對(duì)，妻子也要?jiǎng)裾f(shuō)補(bǔ)正，也就是要“和而不同”。只有太監(jiān)、妾、婢女之 流，才是不問(wèn)是非，以一味順從為原則的。實(shí)際上，孟子是將公孫衍、張儀之流比 喻成了 “太監(jiān)、妾、婢女”這些沒有任何原則的人的。在完成了批駁之后，孟子接著就闡述了什么是真正的大丈夫。孟子的結(jié)論是“富 貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

7、，此之謂大丈夫”，富貴和地位的誘惑不能改變 他的心志，貧賤不能改變他的氣節(jié)，威武和權(quán)勢(shì)不能屈服他的志向，這樣的人做大 丈夫！怎樣才能讓自己做大丈夫呢？孟子做了兩點(diǎn)分析。一是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”,這還是儒家一貫倡導(dǎo)的 仁義禮智信?！皬V居”、“正位”、“大道”這三個(gè)詞，朱熹依次解釋為“仁”、“禮”和“義”。這句話的意思是說(shuō)：做大丈夫，他首先要是個(gè)仁者，他要有以天下為家的博 大胸懷，要有以天下人為親的偉大情懷，居住在天下最大的居所一一“仁”里。其次，他要是個(gè)講禮儀的人，要有為天下而立大正的社會(huì)理想和覺悟。第三，他是個(gè)“大道之行，為公天下”的公道主義者。二是“得志，與民由之， 不得志，獨(dú)行其道”，時(shí)勢(shì)適宜的時(shí)候，實(shí)現(xiàn)志向了，就跟百姓一起實(shí)行它 ；時(shí)勢(shì)不 宜的時(shí)候，不能實(shí)現(xiàn)志向，就獨(dú)自實(shí)行自己的道理。這與孟子的另一句名言“窮則 獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表達(dá)的意思一樣。它們是說(shuō)，大丈夫要時(shí)時(shí)想著“修身齊家治國(guó)平天下”，讓你出仕為官，你要牢 記“大道”之宗旨；不讓你出仕為官，你同樣要牢記“大道”之宗旨。在孟子看來(lái)， 做到了 “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”和“得志，與民