美術(shù)課程的性質(zhì)與價(jià)值(同名4093)

1、美術(shù)課程的性質(zhì)與價(jià)值一、美術(shù)課程的性質(zhì)我國(guó)中小學(xué)的美術(shù)課程，長(zhǎng)期受專業(yè)美術(shù)教育的影響，課程結(jié)構(gòu)以學(xué) 科為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，教學(xué)偏重技能訓(xùn)練，課程目標(biāo)定位不確切。造 成這一現(xiàn)象的原因之一，就是對(duì)課程的性質(zhì)認(rèn)識(shí)不全面。因此，全面認(rèn)識(shí) 課程的性質(zhì)是全面理解美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。1 .理解廣義美術(shù)的涵義是全面認(rèn)識(shí)美術(shù)課程性質(zhì)的前提長(zhǎng)期以來，中小學(xué)美術(shù)課一直被歸入“技能”學(xué)科的范圍，即借助于 一定的教學(xué)方式和手段，橫向和縱向傳播美術(shù)知識(shí)和技能。這樣的認(rèn)識(shí)顯 然不全面，它僅僅局限于專業(yè)美術(shù)的范圍之內(nèi)。實(shí)際上，從不同國(guó)家和地 區(qū)對(duì)美術(shù)課程稱謂的不同，就反映了對(duì)課程性質(zhì)的不同理解：我國(guó)目前一 律稱作“美術(shù)”課

2、，在中國(guó)近代曾用過“圖畫”、“圖畫手工”、“美勞”課 香港稱之為“美勞”，臺(tái)灣稱之為“藝術(shù)與人文”，美國(guó)稱之為“藝術(shù)課” 或“視覺藝術(shù)課”，日本稱之為“圖畫工作”，等等?？v觀以上對(duì)課程的不 同稱謂不難看出，總的傾向是將“美術(shù)”理解為廣義的美術(shù)，而不是局限 在專業(yè)美術(shù)的范圍之內(nèi)。所謂“廣義美術(shù)”，即凡是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料創(chuàng) 造出具有審美價(jià)值的，能滿足人們物質(zhì)生活和精神生活需要的一切具有創(chuàng) 造性的產(chǎn)品或活動(dòng)，都可列入美術(shù)的范圍。簡(jiǎn)而言之，廣義的美術(shù)即是美的物化。只有明確了這一點(diǎn)，才能全面認(rèn)識(shí)美術(shù)課程的學(xué)科性質(zhì)。2 .認(rèn)識(shí)美術(shù)的社會(huì)功能是全面認(rèn)識(shí)美術(shù)課程性質(zhì)的關(guān)鍵美術(shù)的社會(huì)功能大致可以概括為 6個(gè)方

3、面：（1）審美教育的功能；（2）陶冶情操的功能；（3）認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我的功能；（4）交流的功能；（5）發(fā)展形 象思維和空間智能，開發(fā)潛能的功能；(6)提高物質(zhì)產(chǎn)品的審美價(jià)值和文化 含量的功能。從上述社會(huì)功能來看，美術(shù)學(xué)科具有多種學(xué)科性質(zhì)的特點(diǎn)。 首先，它是重要的人文學(xué)科；其次，從美術(shù)是一種重要的視覺語言，具有 交流的功能，具有極其廣泛的應(yīng)用價(jià)值，具有提高特質(zhì)產(chǎn)品的文化含量和 審美價(jià)值的 功能來看，它又是重要的工具學(xué)科；第三，從美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)設(shè)計(jì)可以表 現(xiàn)人的思想情感和理想的角度來看，它屬于表現(xiàn)學(xué)科；第四，從美術(shù)與人 的生活密切相關(guān)的角度來看，無疑它屬于生活學(xué)科的范疇；第五，從美術(shù) 創(chuàng)作和美術(shù)設(shè)計(jì)

4、活動(dòng)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和技能性來看，它屬于技能學(xué)科的 范圍。3 .美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科性質(zhì)定位在以上多種學(xué)科性質(zhì)中，從美術(shù)課程對(duì)于中小學(xué)生今后的發(fā)展和社會(huì) 發(fā)展的作用的角度來講，中小學(xué)美術(shù)課程的學(xué)科性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)突出它的人文 性和工具性。(1)人文性。 人文是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。美術(shù)是人類 文化最早和最重要的載體之一，無論是三萬年前的原始洞穴壁畫，還是現(xiàn) 代的繪畫藝術(shù)，始終閃爍著人文精神的光芒。運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思 想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)不是單純的謀生技藝， 而是人類文化的積淀和人類想像與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文 明，閃爍著人類的智慧，代表著人性的深度。美術(shù)以

5、它感人的形式和豐富 的精神內(nèi)涵打動(dòng)人們的心靈，激發(fā)人們創(chuàng)造美好生活的強(qiáng)烈愿望，并以有 效的方式美化環(huán)境，提高人的生存質(zhì)量。(2)工具性英國(guó)著名美術(shù)批評(píng)家羅斯金認(rèn)為，“各個(gè)偉大的民族都以三種手稿書寫它們的傳記，第一本是它們的行為，第二本是他們的 言論，第三本是它們的藝術(shù)丿惟一值得信賴的是第三本”。就人類的交流 方式而言，主要分為語言文字和圖像兩種。據(jù)說西班牙人初到美洲時(shí)，寫 給墨西哥皇帝的信采用的就是繪畫形式。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著信息化進(jìn)程 的加快，圖像作為一種有效而生動(dòng)的信息載體，越來越廣泛地出現(xiàn)在我們 的生活中，大街上、火車站、飛機(jī)場(chǎng)，隨時(shí)隨地，圖像會(huì)映人我們的眼簾。 美術(shù)像語言文字一樣，它已

6、成為另一種傳遞思想、情感，反映世界的重要 交流工具。以上的定性與現(xiàn)行大綱本質(zhì)上是一致的，現(xiàn)行大綱把美術(shù)課程定性為“藝術(shù)文化課程”。不同的是，課程標(biāo)準(zhǔn)在把美術(shù)課程定性為藝術(shù)課程的同 時(shí)，有意強(qiáng)調(diào)了中小學(xué)美術(shù)課的素質(zhì)教育特征，加強(qiáng)了美術(shù)教育的人文色 彩，從而能更有效地塑造學(xué)生正確的價(jià)值觀，陶冶高尚情操和完善人格。 從素質(zhì)教育的高度看，這一定性將對(duì)課程目標(biāo)的確立、課程內(nèi)容的選擇、 教學(xué)方法的運(yùn)用起到一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)作用，并對(duì)改變重技巧、輕文化的傾向具有 理論和實(shí)踐的意義。二、美術(shù)課程的價(jià)值價(jià)值，是揭示周圍世界一切客體對(duì)人和社會(huì)所具有的積極或消極意義 的一種特殊社會(huì)規(guī)定。美術(shù)課程的價(jià)值是：在有組織、有步驟地研

7、 究如何培養(yǎng)人的美術(shù)能力的過程中，謀求主體發(fā)展與客體培養(yǎng)之 間的關(guān)系，從而使主體獲得發(fā)展的潛能?？腕w所具有的價(jià)值，是人們實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力。因此，只有在充分認(rèn)識(shí)了美術(shù)教育課程的價(jià)值之后，才有可能高投入、高質(zhì)量地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這是完成美術(shù)教育活動(dòng)的 先決條件。對(duì)美術(shù)教育的價(jià)值問題的認(rèn)識(shí)，主要有以 美國(guó)教育家艾斯納為 代表的本質(zhì)價(jià)值觀 和以羅恩菲德為代表的工具價(jià)值觀。本質(zhì)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)科目中心，主張以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿佬g(shù)課程實(shí)現(xiàn)美術(shù)本身的價(jià)值， 認(rèn)為美術(shù)能力不是自然發(fā)展的結(jié)果，而是教育的結(jié)果等。工具價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)通過美術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，主張通過學(xué)生的創(chuàng)作，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性等。從課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及的五個(gè)方面的價(jià)值

8、可以看出，課程標(biāo)準(zhǔn)采取了綜合不同美術(shù)教育價(jià)值觀的態(tài)度，形成了更為完 善的美術(shù)教育價(jià)值體系。這也是現(xiàn)代美術(shù)教育的一個(gè)趨勢(shì)，即追求最大限 度地實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育所涵納的價(jià)值。現(xiàn)行大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)美術(shù)課程的價(jià)值表述上不盡相同?，F(xiàn)行大綱 通過對(duì)目標(biāo)的表述間接表達(dá)了價(jià)值觀，即在進(jìn)行審美教育的同時(shí)，啟迪智 慧，陶冶情操；培養(yǎng)創(chuàng)造力、觀察力、想象力；進(jìn)行德育。而課程標(biāo)準(zhǔn)從五個(gè)方面全面、科學(xué)地直接表達(dá)了課程價(jià)值。這五個(gè)方面是：陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力；引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交 流；發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力；形成學(xué)生的創(chuàng)新精神 和技術(shù)意識(shí)；促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。1.陶冶學(xué)生的情操，提高審美能力

9、當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制，促 進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，但同時(shí)也給我們帶來了工作的機(jī)械、零碎和被 動(dòng)。人格被分裂、創(chuàng)造性和主動(dòng)性被壓抑等負(fù)面效應(yīng)， 刺激了人們的物欲。 相當(dāng)一部分人的精神生活出現(xiàn)通俗化、實(shí)用化的傾向?！叭绾卧诮逃蠈ふ?出一種方法，使我們可以利用西方的科學(xué)教育和物質(zhì)文明的同時(shí)免去極端 物質(zhì)的流弊呢？”（杜威的演講）很明顯，美術(shù)教育具有這樣的價(jià)值，它能陶 冶情操，豐富人性，提高審美情趣，因?yàn)槊佬g(shù)既可以表現(xiàn)世俗情感，也可 以表達(dá)人類普遍情感；既可喚起人的生活親切感，又能激發(fā)人的神圣使命 感。它是一種特殊形式的創(chuàng)造，是一種可感知的、符號(hào)化了的人類情感形

10、式。學(xué)生通過對(duì)美術(shù)作品的情感體驗(yàn)，能領(lǐng)悟到一種符號(hào)語言無法企及的 異常微妙、深幽、獨(dú)特和崇高的情感氛圍，進(jìn)而凈化心靈，陶冶性情。在 這個(gè)過程中，不僅學(xué)生的整個(gè)器官協(xié)調(diào)活動(dòng)，身心得到充分發(fā)展，而且享 受著一種主宰和駕馭事物的自由感和自豪感。學(xué)生享有充分的自主性，在 選題、選材等方面都由自己決定。特別是在活動(dòng)中，學(xué)生往往從內(nèi)在需要 出發(fā)，以強(qiáng)烈的愛、憎等情感對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行價(jià)值選擇，同時(shí)對(duì)活動(dòng)本身 也灌注了一種強(qiáng)烈的情感，在這一過程中，情感得以宣泄，正常和高尚的 情感得到發(fā)展。所以，美術(shù)教育可以提升人的精神境界、豐富人的智育和 體育。正如王國(guó)維所說，“美育一方面使人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域，另一 方面

11、還可以作為其他教育的手段”。在此過程中可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然和生活 的熱愛及責(zé)任感，并培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度以及創(chuàng)造美好生 活的愿望與能力。2 .引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流美術(shù)是最明顯的人類行為之一，人類活動(dòng)的最早的證據(jù)就是由視覺形 式記錄的。創(chuàng)造和運(yùn)用美術(shù)語言交流、表達(dá)觀念、傳達(dá)心愿和感情，是整個(gè)人類歷史中的基本行為。這種交流不僅包括你、我、他之間的交流，還 包括了不同地區(qū)、不同民族、不同社會(huì)間的交流。人類在運(yùn)用美術(shù)去交流 情感、表達(dá)觀念的同時(shí)，還要將這種形式加以傳達(dá)和繼承，使美術(shù)得以發(fā) 展。美術(shù)文化正是在這種傳承中發(fā)展起來的。因此，美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，可 以幫助學(xué)生熟悉美術(shù)的媒材和形式

12、，理解和運(yùn)用視覺語言，更多地介入信 息交流，共享人類社會(huì)的文化資源。同時(shí)，在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生在參 與文化的傳承時(shí)，還可創(chuàng)造出豐富的審美客體，這些都是在對(duì)美術(shù)的發(fā)展 增色。3 .發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力感知能力是指感官對(duì)事物進(jìn)行感受、辨認(rèn)、識(shí)別，并與情感和認(rèn)知相 聯(lián)系的一種能力。“這種能力無論作為智力發(fā)展的一個(gè)因素，還是作為智力 的一個(gè)因素，都是十分重要的?！保ㄒ俅荆好佬g(shù)及美術(shù)教育）人類百分 之八十以上的信息都是通過視覺獲得的，因此，從智力發(fā)展的角度著眼， 發(fā)展學(xué)生的感知能力，的確是教育的一大任務(wù)。而在我們的教育體系中， 惟有美術(shù)教育在訓(xùn)練人的感知能力方面效果獨(dú)彰，是其他任何教育科

13、目或 方式可望而不可及的。因?yàn)?，視覺是以表現(xiàn)物體的形態(tài)美和揭示自然現(xiàn)象 的規(guī)律為基礎(chǔ)的。美術(shù)是一種直接訴諸視覺的藝術(shù)，“是視覺的珍饈美味 （法國(guó)美術(shù)理論家丹納語），“是視覺的糧食”（豐子愷語）。這要涉及美術(shù)感知覺（感覺和知覺），主要是視覺、運(yùn)動(dòng)覺和觸覺。這 些感知覺是思維的前提，沒有感知覺，思維將成無源之水?，F(xiàn)代心理學(xué)證 明，感知覺包含著思維的品質(zhì)，任何思維都離不開形象思維（形象思維是用 形象材料、表象，通過對(duì)表象的加工改造進(jìn)行思維。表象中視覺表象是大量的，從一定意義上講形象思維主要說的是視覺表象思維 ）。皮亞杰等人的 研究也表明，兒童最初是通過一個(gè)基本的“形”進(jìn)行思維的，正是在這種 基礎(chǔ)上才

14、建立了形象思維。其過程是：由形象優(yōu)勢(shì)到形象與概念并重，再 到概念之優(yōu)勢(shì)。但由于理性（科學(xué)）的重視，我們的教育體系普遍被建立在 抽象符號(hào)的基礎(chǔ)上，而美術(shù)課程則更多地讓學(xué)生接觸實(shí)際事物和具體環(huán)境， 接觸“形”，并對(duì)“形”進(jìn)行分辨和處理，這樣在發(fā)展學(xué)生感知能力的同時(shí)， 又為形象思維提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)，并直接促進(jìn)了思維的發(fā)展，培養(yǎng)了學(xué)生 的形象思維能力，提高了學(xué)生的綜合思維水平。4 .形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)人與動(dòng)物的主要區(qū)別就在于人能根據(jù)自己的意愿從事創(chuàng)造性的活動(dòng)， 而動(dòng)物只能按生物種屬的本能模式活動(dòng)。但過于強(qiáng)調(diào)規(guī)范的絕對(duì)性、結(jié)果 的惟一正確性、教學(xué)指導(dǎo)的強(qiáng)制性，都對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性具有極大的危害。

15、在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新精神是社會(huì)成員最重要的心理品質(zhì)之一。在培養(yǎng)學(xué) 生的創(chuàng)新精神方面，美術(shù)比其他學(xué)科更有優(yōu)勢(shì)，這已成為教育界的一種共 識(shí)。從美術(shù)本身的特性來看，創(chuàng)造是美術(shù)的靈魂?？梢哉f，沒有創(chuàng)造，就 不會(huì)有美術(shù)。而美術(shù)作品的價(jià)值在很大程度上是由獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)出來的。馬 蒂斯曾宣稱：“一幅新畫應(yīng)是一種惟獨(dú)一次的事跡， 一種新的誕生，對(duì)人的 精神所把握的世界觀增加了一種新形式?！泵佬g(shù)在特性上是自由的，這是因?yàn)楸戎谏鐣?huì)生活，它更少受到規(guī)范 的制約，人的很多愿望在社會(huì)生活中難以付諸實(shí)現(xiàn)，卻能在美術(shù)創(chuàng)造的虛 幻體中得以“實(shí)現(xiàn)”。因此，在美術(shù)創(chuàng)作中，人能擁有更多更大的自由，獲得更多的新價(jià)值、新方法的發(fā)現(xiàn)。另外

16、，美術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)完整的過程，個(gè) 體是這一過程的主宰，因而具有較大的能動(dòng)性，這有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮。 而且，這一過程的推進(jìn)，還必須創(chuàng)造性地解決和運(yùn)用技術(shù)問題。這樣，超 越自我，追求自由和能動(dòng)性，就可以使從事美術(shù)創(chuàng)作的人獲得強(qiáng)烈的創(chuàng)造 意識(shí)。從教育教學(xué)的角度來看，美術(shù)具有幾個(gè)明顯的特征：（1）美術(shù)教學(xué)過程 具有情趣性。美術(shù)中所包含的形、色、質(zhì)、結(jié)構(gòu)、空間等基本元素，直接 作用于感官的直觀的符號(hào)，容易喚起人的某種情感。而且美術(shù)還直接處理 人類的情感，如表達(dá)高尚的道德感和對(duì)生活美好理想的向往，宣泄心中的 孤獨(dú)、憂慮等不良情緒。因此，美術(shù)教學(xué)中必然帶有強(qiáng)烈的情趣性。（2）美術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)的自由性。美術(shù)是先于邏

17、輯或超于邏輯的，藝術(shù)是個(gè)性的產(chǎn) 物，它的取向是求異。美術(shù)具有超時(shí)空的重組性表現(xiàn)特色，適合發(fā)揮想像 和思維的自由性，容易突破人的思維定勢(shì)和對(duì)事物習(xí)以為常的觀念，產(chǎn)生 新的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槊佬g(shù)有這一特性，才使得美術(shù)教育活動(dòng)表現(xiàn)出豐 富大膽的想像力和旺盛的創(chuàng)造力。（3）美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。艾斯納 指出：“任何一個(gè)藝術(shù)問題都不會(huì)有惟一正確的答案，而可以作多種解釋， 沒有什么法則能確切地告訴學(xué)生究竟是他不是她的解釋才正確。”因此，美術(shù)教學(xué)評(píng)價(jià)就必須要依據(jù)每個(gè)學(xué)生的差異進(jìn)行，不可能整齊劃一，必須豐 富多樣。技術(shù)是指根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)原理而發(fā)展起來的各種工藝操作的方法 與技能，它包括相應(yīng)的工具和特質(zhì)設(shè)備，以及工藝過程和操作程序。技術(shù) 活動(dòng)是人類最基本、最普通的行為，它直接創(chuàng)造了人類的精神世界和物質(zhì)世界。美術(shù)教育主要作用于感知、情感和操作三個(gè)系統(tǒng)。其中，美術(shù)教育 對(duì)操作系統(tǒng)的訓(xùn)練，能使學(xué)生獲得最一般的技術(shù)操作程序和技術(shù)發(fā)展意識(shí)， 能為他們將來從事技術(shù)性的工作提供一般的模式，使他們迅速進(jìn)入技術(shù)過 程。5 .促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展一般來講，現(xiàn)代心理